1 John 3:6

Contextual Overview

⁴ Everyone who keeps sinning is violating Torah — indeed, sin is violation of Torah. ⁴ Every one that practises sin practises also lawlessness; and sin is lawlessness. ⁴ Everyone who sins also commits lawlessness. Sin is lawlessness. ⁴ Everyone who keeps living in sin also practices disobedience. In fact, sin is disobedience.Romans 4:15; 1 John 5:17;">[xr] ⁴ But whoever committeth sin doeth iniquity; for all sin is iniquity. ⁴ And every one that practiseth sin, perpetrateth iniquity; for all sin is iniquity. ⁴ Every one that doeth sin doeth also lawlessness; and sin is lawlessness. ⁴ Everyone who is a sinner goes against the law, for sin is going against the law. ⁴ Everyone who makes a practice of sinning also practices lawlessness; sin is lawlessness. ⁴ Whosoeuer committeth sinne, transgresseth also the Law: for sinne is the transgression of the Lawe.

Bible Verse Review
  from Treasury of Scripure Knowledge

Cross-References

Genesis 3:1
And the serpent was more crafty than any animal of the field which Jehovah Elohim had made. And it said to the woman, Is it even so, that God has said, Ye shall not eat of every tree of the garden?

Genesis 3:1
The snake was the most clever of all the wild animals that the Lord God had made. The snake spoke to the woman and said, "Woman, did God really tell you that you must not eat from any tree in the garden?"

Genesis 3:1
Now the serpent was more subtle than any animal of the field which the LORD God had made. He said to the woman, "Yes, has God said, 'You shall not eat of any tree of the garden?'"

Genesis 3:1
Now the serpent was more subtle than any beast of the field which the LORD God had made. And he said unto the woman: 'Yea, hath God said: Ye shall not eat of any tree of the garden?'

Genesis 3:1
Now the snake was wiser than any beast of the field which the Lord God had made. And he said to the woman, Has God truly said that you may not take of the fruit of any tree in the garden?

Genesis 3:1
And the serpent was suttiller then euery beast of the fielde which ye lord God hadde made, and he sayde vnto the woman: yea, hath God saide, ye shall not eate of euery tree of the garden?

Genesis 3:1
Nowe the serpent was more subtill then any beast of the fielde, which the Lord God had made: and he said to the woman, Yea, hath God in deede said, Ye shall not eate of euery tree of the garden?

Genesis 3:1
NOW the serpent was more subtle than all the wild beasts that the LORD God had made. And the serpent said to the woman, Truly has God said that you shall not eat of any tree of the garden?

Genesis 3:1
Now the snake was the most cunning animal that the Lord God had made. The snake asked the woman, "Did God really tell you not to eat fruit from any tree in the garden?"

Genesis 3:1
And the two were naked, both Adam and his wife, and were not ashamed.

Barnes' Notes on the Bible

El que permanece en él - Ver 1 Juan 2:6. La palabra aquí empleada (μένων menōn) significa apropiadamente permanecer, continuar, permanecer. Se utiliza para personas que permanecen o viven en un lugar, en el sentido de permanecer allí permanentemente o alojarse allí, y este es el significado común de la palabra, Mateo 10:11; Mateo 26:38; Marco 6:1; Lucas 1:56, "et saepe". Sin embargo, en los escritos de Juan, es una palabra favorita para denotar la relación que uno mantiene con el otro, en el sentido de estar unido a él, o permanecer con él en afecto y amor; estar con él en corazón, mente y voluntad, como uno hace su hogar en una vivienda. La sensación parece ser que tenemos algún tipo de relación con él similar a la que tenemos con nuestro hogar; es decir, un apego fijo y permanente a él. Vivimos en el; nos mantenemos firmes en nuestro apego a él, como lo hacemos con nuestro propio hogar. Para el uso de la palabra en Juan, en cuyos escritos ocurre con tanta frecuencia, vea Juan 5:38; Juan 6:56; Juan 14:1, Juan 14:17; Joh 15:27 ; 1 Juan 2:6, 1Jo 2:10 , 1 Juan 2:14, 1 Juan 2:17, 1Jo 2: 27-28 ; 1 Juan 3:6, 1Jo 3:24 ; 1 Juan 4:12, 1 Juan 4:15. En el pasaje que tenemos ante nosotros, como en sus escritos en general, se refiere a alguien que vive la vida de un cristiano, como si siempre estuviera con Cristo y se quedara con él. Se refiere al cristiano considerado como adherido firmemente al Salvador, y no como siguiéndolo con sentimientos, emociones y éxtasis transitorios.

(Vea la nota complementaria en Romanos 8:1. Permanecemos en Cristo por la unión con él. La frase expresa la continuación de la unión; de lo cual ver en la nota como arriba. Scott explica, "quienquiera que mora en Cristo como uno con él y como mantener la comunión con él. ')

No significa necesariamente que él siempre hará esto; es decir, no prueba la doctrina de la perseverancia de los santos, sino que se refiere a la adhesión al Salvador como un estado mental continuo o como permanente; lo que significa que hay una vida de fe continua en él. Es de una persona así unida al Salvador que el apóstol hace la importante declaración en el pasaje ante nosotros, de que no peca. Este es el tercer argumento para mostrar que el hijo de Dios debe ser puro; y la esencia del argumento es que "de hecho" el hijo de Dios no es un pecador.

