1 John 5:16

Contextual Overview

¹⁴ This is the confidence we have in his presence: if we ask anything that accords with his will, he hears us. ¹⁴ And this is the boldness which we have towards him, that if we ask him anything according to his will he hears us. ¹⁴ This is the boldness which we have toward him, that, if we ask anything according to his will, he listens to us. ¹⁴ And this is the confidence that we have in him: if we ask for anything according to his will, he listens to us.1 John 3:22;">[xr] ¹⁴ And this is the assurance that we have toward him, that all that we ask of him according to his will, he heareth us. ¹⁴ And this is the confidence that we have towards him, that whatever we ask of him, agreeably to his will, he heareth us. ¹⁴ And this is the boldness which we have toward him, that, if we ask anything according to his will, he heareth us: ¹⁴ And we are certain that if we make any request to him which is right in his eyes, he will give ear to us: ¹⁴ And this is the confidence that we have toward him, that if we ask anything according to his will he hears us. ¹⁴ And this is that assurance, that we haue in him, that if we aske any thing according to his will, he heareth vs.

Bible Verse Review
  from Treasury of Scripure Knowledge

Barnes' Notes on the Bible

Si un hombre ve a su hermano pecado un pecado ... - de la garantía general de que Dios oye la oración, el apóstol se convierte en un caso particular en el que puede ser Empleado de manera benévolentemente y efectiva, en rescatar a un hermano de la muerte. Ha habido una gran diversidad de opinión con respecto al significado de este pasaje, y las opiniones de los expositores del Nuevo Testamento no están de ninguna manera establecidos en cuanto a su verdadero sentido. No se comporta con el diseño de estas notas para examinar las opiniones que se han mantenido en detalle. Sin embargo, una referencia desnuda, a algunos de ellos, mostrará la dificultad de determinar con certeza lo que significa el paso, y la impropiedad de cualquier gran confianza en el juicio propio en el caso. Entre estas opiniones se encuentran las siguientes. Algunos han supuesto que el pecado contra el Espíritu Santo está destinado; Algunos que la frase denota un pecado grande y enorme, como asesinato, idolatría, adulterio; Algunos que denota un poco de pecado que fue punible con la muerte por las leyes de Moisés; algunos que denota un pecado que sometió al delincuente a la excomunión de la sinagoga o la iglesia; Algunos se refiere a los pecados que trajeron enfermedades fatales en el delincuente, como en el caso de aquellos que abusaron de la cena del Señor en Corinto, (ver las notas en 1CO 11:30 ); Algunos se refiere a los delitos cometidos contra las leyes, por lo que el delincuente fue condenado a muerte, lo que significa que cuando el cargo alegado era falso, y la condena injusta, deberían orar por el que fue condenado a la muerte, y que él se salvaría; Pero que cuando la ofensa fue una que había sido realmente comprometida, y el delincuente merecía morir, no deberían orar por él, o, en otras palabras, que por "el pecado hasta la muerte", se refieren los delitos contra la ley civil. a, que el magistrado no tenía poder para perdonar, y el castigo de lo que no podía viajar; y por el "pecado no a la muerte", se refiere los delitos a los que podrían estar perdonados, y cuando el castigo podría ser conmutado; algunos que se refiere a los pecados "antes" y "después" del bautismo, el primero de los cuales podría estar perdonado, pero esta última de las cuales podría no ser; Y algunos, y quizás esta es la opinión común entre los católicos romanos, que se refiere a los pecados que podrían o no ser perdonados después de la muerte, refiriéndose así a la doctrina del purgatorio.

Estas diversas opiniones se pueden ver más detalladas en Rosenmuller, Lucke, Pool (Sinopsis,) y Clarke, "en LOC". Entrar en un examen de todas estas opiniones requeriría un volumen por sí mismo, y todo lo que se puede hacer aquí es amueblar lo que me parece ser la exposición justa del pasaje. La palabra "hermano" puede referirse a un miembro de la Iglesia, ya sea de la Iglesia en particular a la que se adjuntó o a otra, o se puede usar en el sentido más grande que es común como denotar a un hombre, un miembro de la gran familia de la humanidad. No hay nada en la palabra que necesariamente lo limita a uno en la Iglesia; No hay nada en la conexión, o en la razón asignada, por qué lo que se dice debe limitarse a tal. El "deber" aquí ordenado sería el mismo si la persona referida era en la Iglesia o no; Porque es nuestro deber orar por aquellos que pecan, y buscar la salvación de aquellos a quienes vemos que nos desviamos, y estén en peligro de ruinas, dondequiera que sean, o quienes puedan ser. Al mismo tiempo, la interpretación correcta del pasaje no depende de determinar si la palabra "hermano" se refiere a uno que es un cristiano profesional o no.

