Bible Commentaries
Efesios 2

Introducción

Este capítulo Efesios 2 está estrechamente relacionado en sentido con el precedente, y no debería haberse separado de él. El gran objetivo es ilustrar el tema que comenzó en el capítulo anterior Efesios 2:19: la grandeza del poder de Dios, que se manifestó en la salvación de su pueblo. La "gran" manifestación de su poder había sido resucitar al Señor Jesús de la muerte. Eso había sido conectado y seguido por su resurrección de la muerte del pecado; y uno había implicado el ejercicio de un poder similar al otro. En la ilustración de esta idea principal, el apóstol observa, Efesios 2:1 que Dios había avivado a los que habían muerto en delitos y pecados, y procede Efesios 2:2 para mostrar la condición en que estaban antes de su conversión. Luego observa Efesios 2:4, que Dios de su infinita misericordia, cuando estaban muertos en pecado, los había avivado junto con Cristo, y los había levantado para sentarse con él en lugares celestiales.

Luego declara que esto no fue por el poder humano, sino que fue obra del poder divino, y que fueron obra de Dios, Efesios 2:8-1. El resto del capítulo Efesios 2:11 está ocupado con una declaración de los privilegios resultantes de la misericordia de Dios al llamarlos a su reino. El apóstol se esfuerza por impresionar fuertemente sus mentes con un sentido de la misericordia, el amor y el poder de Dios al llamarlos a sí mismo. Les recuerda su condición anterior cuando los gentiles, como estar sin Dios, y que ahora fueron traídos por la sangre de Cristo Efesios 2:11; él afirma que esto fue hecho por un gran Mediador, que vino a derribar el muro de partición entre los judíos y los gentiles, y que ahora había hecho a ambos Efesios 2:14; y ahora los compara con un templo levantado para Dios, y para constituir el lugar de su morada en la tierra; Efesios 2:19. Por todas estas consideraciones, él intenta impresionar sus mentes con un sentido de obligación, y llevarlos a dedicarse a ese Dios que los resucitó de entre los muertos y les inspiró el aliento de la vida inmortal.

Versículo 1

Y usted ha acelerado - Nuestros traductores proporcionan las palabras "ha acelerado" o "hecho vivir". El objetivo del apóstol es mostrar el gran poder que Dios había manifestado hacia la gente Efesios 1:19; y para mostrar que esto fue presentado en conexión con la resurrección del Señor Jesús, y su exaltación a la diestra de Dios en el cielo; ver las notas en Romanos 6:4; compare Colosenses 2:12; Colosenses 3:1. Las palabras "él ha vivificado" significan: él ha vivificado o ha hecho vivir; Juan 5:21; Rom 4:17 ; 1 Corintios 15:36.

Quién estaba muerto en delitos y pecados - Sobre el significado de la palabra "muerto", vea las notas en Romanos 5:12; Romanos 6:2, nota. Aquí se afirma de aquellos a quienes Pablo escribió en Éfeso, que antes de convertirse, estaban "muertos en pecados". No hay en ninguna parte una prueba más explícita de depravación que esta, y no se puede usar un lenguaje más fuerte. Estaban "muertos" en relación con aquello a lo que luego cobraron vida: i. e., a la santidad. Por supuesto, esto no significa que estuvieran muertos en todos los aspectos. No significa que no tenían vida animal, o que no respiraron, ni caminaron ni actuaron. Tampoco puede significar que no tenían intelecto vivo o poderes mentales, lo que no habría sido cierto. Tampoco resuelve ninguna pregunta sobre su capacidad o poder mientras se encuentra en ese estado. Simplemente afirma un hecho: que, en relación con la vida espiritual real, eran, como consecuencia del pecado, como un hombre muerto con respecto a los objetos que lo rodean.

Un cadáver es insensible. No ve, y no oye, y no siente. El sonido de la música y la voz de la amistad y la alarma no lo despiertan. La rosa y el lirio exhalan su fragancia a su alrededor, pero el cadáver no lo percibe. El mundo está ocupado y activo a su alrededor, pero es inconsciente de todo. No ve belleza en el paisaje; no oye la voz de un amigo; no mira el glorioso sol y las estrellas; y no se ve afectado por la corriente y el océano ondulado. Así con el pecador con respecto al mundo espiritual y eterno. No ve belleza en la religión; no oye el llamado de Dios; no le afecta el amor moribundo del Salvador; y no le interesan las realidades eternas. En todo esto, no siente más preocupación y no ve más belleza que la de un hombre muerto en el mundo que lo rodea. Tal es, de hecho, la condición de un mundo pecaminoso. Hay, de hecho, vida, y energía, y movimiento. Hay grandes planes y proyectos, y el mundo está muy activo. Pero con respecto a la religión, todo está muerto. El pecador no ve belleza allí; y ningún poder humano puede despertarlo para que actúe por Dios, más de lo que el poder humano puede despertar a los muertos dormidos o abrir los ojos sin luz a la luz del día. Se necesita el mismo poder en la conversión de un pecador que se necesita para resucitar a los muertos; y uno y el otro demuestran la omnipotencia de aquel que puede hacerlo.

Versículo 2

Donde - En qué pecados, o en la práctica de qué transgresiones.

Caminaste - Viviste, la vida a menudo se compara con un viaje o una carrera. nota, Romanos 6:4.

Según el curso de este mundo - De conformidad con las costumbres y costumbres del mundo en general. La palabra presentada aquí como "mundo" - αἰων aiōn - significa propiamente "edad", pero a menudo se usa para denotar el mundo actual, con sus preocupaciones, tentaciones y deseos; y aquí denota particularmente a la gente de este mundo. El significado es que habían vivido anteriormente como vivían otras personas, y se transmite la idea de que el curso de la gente de este mundo es caminar en delitos y pecados. El sentido es que, por naturaleza, no había diferencia entre ellos y los demás, y que toda la diferencia que ahora existía se había hecho por gracia.

Según el príncipe del poder del aire - ver Efesios 6:12; compare las notas en 2 Corintios 4:4. No puede haber ninguna duda de que Satanás está destinado aquí, y que Pablo quiere decir que estaban bajo su control como su líder y príncipe. La frase, "el príncipe del poder", puede significar "el príncipe poderoso", o puede significar que este príncipe tenía poder sobre el aire, y vivió y reinó allí particularmente. La palabra "príncipe" - ἄρχοντα archonta - "Arconte", significa uno primero en autoridad y poder, y luego se aplica a cualquier persona que tenga la preeminencia o regla. Se aplica a Satanás, o al jefe de los ángeles caídos, como donde se le llama "el príncipe - ἄρχων archōn - de los demonios", Mateo 9:34; Mateo 12:24; Marco 3:22; Lucas 11:15; "El príncipe de este mundo", Juan 12:31; Juan 14:3; Juan 16:11. Pero "por qué" aquí se le llama el príncipe que tiene poder "sobre el aire", no es fácil de determinar.

Robinson (Lexicon) supone que es porque él es el señor de los poderes del aire; es decir, de los demonios que habitan y gobiernan en la atmósfera. Entonces Doddridge supone que eso significa que controla a los espíritus caídos a los que se les permite recorrer las regiones de la atmósfera. En general, se admite que el apóstol aquí se refiere a las opiniones prevalecientes tanto entre los judíos como los paganos, que el aire estaba poblado de espíritus o demonios. Que esta era una opinión actual, puede verse plenamente probada en Wetstein; comparar Bloomfield, Grocio y particularmente Koppe. Ahora se desconoce por qué se suponía que la región del aire era la morada de tales espíritus. La opinión puede haber sido que tales espíritus "habitaban" en el aire, o que tenían control sobre él, según la creencia judía posterior. Cocceius y algunos otros explican la palabra "aire" aquí como el mismo significado que "oscuridad", como en los escritores profanos. Para mí es evidente que Pablo no habla de esto como una mera tradición, opinión o vagancia de la fantasía, o como una creencia supersticiosa, sino que se refiere a eso como algo que consideraba cierto. En esta opinión no veo ningún absurdo que haga imposible creerlo. Por:

(1) Las Escrituras enseñan abundantemente que hay espíritus caídos y malvados; y la existencia de ángeles caídos no es más improbable que la existencia de personas caídas.

(2) La Biblia enseña que tienen mucho que ver con este mundo. Tentaron al hombre; infligieron enfermedades en el tiempo del Salvador; están representados como seductores y engañadores de la raza.

(3) Deben tener "alguna" localidad, alguna parte del universo donde habitan. Que no fueron confinados al infierno en el tiempo del Redentor, queda claro en el Nuevo Testamento; porque a menudo se les representa como personas afligidas y torturadas.

