Bible Commentaries
Deuteronomio 9

Versículos 1-6

Oye, Israel.

El llamado a la atencion

I. Les representa la formidable fuerza de los enemigos que ahora iban a encontrar ( Deuteronomio 9:1 ). Esta representación es muy parecida a la que habían hecho los espías malvados ( Números 13:28 ; Números 13:31 ), pero con una intención muy diferente: que estaba diseñada para alejarlos de Dios y desanimarlos. su esperanza en él; esto, para llevarlos a Dios y poner su esperanza en Él, ya que ningún poder menor que el Todopoderoso podría asegurarlos y sucederlos.

II. Les asegura la victoria, por la presencia de Dios con ellos, a pesar de la fuerza del enemigo ( Deuteronomio 9:3 ). Observe: "Él los destruirá", y luego, "los expulsarás". No podrás expulsarlos a menos que Él los destruya y los derribe; pero no los destruirá ni los derribará, a menos que te propongas de buena gana expulsarlos. Debemos hacer nuestro esfuerzo dependiendo de la gracia de Dios; y tendremos esa gracia, si hacemos nuestro esfuerzo.

III. Les advierte que no alberguen el menor pensamiento de su propia justicia, como si eso les hubiera proporcionado este favor de la mano de Dios ( Deuteronomio 9:4 ). En Cristo tenemos tanto justicia como fuerza; en Él, por lo tanto, debemos gloriarnos, y no en nosotros mismos, ni en ninguna suficiencia propia.

IV. Les da a entender las verdaderas razones por las que Dios quitaría esta buena tierra de las manos de los cananeos y la asentaría sobre Israel.

1. Será honrado en la destrucción de los idólatras ( Deuteronomio 9:4 ).

2. Será honrado en el cumplimiento de Su promesa a aquellos que están en pacto con Él ( Deuteronomio 9:5 ). ( Matthew Henry, DD )

Hoy pasarás el Jordán.

El Jordán

"Sea el día cansado, o sea el día largo, suena largamente para cantar la tarde". De modo que los fatigados vagabundeos del pueblo de Dios, aunque habían sido largos, por fin estaban llegando a su fin. Ha sido una lucha agotadora llegar a este río, el arroyo que se extiende entre el desierto y la tierra prometida; así como, para la parte de la humanidad que no muere joven, el río de la muerte se gana sólo a través de una larga vida, en la que, mientras las alegrías y las tristezas se mezclan extrañamente, las penas constituyen la mayor parte.

Todo el mundo debería estar esperando este momento; un tiempo en el que cesarán todas las actividades personales, en el que tendremos que soltar las cosas que ahora nos abruman y que imaginamos que no podrían continuar sin nosotros. Y un gran valor de esta expectativa de nuestra muerte será que debemos mirar al mismo tiempo a nuestra vida, de la que depende nuestra muerte. Aquí, entonces, nos ayuda meditar en el registro que nos queda de los viajes de Israel hacia el río Jordán.

Tenga en cuenta que continuaron su camino, llenos de una fe firme y esperanza en cuanto a la realidad de la herencia prometida, y guiados por el Espíritu de Dios. Nunca fue así con ellos. Hubo un tiempo en que anhelaban pecados antiguos, después de la esclavitud de Egipto; En un momento pensaron que la vida podría tener suficientes alegrías para ellos, sin la esperanza futura. Pero Dios les enseñó en silencio por lo que parecía ira, pero que en realidad era amor, la vanidad de todas las cosas terrenales; y desde ese momento en adelante, la tierra prometida fue su estrella de carga, que guió toda su vida.

Tampoco se quedaron sin la guía directa de la ley de Dios. ¡Cuántas vidas entre nosotros están destrozadas, cuántos de nosotros marchamos en círculo, porque no tenemos un principio establecido que nos guíe! Cada camino lateral, cada claro atractivo, nos invita a dejar el camino estrecho, y lo seguimos y nos encontramos más lejos de casa que nunca. Además, además de esta ley de Dios, Israel tenía la guía del arca, que era para ellos como la presencia misma de Dios mismo; El arca era para Israel como lo es la Iglesia de Cristo para nosotros, interpretando la voluntad de Dios, dando sentido a Su ley, haciendo de esa ley no meramente un conjunto de reglas, sino un gran principio rector en el contacto más verdadero con toda nuestra vida.