un pecado que no es una muerte: La gran pregunta en la interpretación de todo el pasaje es, lo que se entiende por el "pecado hasta la muerte". El griego ( ἁμαρτία πρὸς θάνατον span> span> Hamartia Pros Thanaton) significaría adecuadamente un pecado que "tiende" a la muerte; que "terminaría" en la muerte; de los cuales la muerte fue la pena, o sería el resultado, a menos que fue arrestado; Un pecado que, si tuviera su propio curso, terminaría así, ya que deberíamos hablar de una enfermedad "hasta la muerte". Compara las notas en Juan 11:4. La palabra "muerte" se usa en tres significaciones en el Nuevo Testamento, y como se emplea aquí, en lo que respecta a la palabra, se le debe aplicar en cualquiera de esos sentidos. Se utiliza para denotar:

(a) Literalmente, la muerte del cuerpo;

(b) MUERTE ESPIRITUAL, O MUERTE "EN TRESPAS Y PIE", Efesios 2:1;

(c) la "segunda muerte", la muerte en el mundo de los años y la desesperación.

Si el pecado aquí mencionado se refiere a la muerte "temporal", significa un pecado de este tipo que la muerte temporal debe seguir inevitablemente, ya sea por la enfermedad que ha producido, o por una sentencia judicial donde no había esperanza de perdón o de conmutación de una conmutación de el castigo; Si se refiere a la muerte en el mundo futuro, la segunda muerte, entonces significa tal pecado como es imperdonable. Que esta última es la referencia aquí parece ser probable, si no está claro, desde las siguientes consideraciones:

1. Hay un pecado que se refiere un pecado en el Nuevo Testamento, un pecado por el que hay perdón "ni en esta vida ni en la vida por venir". Vea las notas en Mateo 12:31-32. Comparar Marco 3:29. Si hay un pecado así, no hay impropiedad en suponer que Juan se referiría a él aquí.

(2) Esta es la interpretación "obvia". Es lo que se produciría a la masa de los lectores del Nuevo Testamento, y que se presume que adoptan; Y esto, en general, es uno de los mejores medios para determinar el sentido de un pasaje en la Biblia.

(3) Las otras significaciones unidas a la palabra "muerte", sería bastante inapropiada aquí.

(a) No puede significar "hasta la muerte espiritual", es decir, a una continuidad en el pecado, ¿cómo podría ser conocido? Y si tal caso ocurrió, ¿por qué sería impropio orar por ello? Además, la frase "un pecado a la muerte espiritual", o "Continuación en el pecado", es una que no está bien.

(b) no se puede demostrar que se refiera a una enfermedad que debería ser una muerte, milagrosamente infligida por el pecado, porque, si se produjeron tales casos, eran muy raros, e incluso si una enfermedad surgió con un hombre milagrosamente en consecuencia de Sin, no se podía saber si era, o no fue, hasta la muerte. Todos los que fueron visitados de esta manera no fueron ciertamente. Comparar 1 Corintios 5:4-5, con 2CO 2: 6-7 . Ver también 1 Corintios 11:30.

(c) No se puede demostrar que se refiere al caso de aquellos que fueron condenados por el magistrado civil hasta la muerte, y para quienes no había esperanza de reprender o perdón, porque no es seguro que hubiera tales casos; Y si lo hubiera, y la persona condenada era inocente, había todas las razones para orar para que Dios se interponga y los salvara, incluso cuando no había esperanza del hombre; Y si fueran culpables, y merecían morir, no había ninguna razón por la que no deberían orar para que el pecado pueda ser perdonado, y que puedan estar preparados para morir, a menos que fuera un caso donde el pecado era imperdonable. Parece probable, por lo tanto, para mí, que la referencia aquí es para el pecado contra el Espíritu Santo, y que John quiere decir aquí para ilustrar el deber y el poder de la oración, mostrando que para cualquier pecado, por lo que, sin embargo, agravado, Fue su deber orar para que un hermano pueda ser perdonado. Aunque podría no ser fácil determinar cuál era el pecado imperdonable, y John no dice que aquellos a quienes escribió podía determinar eso con certeza, sin embargo, había muchos pecados que no eran manifiestamente de ese carácter agravado, y para esos pecados. Era apropiado para orar.