(4) ¿Por qué hay alguna improbabilidad en la creencia de que su residencia debería haber estado en las regiones del aire? Que mientras sufrieron por estar en la tierra para tentar y afligir a las personas, ¡se les debería haber permitido especialmente ocuparlos! ¿regiones? ¿Quién puede decir qué puede haber en el mundo invisible y qué espíritus pueden llenar el vasto espacio que ahora compone el universo? ¿Y quién puede decir qué control se le ha dado a esos espíritus caídos sobre las regiones de la atmósfera: sobre nubes, tormentas y aire pestilente? Las personas tienen control sobre la tierra, y pervierten y abusan de los poderes de la naturaleza para su propia ruina y la ruina de los demás. Los elementos que emplean con fines de ruina y de tentación. Frutas y granos se convierten en veneno; minerales, a la destrucción causada por la guerra. En sí mismo considerado, no hay nada más improbable que los espíritus de las tinieblas hayan tenido control sobre las regiones del aire, que ese hombre caído sobre la tierra; y no más improbabilidad de que se haya abusado de ese poder para arruinar a las personas, que de que se abusa del poder de las personas para destruirse mutuamente. Nadie puede "probar" que el sentimiento aquí mencionado por Pablo es "no" verdadero; y nadie puede mostrar cómo la doctrina de que los espíritus caídos pueden hacer travesuras en cualquier parte de las obras de Dios, es más improbable que los malvados "hombres" deberían hacer lo mismo. La palabra "poder" aquí - "poder del aire" - considero como sinónimo de "dominio o gobierno"; "Un príncipe que tiene dominio o gobierno sobre el aire".

El espíritu que ahora trabaja - Que aún vive, y cuya energía para el mal todavía se ve y se siente entre los malvados. Pablo aquí significa indudablemente enseñar que había tal espíritu, y que él todavía era activo en el control de las personas.

Los hijos de la desobediencia - Los malvados; Colosenses 3:6.

Versículo 3

Todos tuvimos nuestra conversación - vea las notas en 2 Corintios 1:12; compare 1 Pedro 4:3.

En los deseos de nuestra carne - Viviendo para gratificar la carne, o las propensiones de una naturaleza corrupta. Es observable aquí que el apóstol cambia la forma de la dirección de "vosotros" a "nosotros", por lo que se incluye a sí mismo con los demás y dice que esto era cierto para "todos" antes de su conversión. Indudablemente quiere decir que, cualquiera que haya sido el lugar de su nacimiento, o las diferencias de religión bajo las cuales fueron entrenados, eran sustancialmente similares por naturaleza. Era una característica de todo lo que vivían para cumplir los deseos de la carne y de la mente. El "diseño" del apóstol al agruparse así con ellos era, para mostrar que no pretendía ser mejor por naturaleza que ellos, y que todo lo que alguno de ellos tenía de valor debía ser rastreado a la gracia de Dios. Aquí hay mucha delicadeza por parte del apóstol. Su objetivo era recordarles la antigua aspereza de su vida y su exposición a la ira de Dios. Sin embargo, no lo hace con dureza. Se incluye a sí mismo en su número. Él dice que lo que él afirma de ellos era sustancialmente cierto de sí mismo, de todo, que estaban bajo condenación y expuestos a la ira divina.

Cumpliendo los deseos de la carne y de la mente - Margen, como en griego, "voluntades". Cumplir con los deseos de una naturaleza depravada. La "voluntad de la carne" es aquello a lo que incita la carne, o la naturaleza no renovada del hombre; y Pablo dice que todos se habían dedicado al cumplimiento de esas propensiones carnales. Esto era claramente cierto para el pagano, y no era menos cierto para el judío inconverso que vivía para sí mismo, y buscó satisfacer los propósitos de una naturaleza depravada, aunque podría manifestarse de una manera diferente a la pagana. La "voluntad de la mente" a la que se hace referencia aquí se relaciona con los "pensamientos y propósitos" malvados de la naturaleza no renovada, los pecados que se relacionan más bien con el "intelecto" que con las pasiones groseras. Tales, por ejemplo, son los pecados de orgullo, envidia, ambición, codicia, etc .; y Pablo quiere decir que antes de la conversión vivían para satisfacer estas propensiones y para cumplir estos deseos del alma.

Y eran por naturaleza - Φύσει Fusei. Por nacimiento, o antes de que fuéramos convertidos Por conversión y adopción, se convirtieron en hijos de Dios; antes de eso, eran todos los hijos de la ira. Este es, creo, el justo significado de esta importante declaración. No afirma "cuándo" comenzaron a serlo, o lo fueron tan pronto como nacieron, o lo fueron antes de que se convirtieran en agentes morales, o que lo fueran en virtud de su conexión con Adán, lo que sea puede ser la verdad en estos puntos; pero afirma que antes de ser renovados, eran hijos de la ira. En lo que respecta a este texto, esto podría haber sido cierto desde su nacimiento; pero no lo demuestra directa y ciertamente. Prueba que en ningún momento antes de su conversión fueron hijos de Dios, sino que toda su condición anterior fue de exposición a la ira; compare Romanos 2:14, Romanos 2:27; 1 Corintios 11:14; Gálatas 2:15. Algunas personas nacen Judios, y algunos paganos; algunos libres y algunos esclavos; algo de blanco y algo de negro; algunos nacen de la pobreza y otros de la riqueza; algunos son hijos de reyes y otros de mendigos; pero, sea cual sea su rango o condición, nacen expuestos a la ira, o en una situación que los haría susceptibles a la ira. Pero por qué esto es así, el apóstol no dice. Ya sea por sus propios pecados o por los pecados de otro; ya sea por un alma corrupta o por culpa imputada; Paul no dice si actúan como agentes morales tan pronto como nacen, o en un cierto período de la infancia.

Los hijos de la ira - Expuestos a la ira, o susceptibles de ira. No heredaron por naturaleza la santidad; heredaron lo que estaría sujeto; ellos a la ira. El significado ha sido bien expresado por Doddridge, quien lo refiere "a la apostasía original y la corrupción, como consecuencia de lo cual las personas, según el curso de la naturaleza, caen pronto en la culpa personal y se vuelven desagradables al desagrado divino". Muchos expositores modernos han supuesto que esto no hace referencia a ninguna tendencia original de nuestra naturaleza caída al pecado, ni a la corrupción nativa, sino que se refiere al "hábito" del pecado, o al hecho de haber sido esclavos del apetito. y pasión Admito que el sentido directo e inmediato del pasaje es que ellos fueron, sin el evangelio, y antes de ser renovados, hijos de ira; pero aún así, la interpretación justa es que nacieron en ese estado y que esa condición fue el resultado regular de su depravación nativa; y no conozco una declaración más fuerte o positiva que pueda hacerse para demostrar que las personas son, por naturaleza, indigentes de santidad y expuestas a la perdición.

Incluso como otros - Es decir, "no suponga que está solo o que es la peor de las especies. De hecho, ustedes son, por naturaleza, hijos de ira; pero no solo a ti Todos los demás eran iguales. Tienes una herencia común con ellos. No pretendo acusarlo de ser el peor de los pecadores, o de ser solo transgresores. Es la suerte común del hombre: la triste y triste herencia de la que todos nacemos ”. El griego es, οἱ λοιποί hoi loipoi "el resto, o los demás", incluidos todos; compare las notas en Romanos 5:19. Esta doctrina de que las personas sin el evangelio son hijos de ira, Pablo había defendido completamente en Rom. 1–3. Quizás ninguna verdad se afirma con mayor frecuencia en la Biblia; ninguno es más temeroso y horrible en su carácter. ¡Qué declaración, que "somos por naturaleza hijos de ira!" ¿Quién no debería preguntar qué significa? ¿Quién no debería hacer un esfuerzo por escapar de la ira venidera y convertirse en un hijo de gloria y un heredero de la vida?

Versículo 4

Pero Dios, que es rico en misericordia - Sobre el uso de la palabra "rico" por Paul, vea las notas en Efesios 1:7. Es una bella expresión. "Dios es" rico "en misericordia"; desbordante, abundante. La misericordia es la riqueza o la riqueza de Dios. Las personas a menudo son ricas en oro, plata y diamantes, y se enorgullecen de estas posesiones; pero Dios es "rico en misericordia". En eso abunda y es tan rico en él que está dispuesto a impartirlo a otros; tan rico que puede hacer que todos sean bendecidos.

Por su gran amor - Es decir, su gran amor fue la razón por la que tuvo compasión de nosotros. No es que tengamos ningún reclamo o merezcamos su favor; pero es que Dios tenía para el hombre amor original y eterno, y ese amor condujo al don de un Salvador y al otorgamiento de la salvación.