E Israel tuvo todo este tiempo batallas que librar, que en sus variadas características representan adecuadamente los conflictos perpetuos que estamos llamados a soportar. Pero mientras Amalec representa los ataques del mundo y Satanás, que todos deben esperar y para los que deben estar preparados, Edom, el "hermano" de Israel, que viene contra él con una gran fuerza, nos recuerda que podemos ser atacados y frustrados en nuestro camino hacia el cielo. por aquellos que deben apresurarnos en nuestro camino.

No es nada nuevo o poco común que el joven cristiano ardiente sienta, no solo falta de simpatía, sino oposición positiva de sus seres cercanos y queridos en la relación terrenal. Nuevamente, en el ataque de Moab vemos que la misma Palabra de Dios intenta ser usada como arma contra el pueblo fiel. ¿Y no es cierto que muchos cristianos jóvenes, a quienes ninguna incitación al pecado puede influir, que no pueden ser tentados a rebelarse contra las leyes morales de Dios, son atacados con espantosos efectos por alguien que viene trayendo la propia Palabra de Dios en su mano y sugiriendo dudas? y dificultades y problemas que, una vez sugeridos, no pueden ser ignorados por un espíritu ardiente y amante de la verdad? A través de todas estas pruebas, siempre estuvo ante los ojos y pensamientos de Israel la entrada a la tierra prometida: el cruce del río.

Mientras deambulaban, sabían que desde el principio todavía estarán con ellos. “El arca del pacto del Señor de toda la tierra pasa delante de ti”. Todos los que hicieron del desierto un hogar irán con ellos, para que no tengan miedo, aunque, como dice Josué, "no habéis pasado por este camino hasta ahora". Y como un anticipo de lo que será, tenemos en nuestras últimas horas el ministerio de la santa Iglesia de Cristo para apresurarnos en nuestro camino, así como el arca de Dios iba delante de Israel. De este lado, el maná para apoyarnos en nuestro viaje; y luego no más tipos, sino el "grano viejo de la tierra", incluso Jesús mismo, el verdadero Pan de Vida. ( E. Smith, BA )

Versículos 4-5

No por tu justicia.

Que el éxito exterior, la prosperidad y la grandeza en el mundo no es una verdadera evidencia de la gracia.

I. Los hombres son muy propensos a hacer de la prosperidad externa y el aumento que Dios les da, un argumento de su justicia y, por lo tanto, del amor de Dios por ellos, para salvarlos. Piensan que es imposible que, viendo que Dios los ha bendecido tanto aquí, los maldiga en el más allá. Para descubrir la debilidad de este accesorio, primero tenga en cuenta estos detalles.

1. La prosperidad, la riqueza y el éxito son en sí mismos bendiciones, misericordias y cosas tan buenas que desear. Por eso leemos que el pueblo de Dios ora por estas misericordias terrenales, y tenemos una dirección para ello en el Padrenuestro, cuando oramos por el pan de cada día. Es verdad, de hecho, la misma petición limita mucho nuestros deseos, porque es después de las grandes cosas que pertenecen a la gloria de Dios; y es sólo una petición, mientras que hay diversos para las cosas espirituales, de modo que nuestro Salvador quiera que estemos por encima de estas cosas terrenales, como lo son las aves del cielo que de repente caen al suelo por su alimento, pero pronto vuela de nuevo al cielo; y luego es comida diaria, o como lo exponen los más sabios, comida conveniente y decente para nuestro lugar y vocación, no superfluo.

2. Aunque estas son bendiciones y misericordias, y cosas tan buenas, no santifican a quienes las tienen. Dives dijo que tenía cosas buenas guardadas, pero ¿qué tan buenas eran las que lo volvían malo? ¿Cómo eran buenos los que no podían mantenerlo fuera del infierno? Las riquezas, por tanto, no son buenas ni malas, sino indiferentes en su naturaleza. Esas son las cosas buenas que nos hacen buenos.

3. Así como la riqueza exterior y el aumento son bendiciones, así pertenecen por promesa a la piedad ( 1 Timoteo 4:8 ). No digo con algunos teólogos que los impíos no tienen derecho a sus bienes, que son usurpadores y que deben responder por cada pedazo de pan que comen, como ladrones y ladrones. No, es una posición peligrosa tener dominio civil y el derecho a ser puesto sobre la piedad.

La tierra la ha dado a los hijos de los hombres, dice el salmista, a todos los hombres así como a los piadosos; pero así como hay un derecho civil lícito, también hay un uso santificado, y esto sólo lo tienen los piadosos.

4. Aunque no podemos concluir la gracia por misericordias externas, hasta ahora debemos decir por medio de las Escrituras que Dios, por amor general y providencial, da a muchos hombres prosperidad externa y riqueza por su diligencia, laboriosidad, trato recto y honesto. en el mundo. Así dice Salomón: “La mano del diligente enriquece”, y Dios bendice la verdad y la justicia en nuestros días para que aumenten.