Había claramente, pero un pecado que era imperdonable, "hay un pecado hasta la muerte"; Puede haber muchos que no eran de esta descripción, y en relación con ellos había un amplio alcance para el ejercicio de la oración de la fe. Lo mismo es verdad ahora. No es fácil definir el pecado imperdonable, y es imposible para nosotros determinar en cualquier caso con absoluta certeza de que un hombre lo ha cometido. Pero hay multitudes de pecados que las personas cometen, que en ninguna interpretación adecuada de los pasajes que respetan el pecado que "no tiene perdón", pueden venir bajo la descripción de ese pecado, y por lo que es apropiado, por lo tanto, orar para que Puede ser perdonado. Sabemos de los casos lo suficiente donde el pecado "puede" ser perdonado; Y, sin permitir que la mente sea perturbada sobre la pregunta respetando el pecado imperdonable, es nuestro deber asumir tales casos en nuestros corazones ante Dios, y suplicarle que nuestros hermanos errantes pueden ser salvos.

que le preguntará: es decir, rezará de que el delincuente pueda ser llevado al verdadero arrepentimiento, y puede ser salvado.

y le dará vida a ellos que el pecado no es de muerte, es decir, Dios dará vida, y se salvará de la muerte eterna a la que él fue expuesto. Esto, se dice, se le daría a quien ofrece la oración; Es decir, su oración sería los medios para salvar al hermano ofensivo. ¡Qué motivo es esto para la oración! ¡Qué fieles y constantes deberíamos estar en suplicar a nuestros compañeros pecadores, para que podamos ser instrumentales para salvar sus almas! ¡Qué alegría esperará a los del cielo que verá allí muchos que fueron rescatados de la ruina en respuesta a sus oraciones! Compare las notas en Santiago 5:15, Atasco 5: 19-20 .

Hay un pecado para la muerte: un pecado que es de tal carácter que arroja al delincuente más allá del alcance de la misericordia, y que no debe ser indultada. Consulte Marco 3:28-29. El apóstol no dice aquí lo que es ese pecado; ni cómo pueden saber lo que es; Tampoco, incluso eso, en cualquier caso, podrían determinar que se había comprometido. Simplemente dice que hay un pecado así, y que no diseña que su comentario sobre la eficacia de la oración debe entenderse como extendiéndose a eso.

No digo que orará por ello, "No tengo la intención de que mi comentario se extienda a todo pecado, o que quiera afirmar que todas las formas posibles de culpa son los sujetos adecuados de la oración, porque soy consciente de que hay un pecado que es una excepción, y mi comentario no debe aplicarse a eso ". Él no dice que este pecado fue de ocurrencia común: o que puedan saber cuándo se había cometido; o incluso que un caso podría ocurrir en el que podrían determinar eso; Simplemente dice que con respecto a ese pecado no dijo que se le ofreciera la oración. De hecho, está implícito de la manera más delicada de que no sería apropiado orar por el perdón de tal pecado, pero no dice que un caso sucedería en el que sabrían ciertamente que el pecado se había cometido. Hubo casos en los tiempos de los profetas en los que el pecado de las personas se volvió tan universal y tan agravado, que tenían prohibido orar por ellos.

Isaías 14:11 ", luego dijo el Señor a mí, ora no por esta gente por su bien;" Isaías 15:1 ", luego dijo el Señor a mí, aunque Moisés y Samuel estaban delante de mí, pero mi mente no podía estar hacia esta gente; Los echó de mi vista, y déjalos salir ". Compare las notas en Isaías 1:15. Pero estos fueron casos en los que los profetas fueron instructados directamente por Dios de no orar por un pueblo. No tenemos tal instrucción; Y se puede decir ahora con la verdad, que, al igual que nunca podemos estar seguros de respetar a nadie que haya cometido el pecado imperdonable, no hay nadie por quien no podamos con la propiedad orar. Puede haber aquellos que están tan lejos en el pecado que puede parecer poco, o casi ningún motivo de esperanza. Es posible que hayan desechado todas las restricciones de la religión, de la moralidad, de la decencia; Pueden ignorar todos los consejos de padres y amigos; Pueden ser escépticos, sensuales, profanos; Pueden ser los compañeros de infieles y de burlas; Es posible que hayan abandonado el santuario, y aprendieron a despreciar el sábado; Pueden haber sido profesores de la religión, y ahora pueden haber renunciado a la fe del Evangelio por completo, pero aún así, mientras queda vida, es nuestro deber orar por ellos, "si la porventura Dios les dará arrepentimiento al reconocimiento de la verdad. , " 2 Timoteo 2:25.