Versículo 5

Incluso cuando estábamos muertos en pecados - notas, Efesios 2:1; compare Romanos 5:8. La construcción aquí es: "Dios, que es rico en misericordia, a causa del gran amor que nos mostró, incluso estando muerto en pecado, nos ha vivificado", etc. No significa que nos haya vivificado cuando estábamos muerto en pecado, pero que él nos amó entonces, e hizo provisión para nuestra salvación. Fue amor para los hijos de la ira; amor a los que no tenían amor para volver a él; amor a los alienados y los perdidos. Ese es el verdadero amor, la más sincera y pura benevolencia, el amor, no como el de las personas, sino solo el que Dios otorga. El hombre ama a su amigo, su benefactor, su parentela: Dios ama a sus enemigos y busca hacerles bien.

Nos ha acelerado - Nos ha hecho ver Efesios 2:1.

Junto con Cristo - En relación con él; o en virtud de ser levantado de la tumba. El significado es que había una conexión entre Cristo y aquellos que el Padre le había dado, que su resurrección de la tumba implicó su resurrección a la vida espiritual. Fue como levantar la cabeza y los miembros: todo el cuerpo junto; compare las notas en Romanos 6:5. En todas partes del Nuevo Testamento, se afirma la estrecha conexión del creyente con Cristo. Estamos crucificados con él. Nosotros morimos con el. Nos levantamos con él. Vivimos con el Nosotros reinamos con él. Somos coherederos con él. Compartimos sus sufrimientos en la tierra 1 Pedro 4:13, y compartimos su gloria con él en su trono; Apocalipsis 3:21.

Por gracia sois salvos - Margen, "por cuyo;" vea las notas en Romanos 3:24. La mente de Pablo estaba llena del tema de la salvación por gracia, y la arroja aquí, incluso en una discusión, como un punto que nunca les haría perder de vista. El tema que tenía delante era uno eminentemente adaptado para recordar esta verdad, y aunque, en el tren de sus argumentos, no tenía tiempo ahora para pensar en ello, sin embargo, no sufriría ninguna oportunidad de pasar sin referirse a ella.

Versículo 6

Y nos ha levantado juntos - Es decir, hemos resucitado de la muerte del pecado a la vida de religión, en conexión con la resurrección de Jesús, y en virtud de eso. Tan cerca está la conexión entre él y su pueblo, que su resurrección aseguró la de ellos; compare Colosenses 2:12; notas, Romanos 6:5.

Y nos hizo sentar juntos - Junto con él. Es decir, compartimos sus honores. Tan cerca está nuestra conexión con él, que participaremos de su gloria, y en cierta medida lo haremos ahora; compare la nota Mateo 19:28 y la nota Romanos 8:17.

En lugares celestiales - vea las notas en Efesios 1:3. El significado es que se ha ido al mundo celestial como nuestro Jefe y Representante. Su entrada allí es una promesa de que también entraremos allí. Incluso aquí tenemos la anticipación de la gloria, y somos admitidos a honores exaltados, como si estuviéramos sentados en lugares celestiales, en virtud de nuestra conexión con él.

En Cristo Jesús - Es en conexión con él que somos exaltados y llenos de alegría y paz. El significado del todo es: "Estamos unidos a Cristo. Morimos con él y vivimos con él. Compartimos sus sufrimientos y compartimos sus alegrías. Nos volvemos muertos para el mundo en virtud de su muerte; nos volvemos vivos para Dios en virtud de su resurrección. En la tierra somos exaltados al honor, la paz y la esperanza, en virtud de su resurrección; en el cielo compartiremos la suya, gloria y participaremos de sus triunfos ".

Versículo 7

Que en los siglos venideros - En todos los tiempos futuros. El sentido es que las riquezas de la gracia divina y la benignidad divina se mostrarían en la conversión de los cristianos y su salvación a todos los tiempos futuros. Tal era su amor por los que estaban perdidos, que sería un monumento eterno de su misericordia, una prueba perpetua e inmutable de que era bueno. El sentido es que somos criados con Cristo, y estamos hechos para participar de su honor y gloria a fin de que otros puedan estar siempre impresionados y deseen un sentido de la bondad y la misericordia divinas.

Las riquezas superiores de su gracia - Las riquezas de gracia "abundantes y desbordantes"; compare las notas, Efesios 1:7. Esta es la expresión favorita de Paul: una expresión tan hermosa y tan llena de significado que a menudo tendrá que repetirse. Podemos aprender de este versículo:

(1) Que un objetivo de la conversión y salvación de los pecadores es proporcionar una "prueba" de la misericordia y la bondad de Dios.

(2) Otro objeto es que su conversión puede ser un "estímulo" para los demás. El hecho de que pecadores como los efesios hubieran sido, fueron perdonados y salvados, también alienta a otros a venir y aferrarse a la vida. Y así de todos los otros pecadores que son salvos. Su conversión es un estímulo permanente para que todos los demás vengan de la misma manera; y ahora la historia de la iglesia por más de mil ochocientos años proporciona todo el aliento que podríamos desear.

(3) La conversión de los "grandes" pecadores es una prueba especial de la benignidad divina. Entonces, Pablo argumenta en el caso que tenemos ante nosotros; y por eso solía argumentar desde su propio caso; compare las notas en 1 Timoteo 1:16.

(4) El cielo, el hogar de los redimidos, exhibirá la prueba más impresionante de la bondad de Dios que el universo proporciona. Habrá innumerables anfitriones que una vez fueron contaminados y perdidos; quienes estaban muertos en pecados; quienes estaban bajo el poder de Satanás, y quienes han sido salvados por las riquezas de la gracia divina, un anfitrión ahora feliz y puro, y libre de pecado, tristeza y muerte, los monumentos vivos y eternos de la gracia de Dios.

Versículo 8

Porque por gracia sois salvos - Por mero favor. No es por tu propio mérito; no es porque tengas ningún reclamo. Esta es una doctrina favorita con Pablo, como lo es con todos los que aman al Señor Jesús con sinceridad; compare las notas en Romanos 1:7; Romanos 3:24, nota.

A través de la fe - Gracia otorgada a través de la fe, o en conexión con la creencia; ver las notas en Romanos 1:17; Romanos 4:16, nota.

Y eso no de ustedes mismos - Es decir, la salvación no procede de ustedes mismos. La palabra traducida "that" - τοῦτο touto - está en el género neutro, y la palabra "faith" - πίστις pistis - está en femenino. La palabra "eso", por lo tanto, no se refiere particularmente a la fe, como el don de Dios, sino a "la salvación por gracia" de la que había estado hablando. Esta es la interpretación del pasaje que es la más obvia, y que ahora se reconoce generalmente como la verdadera; Ver Bloomfield. Sin embargo, muchos críticos, como Doddridge, Beza, Piscator y Crisóstomo, sostienen que la palabra "eso" (τοῦτο touto) se refiere a "fe" (πίστις pistis); y Doddridge sostiene que tal uso es común en el Nuevo Testamento. Como cuestión de gramática, esta opinión es ciertamente dudosa, si no insostenible; pero como cuestión de teología es una cuestión de muy poca importancia.

Ya sea que este pasaje lo pruebe o no, es cierto que la fe es un don de Dios. Existe en la mente solo cuando el Espíritu Santo lo produce allí, y es, en común con cualquier otra excelencia cristiana, que se debe rastrear hasta su agencia en el corazón. Esta opinión, sin embargo, no milita en absoluto con la doctrina de que el hombre mismo "cree". No es Dios quien "cree" por él, porque eso es imposible. Es su propia mente la que realmente cree, o la que ejerce fe; vea las notas en Romanos 4:3. De la misma manera, el "arrepentimiento" se remonta a Dios. Es uno de los frutos de la operación del Espíritu Santo en el alma. Pero el Espíritu Santo no se "arrepiente" de nosotros. Es nuestra "propia mente" la que se arrepiente; nuestro propio corazón que siente; nuestros propios ojos que lloran, y sin esto no puede haber arrepentimiento verdadero. Nadie puede arrepentirse por otro; y Dios no puede ni debe arrepentirse; para nosotros. No ha hecho nada malo, y si alguna vez se ejerce el arrepentimiento, por lo tanto, debe ser ejercido por nuestras propias mentes. Así de fe. Dios no puede creer por nosotros. "Nosotros" debemos creer, o "nosotros" seremos condenados. Aún así, esto no entra en conflicto con la opinión de que si ejercemos fe, la inclinación a hacerlo se debe rastrear hasta la agencia de Dios en el corazón. No contendría, por lo tanto, sobre la construcción gramatical de este pasaje, con respecto al punto de la teología contenida en él; todavía concuerda mejor con la construcción gramatical obvia y con el diseño del pasaje para entender la palabra "eso" como una referencia no solo a "fe", sino a "salvación por gracia". Entonces Calvin lo entiende, y así lo entienden Storr, Locke, Clarke, Koppe, Grotius y otros.