Sinneth not - Ha habido mucha diferencia de opinión con respecto a esta expresión, y la declaración similar en 1 Juan 3:9. No pocos han sostenido que enseña la "doctrina de la perfección", o que los cristianos pueden vivir completamente sin pecado; y algunos han sostenido que el apóstol tenía la intención de enseñar que esta es siempre la característica del verdadero cristiano. Sin embargo, en contra de la interpretación, que supone que enseña que el cristiano es absolutamente perfecto y vive totalmente sin pecado, hay tres objeciones insuperables:

(1) Si enseña esa doctrina, enseña que todos los cristianos son perfectos; "El que mora en él", "el que es nacido de Dios", "no puede pecar", 1 Juan 3:9.

(2) Esto no es cierto, y aquellos que tienen puntos de vista justos de lo que los hijos de Dios han sido y son, no pueden serlo. ¿Quién puede sostener que Abraham, o Isaac, o Jacob; que Moisés, David o Job; que Pedro, Juan o Pablo fueron absolutamente perfectos y que nunca fueron, después de su regeneración, culpables de un acto de pecado? Ciertamente, nunca lo afirmaron por sí mismos, ni el registro sagrado les atribuye tal perfección. ¿Y quién puede afirmar esto de todos los que dan evidencia de la verdadera piedad en el mundo? ¿Quién puede de ellos mismos? ¿Debemos llegar a la dolorosa conclusión de que todos los que no son absolutamente perfectos en pensamiento, palabra y obra, son indigentes de cualquier religión y deben ser declarados hipócritas o autoengañadores? Y, sin embargo, a menos que este pasaje demuestre que "todos" los que han nacido de nuevo son absolutamente perfectos, no lo demostrará a nadie, ya que la afirmación no está hecha de una parte, o de lo que puede ser cualquier individuo favorecido, sino de lo que De hecho, todo el mundo es nacido de Dios.

(3) Esta interpretación no es necesaria para una exposición justa del pasaje. El lenguaje utilizado es el que utilizaría cualquier escritor si se diseñara para decir de uno que no es característicamente un pecador; que es un buen hombre; que no comete transgresiones habituales y deliberadas. Tal lenguaje es común en toda la Biblia, cuando se dice de un hombre que es un santo, y de otro que es un pecador; de uno que es justo, y de otro que es malo; de uno que obedece la ley de Dios, y de otro que no obedece. John lo expresa con fuerza, pero en realidad no afirma más de lo que se afirma en otra parte. El pasaje enseña, de hecho, las verdades más importantes con respecto al verdadero cristiano; y el significado justo y apropiado se puede resumir en los siguientes detalles:

(a) El que nace de nuevo no peca habitualmente, o no es habitualmente un pecador. Si hace algo malo, es cuando es alcanzado por la tentación, y el acto va en contra de la inclinación y el propósito habituales de su alma. Si un hombre peca habitualmente, demuestra que nunca ha sido renovado.

(b) Que el que nace de nuevo no hace mal deliberadamente y por diseño. Él quiere hacer lo correcto. Él no es deliberadamente y deliberadamente un pecador. Si un hombre deliberadamente e intencionalmente hace algo malo, muestra que no es accionado por el espíritu de la religión. Es cierto que cuando uno comete un error o comete pecado, hay un asentimiento momentáneo de la voluntad; pero está bajo la influencia de la pasión, la emoción, la tentación o la provocación, y no como resultado de un plan o propósito deliberado del alma. Un hombre que deliberadamente e intencionalmente hace algo incorrecto, muestra que no es un verdadero cristiano; y si esto fuera todo lo que se entiende por "perfección", entonces habría muchos que son perfectos, porque hay muchos, muchos cristianos, que no pueden recordar una instancia durante muchos años en la que han hecho algo mal intencional y deliberadamente . Sin embargo, estos mismos cristianos ven mucha corrupción en sus propios corazones sobre los cuales llorar, y contra los cuales se esfuerzan sinceramente; al compararse con la ley perfecta de Dios y con el ejemplo perfecto del Salvador, ven mucho en lo que se quedan cortos.

(c) El que ha nacido de nuevo no pecará finalmente, o no caerá. "Su semilla permanece en él", 1 Juan 3:9. Ver las notas en ese versículo. Hay un principio de gracia por el cual finalmente será restringido y recuperado. Esto, me parece, está bastante implícito en el lenguaje utilizado por John; porque si una persona pudiera ser cristiana y, sin embargo, se cayera y pereciera por completo, ¿cómo podría decirse con verdad que tal hombre "no peca"? cómo que "él no comete pecado"; ¿Cómo que "su simiente permanece en él y no puede pecar?" Todo lo contrario sería cierto si esto fuera así.

Quien peca - Es decir, como se explicó anteriormente, habitualmente, deliberadamente, característicamente y finalmente. - Doddridge. "Quien peca habitualmente y declaradamente".

No lo ha visto ni lo ha conocido - No ha tenido puntos de vista justos sobre el Salvador, o sobre la naturaleza de la verdadera religión. En otras palabras, no puede ser un verdadero cristiano.

Clarke's Notes on the Bible

Versículo 6. El que permanece en él.  Por la fe, el amor y la obediencia.

No peca.  Porque su corazón es purificado por la fe, y es colaborador de Dios, y por consiguiente no recibe la gracia de Dios en vano. Ver nota en  1 Juan 3:3 .

¿No le ha visto?  No es raro que este apóstol, tanto en su evangelio como en sus epístolas, ponga ocasionalmente el pasado por el presente , y el presente por el tiempo pasado . Es muy probable que aquí ponga, a la manera del hebreo, el pretérito del presente : El que peca contra Dios , no lo ve, ni lo conoce ; el ojo de su fe está oscurecido, de modo que no puede míralo como antes lo hacía; y ya no tiene el conocimiento experimental de Dios como su Padre y porción.