"Todo es posible con Dios;" Y ha reclamado a los delincuentes más endurecidos, probablemente, que cualquiera que haya conocido, y ha demostrado que no hay forma de depravación que no tiene el poder de someter. Recordemos los casos de Manasseh, de Saúl de Tarso, de Agustín, de Bunyan, de Newton, de decenas de miles de personas que han sido recuperadas de las formas de iniquidad más vilásicas, y luego nos dejamos desesperar de la conversión de ninguna, en Respuesta a la oración, quiénes pueden haberse extraviado, siempre y cuando estén en este mundo de libertad condicional y de esperanza. Que ningún padre desespere quién tiene un hijo abandonado; Que ninguna esposa deje de orar que tiene un marido disipado. ¡Cuántos hijo prodigal ha vuelto para llenar con la felicidad! ¡Cuántos marido disipado se ha reformado para darle alegría a la esposa de su juventud, y volver a hacer un paraíso de su hogar miserable!

Clarke's Notes on the Bible

Verso 16. Un pecado que no es de muerte.  

Este es un pasaje extremadamente difícil, y ha sido interpretado de diversas maneras. ¿Cuál es el pecado no mortal por el que debemos pedir, y se le dará vida al que lo comete? ¿Y cuál es el pecado que lleva a la muerte, por el cual no debemos orar?

Señalaré tres de las principales opiniones sobre este tema

1. Se supone que hay aquí una alusión a una distinción en la ley judía, donde había למיתה חטאה chattaah lemithah, "un pecado para la muerte; " y למיתה לא חטאה chattaah lo lemithah, "un pecado no mortal"; es decir, 1. Un pecado, o transgresión, al que la ley había asignado el castigo de la muerte; como la idolatría, el incesto, la blasfemia, la violación del sábado, y otros similares. Y 2. Un pecado no mortal, es decir, las transgresiones por ignorancia, inadvertencia, etc., y que, por su propia naturaleza, parecen ser comparativamente ligeras y triviales. Que tales distinciones existían en la sinagoga judía, tanto Schoettgen como Carpzovius lo han demostrado.

2. Por pecado no mortal, por el que se podía interceder, y por pecado mortal, por el que no se podía orar, debemos entender las transgresiones de la ley civil de un lugar determinado, algunas de las cuales debían ser castigadas con la muerte, según los estatutos, no admitiendo el delito ningún indulto; otras podían ser castigadas con la muerte, pero el magistrado tenía la facultad de conmutar las penas, es decir, de cambiar la muerte por el destierro, etc., por razones que le parecieran satisfactorias, o por intercesión de amigos poderosos. Interceder en el primer caso sería inútil, porque la ley no se suavizaría, por lo tanto no necesitan orar por ello, pero la intercesión en el segundo caso podría ser prevalente, por lo tanto podrían orar y si no lo hicieran, la persona podría sufrir el castigo de la muerte. Esta opinión, que ha sido avanzada por Rosenmuller, da a entender que los hombres deben sentir por las angustias de los demás, y usar su influencia en favor de los desdichados, y no abandonar nunca a los desafortunados sino cuando el caso es totalmente irremediable.

3. El pecado hasta la muerte significa un caso de transgresión, particularmente de grave reincidencia en la vida y el poder de la piedad, que Dios determina castigar con la muerte temporal, mientras que al mismo tiempo extiende la misericordia al alma penitente. El profeta desobediente,  1 Reyes 13:1 , es, según esta interpretación, un caso concreto: muchos otros se dan en la historia de la Iglesia y de toda comunidad religiosa. El pecado que no lleva a la muerte es cualquier pecado que Dios no elija castigar así. Este punto de vista del tema es el que adoptó el difunto reverendo J. Wesley, en un sermón titulado A Call to Backsliders (Llamada a los reincidentes). No creo que el pasaje tenga nada que ver con lo que se llama el pecado contra el Espíritu Santo; mucho menos con la doctrina papista del purgatorio; ni con los pecados cometidos antes y después del bautismo, los primeros perdonables, los segundos imperdonables, según algunos de los padres. Cualquiera de las últimas opiniones (a saber, la 2 y la 3) tiene buen sentido; y la primera (1) no es improbable: el apóstol puede aludir a alguna máxima o costumbre de la Iglesia judía que ahora no se conoce con claridad. Sin embargo, esto sabemos, que cualquier penitente puede encontrar misericordia por medio de Cristo Jesús; porque por medio de él toda clase de pecado puede ser perdonada al hombre, excepto el pecado contra el Espíritu Santo; el cual he probado que ningún hombre puede cometer ahora. Véase la nota sobre Mateo 12:31 ; Mateo 12:39 .