Es el regalo de Dios - La salvación por gracia es su regalo. No es de mérito; Es totalmente por favor.

Versículo 9

No funciona - vea las notas en Romanos 3:2, Romanos 3:27.

Versículo 10

Porque somos su mano de obra - Somos su "fabricación" - ποίημα poiēma. Es decir, somos "creados o formados" por él, no solo en el sentido general en que todas las cosas están hechas por él, sino en ese sentido especial que denota la nueva creación; vea las notas en 2 Corintios 5:17. Lo que sea de paz, esperanza o pureza que tengamos, ha sido producido por su agencia en el alma. No puede concebirse una expresión más fuerte para denotar la agencia de Dios en la conversión de las personas, o el hecho de que la salvación es totalmente de gracia.

Creado en Cristo Jesús - En la palabra "creado", vea las notas en 2 Corintios 5:17.

Hacia buenas obras - Con referencia a una vida santa; o, el diseño para el cual hemos sido creados en Cristo es, que debemos llevar una vida santa. El objetivo principal no era llevarnos al cielo. Era que deberíamos ser "santos". Pablo sostuvo quizás más firmemente que cualquier otro hombre, la posición de que las personas son salvadas por la mera gracia de Dios y por una agencia divina en el alma; pero es seguro que ningún hombre sostuvo con más firmeza que las personas deben llevar vidas santas, o que no podrían tener evidencia de que fueran hijos de Dios.

que Dios ha ordenado antes - Margen, "preparado". La palabra aquí utilizada significa "prepararse de antemano", luego predestinar, o nombrar antes. El significado correcto de este pasaje es, "a lo que οἷς hois buenas obras Dios nos ha predestinado, o nos ha designado de antemano, que debemos caminar en ellos". La palabra utilizada aquí - προετοιμάζω proetoimazō - aparece en el Nuevo Testamento en ningún otro lugar, excepto en Romanos 9:23, donde se traduce como "se había preparado antes". Implica la idea de una determinación previa, o un acuerdo previo para asegurar un resultado determinado. La preparación previa a la que se hace referencia aquí fue, la intención divina; y el significado es que Dios había predeterminado que deberíamos llevar vidas santas. Concuerda, por lo tanto, con la declaración en Efesios 1:4, que él había elegido a su pueblo antes de la fundación del mundo de que deberían ser santos: vea las notas en ese versículo.

Que debemos caminar en ellos - Que debemos vivir vidas santas. La palabra "caminar" se usa a menudo en las Escrituras para denotar el curso de la vida; notas sobre Romanos 6:4.

Versículo 11

Por lo tanto, recuerde - El diseño de esto evidentemente es, para despertar un sentimiento de gratitud en sus senos por esa misericordia que los había llamado de los errores y pecados de sus antiguos vive, a los privilegios de los cristianos. Es bueno que los cristianos "recuerden" lo que eran. Ninguna facultad de la mente puede emplearse mejor para producir humildad, penitencia, gratitud y amor que la memoria. Es bueno recordar el recuerdo de nuestros pecados anteriores; para detenerse en nuestra dureza de corazón, nuestra alienación y nuestra incredulidad; y recordar nuestros vagabundeos y nuestra culpa, hasta que el corazón se vea afectado, y se nos haga sentir. Los efesios convertidos tenían mucha culpa por recordar y llorar en su vida anterior; y también todos los que se han convertido a la fe cristiana.

Que habéis estado en el pasado - Anteriormente - (ποτε pote.)

Gentiles en la carne - Ustedes eran gentiles “en la carne”, i. e., bajo el dominio de la carne, sujeto al control de los apetitos y placeres carnales.

Quienes se llaman incircuncisión - Es decir, a quienes se les llama "los incircuncisos". Este fue un término similar al que usamos cuando hablamos de "los no bautizados". Significaba que estaban sin la palidez del pueblo de Dios; que no disfrutaban de ninguna de las ordenanzas y privilegios de la verdadera religión; y era comúnmente un término de reproche; compare Jueces 14:3; Jue. 15:18 ; 1 Samuel 14:6; 1 Samuel 17:26; 1 Samuel 31:4; Ezequiel 31:18.

Por lo que se llama la circuncisión - Por aquellos que están circuncidados, i. e., por los judíos.

En la carne hecha por manos - A diferencia de la circuncisión del corazón; vea las notas en Romanos 2:28. Habían adoptado externamente los ritos de la verdadera religión, aunque no se deducía que tenían la circuncisión del corazón, o que eran los verdaderos hijos de Dios.

Versículo 12

Estabas sin Cristo - Estabas sin el conocimiento del Mesías. No habías oído hablar de él; por supuesto que no lo habías abrazado. Vivías sin ninguna de las esperanzas y consuelos que tienes ahora, de haberlo abrazado. El objetivo del apóstol es recordarles la condición deplorable en que se encontraban por naturaleza; y nada lo expresaría mejor que decir que estaban "sin Cristo" o que no tenían conocimiento de un Salvador. No sabían de ninguna expiación por el pecado. No tenían garantía de perdón. No tenían una esperanza bien fundada de vida eterna. Estaban en un estado de oscuridad y condena, del cual nada más que un conocimiento de Cristo podía liberarlos. De la misma manera, todos los cristianos pueden recordar el hecho de que, antes de su conversión, estaban "sin Cristo". Aunque habían oído hablar de él y estaban constantemente bajo las instrucciones que les recordaban a él, no tenían ningún conocimiento verdadero de él y ninguna de las esperanzas que resultaron de haberlo abrazado. Muchos eran infieles. Muchos fueron burladores. Muchos eran profanos, sensuales, corruptos. Muchos rechazaron a Cristo con desprecio; muchos, por simple negligencia. Todos estaban sin ningún conocimiento verdadero de él; todos estaban desprovistos de la paz y la esperanza que resultan de un conocido salvador con él. Podemos agregar que no hay una descripción que afecte más el estado del hombre por naturaleza que decir que él no tiene un Salvador. Triste sería la condición del mundo sin un Redentor; triste es el estado de esa porción de la humanidad que lo rechaza. Lector, ¿estás sin Cristo?

Ser extranjeros de la comunidad de Israel - Esta es la segunda característica de su estado antes de su conversión al cristianismo. Esto significa más que eso, no eran judíos. Significa que eran extraños a esa "política" - πολιτεία politeia - o arreglo por el cual la adoración del Dios verdadero se había mantenido en el mundo, y por supuesto eran extraños a la verdadera religión. Se hicieron arreglos para el culto público de Yahweh entre los judíos. Tenían su ley, su templo, sus días de reposo y las ordenanzas de su religión; vea las notas en Romanos 3:2. Para todos estos, los paganos habían sido extraños y, por supuesto, estaban privados de todos los privilegios que resultaban de tener la verdadera religión. La palabra presentada aquí como “comunidad” - πολιτεία politeia - significa apropiadamente ciudadanía, o el derecho de ciudadanía, y luego una comunidad o estado. Significa aquí ese arreglo u organización por el cual se mantuvo la adoración del Dios verdadero. La palabra "extraterrestres" - ἀπηλλοτριωμένοι apēllotriōmenoi - aquí significa simplemente que eran extraños. No denota, necesariamente, que fueron hostiles a él; pero que lo ignoraban y, por lo tanto, estaban privados de los beneficios que podrían haber derivado de él, si lo hubieran conocido.

Y extraños - Esta palabra - ξένος xenos - significa correctamente un invitado, o un extraño, que se entretiene hospitalariamente; entonces un extranjero, o uno de un país lejano; y aquí significa que no pertenecían a la comunidad donde se disfrutaban los convenios de la promesa; es decir, eran extraños a los privilegios del pueblo de Dios.

Los convenios de la promesa - vea las notas en Romanos 9:4. Los pactos de la promesa fueron los diversos arreglos que Dios hizo con su pueblo, por los cuales les prometió bendiciones futuras, y especialmente por los cuales prometió que el Mesías vendría. Estar en posesión de ellos se consideraba un gran honor y privilegio; y Pablo se refiere a esto aquí para mostrar que, aunque los efesios habían estado por naturaleza sin estos, sin embargo, ahora habían sido llevados a disfrutar de todos los beneficios de ellos. En la palabra pacto, vea las notas en Gálatas 3:15. Cabe señalar que Walton (Polyglott) y Rosenmuller unen la palabra "promesa" aquí con la palabra "esperanza" - "no tener esperanza de la promesa". Pero la interpretación más obvia y habitual es que en nuestra versión común, lo que significa que no fueron favorecidos por naturaleza con los convenios hechos con Abraham, Isaac, Jacob, etc., por los cuales había una promesa de futuras bendiciones bajo el Mesías.

Sin esperanza - El apóstol no quiere decir que no abrigara ninguna esperanza, ya que esto no es verdad para ningún hombre; pero que no tenían ninguna base de esperanza adecuada. Es posible que casi todas las personas tengan alguna esperanza de felicidad futura. Pero el motivo por el que hacen esto no se entiende bien por sí mismos, ni en general lo consideran como un asunto que merece una investigación particular. Algunos confían en la moralidad; algunos sobre formas de religión; algunos sobre la doctrina de la salvación universal; todos los impenitentes creen que no "merecen" la muerte eterna y esperan ser salvados por la "justicia". Tales esperanzas, sin embargo, deben ser infundadas. Ninguna esperanza de vida en un mundo futuro puede fundarse sobre una base adecuada que no descanse en alguna promesa de Dios, o en alguna garantía de que Él nos salvará; y estas esperanzas, por lo tanto, que las personas asumen no saben por qué, son engañosas y vanas.

Y sin Dios en el mundo - griego ἄθεοι atheoi - "ateos"; es decir, aquellos que no tenían conocimiento del Dios verdadero. Esta es la última especificación de su miserable condición antes de que se convirtieran; y es una coronación apropiada del clímax. ¡Qué expresión! ¡Estar sin Dios, sin Dios en su propio mundo, y donde él está a nuestro alrededor! ¡No tener evidencia de su favor, ni seguridad de su amor, ni esperanza de vivir con él! El significado, según se aplicaba a los efesios paganos, era que no tenían conocimiento del Dios verdadero. Esto era cierto para los paganos, y en un sentido importante también es cierto para todos los pecadores impenitentes, y fue cierto para todos los que ahora son cristianos. No tenían Dios. No lo adoraban, ni lo amaban, ni le servían, ni buscaban sus favores, ni actuaban con referencia a él y su gloria. Nada puede ser una descripción más apropiada y sorprendente de un pecador ahora que decir que está "sin Dios en el mundo".

Vive, siente y actúa como si no hubiera Dios. No lo adora en secreto, ni en su familia, ni en público. Él actúa sin referencia a su voluntad. No confía en sus promesas, y no teme cuando amenaza; y si se le anunciara que "no hay Dios", no produciría ningún cambio en su plan de vida ni en sus emociones. El anuncio de que el emperador de China, o el rey de Siam, o el sultán de Constantinopla, estaba muerto, produciría algo de emoción y podría cambiar algunos de sus arreglos comerciales; pero el anuncio de que no hay Dios interferiría con ninguno de sus planes y no exigiría ningún cambio de vida. Y, si es así, ¿qué es el hombre en este hermoso mundo sin un Dios? ¡Un viajero a la eternidad sin un Dios! De pie sobre la tumba sin un dios! ¡Un ser inmortal sin un Dios! Un hombre: caído, hundido, arruinado, sin Dios para alabar, amar, confiar; sin altar, sin sacrificio, sin adoración, sin esperanza; sin padre en juicio, sin consejero en perplejidad, sin apoyo en la muerte! Tal es el estado del hombre por naturaleza. Tales son los efectos del pecado.

Versículo 13

Pero ahora, en Cristo Jesús - Por la venida y expiación del Señor Jesús, y por el evangelio que él predicó.

Ustedes que a veces estaban lejos - Quienes fueron "anteriormente" - ποτὲ pote Tyndale lo traduce, "un whilo agoo". La frase "lejos" - μακρὰν makran - significa que antes estaban lejos de Dios y su pueblo. La expresión se deriva de la costumbre de hablar entre los hebreos. Se suponía que Dios residía en el templo. Fue un privilegio estar cerca del templo. Aquellos que estaban alejados de Jerusalén y del templo eran considerados muy alejados de Dios y, por lo tanto, especialmente irreligiosos y malvados; vea las notas en Isaías 57:19.

Se hacen cercanos - Se admiten al favor de Dios y se les permite acercarse a él como sus adoradores.

Por la sangre de Cristo - Los judíos se acercaron al propiciatorio donde descansaba el símbolo de la presencia divina (las notas en Romanos 3:25), por la sangre que se ofreció en sacrificio; es decir, el sumo sacerdote se acercó a ese propiciatorio con sangre y lo roció delante de Dios. Ahora se nos permite acercarnos a él con la sangre de la expiación. El derramamiento de esa sangre ha preparado el camino por el cual los gentiles, así como los judíos, pueden acercarse a Dios, y es por esa ofrenda que somos guiados a buscar a Dios.

Versículo 14

Porque él es nuestra paz - Aquí hay una alusión evidente a Isaías 57:19. Ver las notas en ese versículo. La "paz" a la que se hace referencia aquí es aquella por la cual se ha producido una "unión" en la adoración y en el sentimiento entre los judíos y los gentiles. Antes estaban alienados y separados. Tenían diferentes objetos de culto; diferentes ritos religiosos; Diferentes puntos de vista y sentimientos. Los judíos miraban a los gentiles con odio, y los gentiles a los judíos con desprecio. Ahora, dice el apóstol, están en paz. Adoran al mismo Dios. Tienen el mismo Salvador. Dependen de la misma expiación. Tienen la misma esperanza. Esperan el mismo cielo. Pertenecen a la misma familia redimida. La reconciliación no solo ha tenido lugar con Dios, sino entre ellos. "La mejor manera de producir paz entre las mentes alienadas es llevarlas al mismo Salvador". Eso hará más para silenciar las disputas y sanar las alienaciones que cualquier otro medio. Traiga a la gente alrededor de la misma cruz; llénalos de amor al mismo Redentor, y dales la misma esperanza del cielo, y pones un período de alienación y lucha. El amor en Cristo es tan absorbente, y la dependencia en su sangre tan completa, que dejarán de lado estas alienaciones y cesarán sus disputas. El trabajo de la expiación está diseñado, por lo tanto, no solo para producir paz con Dios, sino también paz entre mentes alienadas y rivales. El sentimiento de que somos redimidos por la misma sangre, y que tenemos el mismo Salvador, unirá a los ricos y los pobres, el vínculo y la libertad, lo alto y lo bajo, en los lazos de hermandad, y los hará sentir que son uno Este gran trabajo de la expiación está diseñado para producir paz en mentes alienadas en todas partes, y para difundir en el extranjero el sentimiento de hermandad universal.

¿Quién hizo los dos? Gentiles y judíos. Los ha unido en una sociedad.

Y ha derribado la pared del medio - Aquí hay una alusión indudablemente a la pared de partición en el templo por la cual la corte de los gentiles estaba separada de la de los judios; vea las notas y el plano del templo, en Mateo 21:12. La idea aquí es que eso ahora se desglosó y que los gentiles tenían el mismo acceso al templo que los judíos. El sentido es que, en virtud del sacrificio del Redentor, fueron admitidos a los mismos privilegios y esperanzas.

Versículo 15

Habiendo abolido - Habiendo llevado a la nada, o ponerle fin - καταργήσας katargēsas.

En su carne - Por el sacrificio de su cuerpo en la cruz. No fue simplemente por instrucción; no fue comunicando el conocimiento de Dios; no fue como maestro; no fue por el simple ejercicio del poder; fue por su carne, su naturaleza humana, y esto solo puede significar que lo hizo por su sacrificio de sí mismo. Es el lenguaje apropiado para la doctrina de la expiación, no enseñándola directamente, pero de la misma manera que se usaría quien creyera esa doctrina y que nadie más emplearía. ¿Quién diría ahora de un maestro de moral que logró un resultado importante con "su carne"? ¿Quién diría de un hombre que fue instrumental en la reconciliación de sus vecinos contendientes, que lo hizo "por su carne"? ¿Quién diría del Dr. Priestley que estableció el Unitarismo "en su carne"? Ningún hombre hubiera usado este lenguaje si no creyera que Jesús murió como sacrificio por el pecado.

La enemistad - Entre el judío y el gentil. Tyndale expresa esto, "la causa del odio, es decir, la ley de los mandamientos contenidos en la ley escrita". Esto es expresivo del verdadero sentido. La idea es que la ley ceremonial de los judíos, de la que tanto se enorgullecían, era la causa de la hostilidad existente entre ellos. Eso los hizo personas diferentes, y sentó las bases para la alienación que existía entre ellos. Tenían leyes diferentes; diferentes instituciones; Una religión diferente. Los judíos se veían a sí mismos como los favoritos del cielo y como poseedores del conocimiento del único camino de salvación; los gentiles miraban sus leyes con desprecio, y miraban las instituciones únicas con desprecio. Cuando Cristo vino y abolió con su muerte sus leyes ceremoniales especiales, por supuesto, la causa de esta alienación cesó.

Incluso la ley de los mandamientos - La ley de los mandamientos positivos. Esto no se refiere a la ley "moral", que no fue la causa de la alienación, y que no fue abolida por la muerte de Cristo, sino a las leyes que ordenaban sacrificios, festivales, ayunos, etc., que constituían la singularidad de El sistema judío. Esta fue la ocasión de la enemistad entre los judíos y los gentiles, y estos fueron abolidos por el gran sacrificio que hizo el Redentor; y, por supuesto, cuando se hizo eso, se logró el propósito para el cual se instituyeron estas leyes, y dejaron de ser valiosas y vinculantes.

Contenido en ordenanzas - En los mandamientos Mosaico. La palabra "ordenanza" significa decreto, edicto, ley; Lucas 2:1; Hechos 16:4; Hechos 17:7; Colosenses 2:14.

Para hacer en sí mismo - En virtud de su muerte, o debajo de él como la cabeza.

De dos hombres nuevos - De los dos - Judios y gentiles - una nueva persona espiritual; para que puedan estar unidos. La idea es que, como dos personas que habían estado en enemistad, pudieran reconciliarse y ser uno en el objetivo y la persecución, así fue en el efecto de la obra de Cristo en los judíos y gentiles. Cuando se convirtieran, estarían unidos y armoniosos.

Versículo 16

Y para que pudiera reconciliar a ambos con Dios - Este fue otro de los efectos de la obra de redención, y de hecho el efecto principal. No se trataba simplemente de armonizarlos, sino de que ambos, que habían sido alienados de Dios, debían reconciliarse con "él". Este fue un efecto diferente del de producir paz entre ellos, aunque en cierto sentido el uno surgió del otro. Los que se reconcilien con Dios estarán en paz unos con otros. Sentirán que son de la misma familia y que todos son hermanos. Sobre el tema de la reconciliación, vea las notas en 2 Corintios 5:18.

En un cuerpo - Un personaje espiritual - la iglesia; vea las notas en Efesios 1:23.

Por la cruz - Por la expiación que hizo en la cruz; ver Colosenses 1:2; compare las notas en Romanos 3:25. Es solo por la expiación que los hombres se reconcilian con Dios.

Habiendo matado a la enemistad - No solo la enemistad entre judíos y gentiles, sino la enemistad entre el pecador y Dios. Ha eliminado con esa muerte todos los obstáculos para la reconciliación de parte de Dios y del hombre. Se hace eficaz para eliminar la enemistad del pecador contra Dios y producir paz.

Por lo tanto - Margen, "en sí mismo". El significado es, en su cruz, o por medio de su cruz.

Versículo 17

Y vino y predicó la paz - Es decir, el sistema de religión que proclamó, fue adaptado para producir paz con Dios. Esto predicó personalmente a aquellos que "estaban cerca", es decir, los judíos; a aquellos que estaban "lejos" - los gentiles - lo predicó por sus apóstoles. Fue el autor del sistema que proclamó la salvación a ambos.

La palabra "paz" aquí se refiere a la reconciliación con Dios.

Para usted que estaba lejos, ... - vea las notas en Efesios 2:13; compare las notas en Hechos 2:39.

Versículo 18

Porque a través de él - Es decir, él ha asegurado este resultado de que tenemos acceso a Dios. Esto lo hizo con su muerte, reconciliándonos con Dios por las doctrinas que él enseñó, familiarizándonos con Dios; y por su intercesión en el cielo, por el cual nuestras "oraciones ganan aceptación" con él.

Ambos tenemos acceso - Tanto judíos como gentiles; vea las notas en Romanos 5:2. Se nos permite acercarnos a Dios a través de él, o en su nombre. La palabra griega aquí - προσαγωγή prosagōgē - se relaciona adecuadamente con la presentación o audiencia que se nos permite tener con un príncipe u otra persona de alto rango. Esto debe realizarse a través de un oficial de la corte a quien se le confía el deber. "Rosenmuller", Alt und neu Morgenland, en loc.

Por un Espíritu - Por la ayuda del mismo Espíritu - el Espíritu Santo; ver notas, 1 Corintios 12:4.

Al Padre - Se nos permite venir y dirigirnos a Dios como nuestro Padre; ver Romanos 8:15, nota 26, nota.

Versículo 19

Ahora, por lo tanto, ya no son extraños y extranjeros - Usted es contado con el pueblo de Dios. Usted tiene derecho a sus privilegios, y no debe ser considerado como parias y extranjeros. El significado es que pertenecían a la misma comunidad, la misma familia, que el pueblo de Dios. La palabra traducida como "extraños" - ξένοι xenoi - significa "extranjeros en el estado", en lugar de ciudadanos. La palabra traducida "extranjeros" - πάροικοι paroikoi - significa "invitados en una familia privada", en oposición a los miembros de la familia. "Rosenmuller". A los extraños y a los que propusieron residir por un corto tiempo en Atenas, se les permitió residir en la ciudad y seguir sus negocios sin ser molestados, pero no podían realizar ningún deber público; no tenían voz en las deliberaciones públicas, y no tenían parte en la gestión del estado. Solo podían mirar como espectadores, sin mezclarse en las escenas del estado, ni interferir de ninguna manera en los asuntos del gobierno.

Estaban obligados humildemente a someterse a todas las promulgaciones de los ciudadanos y observar todas las leyes y usos de la república. Ni siquiera se les permitía realizar transacciones comerciales en su propio nombre, pero estaban obligados a elegir entre los ciudadanos uno a cuyo cuidado se comprometieron como mecenas, y cuyo deber era protegerlos de toda injusticia y maltrato de Potter. Greek Ant. i. 55. Proselytes, que se unieron a los judíos, también fueron llamados en los escritos judíos "extraños". Todos los extranjeros eran considerados "extraños", y se suponía que los judíos solo tenían acceso cercano a Dios. Pero ahora, dice el apóstol, se quita esta distinción, y el pagano creyente, al igual que el judío, tiene el derecho de ciudadanía en la Nueva Jerusalén, y uno, así como otro, es miembro de la familia de Dios. . "Burder", Ros. Alt. u. neu. Morgertland, en loc. El significado aquí es que no habían venido a residir simplemente como invitados o extranjeros, sino que eran parte de la familia misma y tenían derecho a todos los privilegios y esperanzas que otros tenían.

Pero conciudadanos con los santos - Perteneciente a la misma comunidad con el pueblo de Dios.

Y de la familia de Dios - De la misma familia. Con derecho a los mismos privilegios, y considerado por él como sus hijos; ver Efesios 3:15.

Versículo 20

Y están construidos sobre los cimientos - La comparación de la iglesia con un edificio es común en las Escrituras: compare las notas en 1 Corintios 3:9-1 . La comparación probablemente fue tomada del templo, y como era un edificio de gran belleza, gasto y santidad, era natural comparar la iglesia con ella. Además, el templo era el lugar sagrado donde Dios habitaba en la tierra; y como la iglesia era el lugar donde él se deleitaba ahora en vivir, se hizo natural hablar de su iglesia como el templo o la residencia de Dios; vea las notas en Isaías 54:11. Ese edificio, dice Paul, fue fundado permanentemente, y se elevó con gran belleza de proporción, y con gran majestad y esplendor.

De los apóstoles - Las doctrinas que enseñaron son la base sobre la cual descansa la iglesia. Es "posible" que Pablo se refiriera aquí a un espléndido edificio, particularmente porque los efesios se distinguían por su habilidad en arquitectura, y porque el famoso templo de Diana estaba entre ellos. Sin embargo, una alusión a un edificio, como ilustración de la iglesia, ocurre varias veces en sus otras epístolas, y fue una alusión que se entendería en todas partes.

Y profetas - Los profetas del Antiguo Testamento, usando la palabra, probablemente, para denotar el Antiguo Testamento en general. Es decir, las doctrinas de la revelación divina, ya sea comunicadas por profetas o apóstoles, fueron establecidas en los cimientos de la iglesia cristiana. No estaba redondeado en filosofía, o tradición, o en leyes humanas, o en una antigüedad venerable, sino en las grandes verdades que Dios había revelado. Pablo no dice que fue fundado en "Pedro", como lo hacen los papistas, sino en los profetas y apóstoles en general. Si Pedro hubiera sido el "vicegerente de Cristo" y el jefe de la iglesia, es increíble que su hermano Pablo no le hubiera dado un aviso honorable en este lugar. ¿Por qué no aludió a un hecho tan importante? ¿Quien lo creyó lo habría omitido? ¿Lo omitiría ahora un papista? Aprende aquí:

(1) Que no se debe confiar en la filosofía como base de la doctrina religiosa.

(2) Que las tradiciones de las personas no tienen autoridad en la iglesia y no constituyen parte del fundamento.

(3) Que nada debe considerarse como una parte fundamental del sistema cristiano, o como vinculante para la conciencia, que no se puede encontrar en los "profetas y apóstoles"; es decir, como significa aquí, en las Sagradas Escrituras. No decretos de consejos; sin ordenanzas de sínodos; ninguna "norma" de doctrinas; ningún credo o confesión, se debe instar como autoridad en la formación de las opiniones de las personas. Pueden ser valiosos para algunos propósitos, pero no para esto; pueden ser referidos como partes interesantes de la historia, pero no para formar la fe de los cristianos; pueden usarse en la iglesia para expresar su creencia, pero no para formarla. Lo que se basa en la autoridad de los apóstoles y profetas es verdadero, y siempre verdadero, y solo verdadero; lo que se puede encontrar en otros lugares, puede ser valioso y verdadero, o no, pero, en cualquier caso, no debe usarse para controlar la fe de las personas.

Jesucristo mismo es la piedra angular principal - vea la nota en Isaías 28:16; Romanos 9:33, nota. La piedra angular es la más importante en el edificio.

(1) Porque el edificio descansa principalmente en las piedras angulares. Si son pequeños e inestables, y se asientan, todo el edificio es inseguro; y, por lo tanto, se tiene cuidado de colocar una piedra grande firmemente en cada esquina de un edificio.

(2) Porque ocupa un lugar visible y honorable. Si se depositan documentos o artículos valiosos en los cimientos de un edificio, está dentro de la piedra angular. Al Señor Jesús se le llama la "piedra angular", porque todo el edificio descansa sobre él, o él ocupa un lugar relativamente tan importante como la piedra angular de un edificio. Si no fuera por él, el edificio no podría sostenerse por un momento. Ni los profetas ni los apóstoles solos pudieron sostenerlo; ver las notas en 1 Corintios 3:11; compare 1 Pedro 2:6.

Versículo 21

En quién - Es decir, "por" quién, o "sobre" quién. Estaba en relación con él, o al ser criado en él como base.

Todo el edificio - Toda la iglesia de Cristo.

Bien enmarcados - La palabra utilizada aquí significa "unir", como un carpintero hace el marco de un edificio. Los materiales están unidos de forma precisa y cuidadosa por mortajas y espigas. para que el edificio sea firme. Se pueden utilizar diferentes materiales, y se pueden emplear diferentes tipos de madera, pero una parte se trabajará en otra, para constituir un edificio duradero y hermoso. Entonces en la iglesia. Los diferentes materiales de los judíos y gentiles; Los pueblos de varias naciones, aunque hasta ahora separados y discordantes, ahora se unen y forman una sociedad armoniosa. Ellos creen las mismas doctrinas; adorar al mismo Dios; practica la misma santidad; y esperamos el mismo cielo.

Crece hasta un templo sagrado en el Señor - vea la nota 1 Corintios 3:17; 2 Corintios 6:16 nota.

Versículo 22

En quien - En Cristo, o en Cristo, como el fundamento sólido y precioso.

Ustedes también están construidos juntos - Están integrados en eso, o forman parte de él. No estás simplemente "agregado" a él, sino que eres parte del edificio.

Para una habitación de Dios - Para la morada o la morada de Dios. Anteriormente vivía en el templo. Ahora él habita en la iglesia y en los corazones de su pueblo; vea las notas en 2 Corintios 6:16.

Observaciones sobre Efesios 2

1. Estábamos por naturaleza muertos en pecado; Efesios 2:1. No teníamos vida espiritual. Fuimos insensibles a los llamados de Dios, a la belleza de la religión, a los reclamos del Creador. Éramos como cadáveres en la tumba en referencia al mundo frívolo, ocupado y feliz que los rodea. Allí deberíamos haber permanecido, si la gracia de Dios no nos hubiera dado la vida, así como los muertos permanecerán en sus tumbas para siempre, a menos que Dios los resucite. ¡Cuán humildes deberíamos ser al recordar este hecho! ¡Cuán agradecido de que Dios no nos haya dejado dormir ese sueño de muerte para siempre!

2. Los padres deben sentir una profunda solicitud por sus hijos; Efesios 2:3. Ellos, en común con todos los demás, son "hijos de la ira". Tienen una naturaleza propensa al mal; y que la naturaleza se desarrollará en el mal para siempre, a menos que se cambie, así como el joven espino será un arbusto espinoso y producirá espinas y no rosas; y el Bohon Upas será un Bohon Upas, y no una aceituna o una naranja; y como el león será un león, y la pantera una pantera, y no un cordero, un niño o una gacela. Actuarán su naturaleza, a menos que sean cambiados: y no serán cambiados, sino por la gracia de Dios. No quiero decir que su naturaleza sea en todos los sentidos como la del león o la asp; pero quiero decir que serán tan ciertamente "malvados", si no se renuevan, como el león será feroz y el asp venenoso. Y si es así, ¡qué profunda ansiedad deberían sentir los padres por la salvación de sus hijos! Cuán solícitos deberían ser eso, por la gracia de Dios. ¡las malas tendencias de su naturaleza pueden ser erradicadas y que se conviertan en hijos adoptivos de Dios!

3. La salvación de los pecadores involucra todo el ejercicio del poder que se presenta en la resurrección de los muertos; Efesios 2:5. No es un trabajo a realizar por el hombre; No es una obra de poder angelical. Nadie puede impartir vida espiritual al alma, sino el que le dio vida al principio. De esa gran Fuente de vida dependemos para nuestra resurrección de la muerte espiritual; y para Dios debemos buscar la gracia por la cual debemos vivir. Es cierto que aunque por naturaleza estamos "muertos en pecados", no somos en todos los aspectos como los muertos. No se abuse de esta doctrina para hacernos seguros en el pecado, o para evitar el esfuerzo. Los muertos en la tumba están muertos en todos los aspectos. Nosotros, por naturaleza, estamos muertos solo en pecado. Somos activos en otras cosas; y, de hecho, los poderes del hombre no son menos activos de lo que serían si fuera santo. Pero es una actividad tremenda para el mal, y solo para el mal. Los muertos en sus tumbas no oyen nada, no ven nada y no sienten nada.

Los pecadores oyen, ven y sienten; pero no oyen a Dios, y no ven su gloria, más que si estuvieran muertos. Para los muertos en la tumba, ningún comando podría ser dirigido con propiedad; sobre ellos, no se puede instar a ninguna súplica a que cobre vida. Pero el pecador puede ser ordenado y suplicado; porque él tiene poder, aunque está mal dirigido; y lo que es necesario es que él ejerza su poder de manera adecuada. Si bien, por lo tanto, admitimos, con profunda humillación, que nosotros, nuestros hijos y amigos, estamos por naturaleza muertos en pecado, no abusemos de esta doctrina como si pudiéramos ser obligados a no hacer nada. Está con nosotros la muerte voluntaria. Es la muerte porque no elegimos vivir. Es voluntario cerrar nuestros ojos y detener nuestros oídos, como si estuviéramos muertos; y es un voluntario permanecer en este estado, cuando tenemos todo el poder requerido para producir las energías de la vida. Que un pecador sea tan activo en el servicio de Dios como lo es en el servicio del diablo y del mundo, y sería un cristiano eminente. De hecho, todo lo que se requiere es que la energía mal dirigida y maltratada de este mundo se emplee al servicio del Creador. Entonces todo estaría bien.

(Véanse las notas complementarias, Romanos 8:7; Gálatas 5:17, nota. Siempre que se diga que el pecador tiene poder, se debe definir el tipo de poder. Ciertamente no tiene poder moral. Esto, de hecho, el autor lo permite, pero por falta de una definición clara de lo que entiende por "poder", tanto aquí como en otros lugares, el lector puede malinterpretarlo).

4. Recordemos nuestro curso anterior de la vida; Efesios 2:11. Nada es más rentable para un cristiano que sentarse y reflexionar sobre su vida anterior, sobre su infancia, con sus numerosas locuras y vanidades; sobre su juventud, con sus errores, pasiones y pecados, y sobre la ingratitud y las faltas de años más maduros. Si Dios nos hubiera dejado en ese estado, ¿cuál sería ahora nuestra condición? ¿Nos había cortado, dónde había estado nuestra morada? ¿Debería ahora tratarnos como nos merecemos, cuál sería nuestro destino? Cuando el cristiano esté en peligro de sentirse orgulloso y seguro de sí mismo, que recuerde lo que era. Permítale que tome un período de su vida, algún año, algún mes o incluso un día, y piénselo todo, y encontrará lo suficiente para humillarlo. Estos son los usos que deberían hacerse del pasado:

(1) Debería hacernos humildes. Si un hombre tuviera ante sí un sentido vívido de todo el pasado en su propia vida, nunca se sentiría orgulloso.

(2) Debería hacernos sentir agradecidos. Dios cortó a los compañeros de mi infancia, ¿por qué me ahorró? Él cortó a muchos de los asociados de mi juventud en sus pecados. ¿Por qué me preservó? Ha sufrido a muchos para vivir en sus pecados, y ellos están en el "camino ancho". ¿Por qué no estoy con ellos, siguiendo el camino de la muerte y el infierno?

(3) El recuerdo del pasado debería llevarnos a dedicarnos a Dios. Cristiano profesante, "recuerda" cuánto de tu vida se ha desperdiciado. "Recuerda" tus días de locura y vanidad. "Recuerda" la herida que has hecho con un mal ejemplo. "Recuerda" cuántos han sido corrompidos por tu conversación; pervertido por tus opiniones; llevado al pecado por tu ejemplo; quizás arruinado en cuerpo y alma para siempre por los errores y locuras de tu vida pasada. Y luego recuerda cuánto le debes a Dios, y cuán solemnemente estás obligado a esforzarte por reparar los males de tu vida y salvar "al menos tantos" como has arruinado.

5. Los pecadores son por naturaleza sin ninguna esperanza fundada de salvación; Efesios 2:12, viven sin Cristo, no creen en él y no tienen esperanza de salvación por medio de él. Son "extranjeros" de todos los privilegios de los amigos de Dios. No tienen "esperanza". No tienen una expectativa bien fundada de felicidad más allá de la tumba. Tienen una expectativa tenue y sombría de que "posiblemente" puedan ser felices; pero se basa en ninguna evidencia del favor divino, y ninguna promesa de Dios. "No podrían decir en qué se funda, si se les preguntara"; ¿Y cuánto vale esa esperanza? Estas falsas y engañosas esperanzas no sostienen el alma en juicio; huyen en la muerte. ¡Y qué descripción es esta! ¡En un mundo como este, estar sin esperanza! Sujeto a juicio; expuesto a la muerte; ¡y sin embargo desprovisto de cualquier perspectiva bien fundada de felicidad más allá de la tumba! Ellos están "sin Dios" también. No adoran a Dios: no confían en ninguno.

No tienen altar en sus familias; No hay lugar de oración secreta. Forman sus planes sin referencia a la voluntad de Dios; desean no complacerlo. Hay multitudes que viven como si no hubiera Dios. Sus planes, sus vidas, su conversación, no serían diferentes si tuvieran la seguridad de que no había Dios. Todo lo que le han pedido a Dios, o que ahora le pedirían a él, es "que los deje en paz". Hay multitudes cuyos planes no serían diferentes en ningún caso, si se les anunciara que no había Dios en el cielo. El único efecto podría ser producir una alegría más cordial y una caída más profunda en el pecado. ¡Qué mundo! ¡Qué extraño que en el mundo de Dios sea así! ¡Qué triste es la visión de un mundo de ateos, una raza que se esfuerza por sentir que el universo no tiene un Padre y un Dios! Qué malvados son los planes que solo se pueden lograr trabajando para olvidar que hay un Dios; ¡y cuán melancólico es ese estado del alma en el que la felicidad se puede encontrar solo en proporción, ya que cree que el universo no tiene un Creador y sigue adelante sin el cuidado superintendente de un Dios!

6. El evangelio produce paz; Efesios 2:14.

(1) Produce paz en el corazón del individuo, reconciliándolo con Dios.

(2) Produce paz y armonía entre diferentes rangos y clases y complexiones de personas, haciendo que se amen y eliminando sus alienaciones y antipatías. La mejor manera de producir amistad entre naciones y tribus de personas; entre aquellos de diferentes complexiones, actividades y leyes, está, predicarles el evangelio. La mejor manera de producir armonía entre el opresor y el oprimido es predicarles a ambos el evangelio de la paz y hacerles sentir que tienen un Salvador común.

(3) Es adecuado para producir paz entre las naciones. Deja que se extienda y las guerras cesarán; el derecho y la justicia prevalecerán universalmente, y la armonía y la concordia se extenderán por todo el mundo; vea las notas en Isaías 2:4.

7. Alegrémonos de los privilegios que ahora tenemos como cristianos. Tenemos acceso al Padre; Efesios 2:18. Ninguno es tan pobre, tan ignorante, tan pisoteado que tal vez no vengan a Dios. En todos los tiempos de aflicción, pobreza y opresión, podemos acercarnos al padre de la misericordia. Las cadenas pueden unir el cuerpo, pero ninguna cadena puede encadenar al alma en su contacto con Dios. Podemos ser arrojados a un calabozo, pero la comunión con Dios puede mantenerse allí. Podemos ser expulsados ​​y despreciados por la gente, pero podemos acercarnos de inmediato a Dios, y él no nos rechazará. Más lejos. Ya no somos extranjeros ni extranjeros. Pertenecemos a la familia de Dios. Somos conciudadanos con los santos; Efesios 2:19. Somos participantes de la esperanza de los redimidos, y compartimos sus honores y sus alegrías. Es correcto que los verdaderos cristianos se regocijen, y su alegría es de tal carácter que ningún hombre puede quitársela.

8. Hagamos un llamamiento a todas las doctrinas y deberes para con la Biblia, con los profetas y los apóstoles; Efesios 2:2. Sobre ellos y su doctrina podemos construir. Sobre ellos se cría la iglesia. No está en la opinión de filósofos y legisladores; no sobre credos, símbolos, tradiciones y decisiones de los consejos; está bajo la autoridad del libro inspirado de Dios. La iglesia está en su estado más saludable cuando apela por sus doctrinas más directamente a la Biblia. Los cristianos individuales crecen en gracia cuando apelan más a este "libro de libros". La iglesia está en gran peligro de error cuando se aleja de este "estándar" puro y hace su llamamiento a otros estándares: credos y símbolos de doctrina. "La Biblia es la religión de los protestantes"; y la iglesia se mantendrá pura del error, y avanzará en santidad, así como esto se convierte en el gran principio que siempre lo gobernará y controlará. Si no se encuentra una doctrina en los "apóstoles y profetas", en alguna parte de la Biblia, no debe imponerse a la conciencia. Puede o no puede ser cierto; puede o no ser adecuado para edificar a un pueblo; pero no debe ser un artículo de fe o impuesto a las conciencias de los hombres.

9. Demostremos siempre un respeto especial por el Señor Jesús; Efesios 2:2. Él es la piedra angular preciosa sobre la cual se cría todo el templo espiritual. Sobre él descansa la iglesia. ¡Qué importante, entonces, que la iglesia tenga una visión correcta del Redentor! Qué importante es que la verdadera doctrina respete su naturaleza divina; su expiación su encarnación su resurrección, debe mantenerse. No es una cuestión de indiferencia si él es Dios o el hombre; si murió como sacrificio expiatorio o como mártir; si él es igual a Dios, o si él es un arcángel. Todo depende de la opinión que se tenga de ese Redentor, y a medida que las personas sostienen diferentes opiniones sobre él, se van a diferentes sistemas tan amplios entre sí como los polos: todo en el bienestar de la iglesia y en la paz individual de sus miembros, depende de los puntos de vista apropiados del Señor Jesús.

10. La iglesia está diseñada como el lugar de la residencia especial del Espíritu Santo en la tierra; Efesios 2:21. Es el hermoso templo donde habita; El edificio que se cría para su morada. Cuán verdaderamente debería ser esa iglesia; ¡Cuán puro debe ser cada cristiano para ser una habitación apropiada para tal huésped! Santo debería ser el corazón donde mora ese Espíritu. ¿Con qué ansioso cuidado debemos apreciar la presencia de tal huésped? ¡Con qué solicitud debemos proteger nuestra conducta para que no podamos alejarlo! ¡Cuán ansiosos estamos por vivir para que no podamos entristecer a nuestros amigos de nuestras viviendas! Si un huésped ilustre se convierte en un preso en nuestra morada, ¡qué ansiosos deberíamos estar por hacer todo lo posible para complacerlo y retenerlo con nosotros! ¡Fluir mucho más ansioso si debemos asegurar la morada del Espíritu eterno! ¡Qué deseable debería ser que nuestros corazones y la iglesia sean su morada constante!