5. Algunos van a otro extremo y concluyen de su buen estado y santa condición porque se encuentran en un estado pobre, necesitado y miserable, y desprovistos de todas las comodidades terrenales. Pero todo pobre no es un Lázaro, es más, no hay muchas veces más malvado, maldito, profano y enemigo de toda bondad, que los que están en una condición humilde y miserable. Una cosa lamentable es, en verdad, no tener nada más que miseria aquí, y nada más que tormentos en el más allá.

II. Por qué la prosperidad y las bendiciones externas no discuten el buen estado de un hombre.

1. Puede demostrarse a partir del original o fuente de donde fluyen. No es solo del amor de Dios, sino también de su ira. A veces, Dios da a los hombres las comodidades externas de esta vida en Su ardiente disgusto.

2. Por tanto, la abundancia exterior y las misericordias no sean un signo de nuestra buena condición, porque siempre han tenido en los corazones corruptos operaciones corruptas y pecaminosas. Como&mdash

(1) Los consuelos externos en la abundancia de ellos tienden a engendrar orgullo y altivez de corazón, a fin de despreciar y despreciar a los que están debajo de ellos.

(2) Si estas misericordias externas amortiguan tu corazón a las cosas de Dios, o al ejercicio de aquellos medios de gracia que Dios ha designado, oh, entonces tienes causa de temblar en el aumento de ellos.

(3) Entonces, ¿la abundancia externa no puede ser una señal cómoda, cuando los medios para obtenerla y la forma de preservarla son ilegales, y como lo condena la Escritura?

3. Por tanto, no confiemos en la prosperidad exterior, porque muchas veces Dios le da al hombre todas las cosas buenas que tendrá en esta vida solamente, y después no hay nada más que aflicción y miseria eternas.

4. Por tanto, no confiemos en ellos, porque muchas veces abusamos de ellos para el fin contrario al que Dios los dio; Los dio para que fueran instrumentos de mucha gloria para Dios y buenos para los demás. Los ricos son los hombres más endeudados de todos los demás; le deben mucho a Dios, mucho al público, mucho a las necesidades de los demás; Ahora bien, ¿qué consuelo puedes tener si Dios te bendiga con estas cosas si no encuentras que Él también te hace de ese modo un instrumento para Su gloria? Si guardas todas las misericordias que Dios te concede, como hacen las hormigas y los pismiros con su grano y maíz, que esconden en sus collados, y, como dicen, lo muerden para que no crezca.

5. No se debe confiar en ellos, porque aunque todo el poder para obtener riqueza y prosperar en el mundo argumenta que Dios está contigo, sin embargo, Él puede estar solo contigo providencial y poderosamente, no con gracia; como cuando Nabucodonosor conquistó y prevaleció, cuando Alejandro se hizo grande, Augusto feliz. Dios estaba con ellos de una manera poderosa y providencial, pero no con gracia.

Uso: 1. De reprensión para aquellos que desean estas cosas buenas externas más que las internas y espirituales.

Uso&mdash 2. De instrucción para aquellos que encuentran mucha prosperidad y estímulo externo en este mundo. Ten cuidado de pensar que Dios te hace esto por tu justicia, por tu piedad.

Uso&mdash 3. De consuelo para los piadosos, quienes, tal vez, deseen muchas de esas misericordias externas que tienen los malvados. Hágales saber que no son argumentos de la verdadera piedad o del amor amado de Dios en Cristo. ( Anthony Burgess. )

Las advertencias de Moisés

I. Principios del gobierno de Dios.

1. Marque la afirmación de que Dios gobierna a la humanidad.

2. Que Dios gobierna por ley tanto en el mundo moral como en el material.

II. Señalan un peligro nacional: la justicia propia.

1. Una sutileza en la justicia propia. Es tan multiforme.

(1) Puede haber apariencia de piedad, etc.

(2) Poder de criticar.

(3) Libre de fallas observables.

(4) Posesión de algunas grandes virtudes.

2. Y su peligro es:

(1) Confundir lo externo con lo interno.

(2) Perder de vista el pecado personal mediante la glorificación de alguna virtud real o imaginaria.

(3) Descansar en privilegios.

(4) Simular virtudes.

(5) Cegar el alma en cuanto a su estado real y su necesidad.

Solicitud&mdash

1. La justicia propia es el gran obstáculo para la recepción del Evangelio ahora ( Lucas 18:10 ; Romanos 10:3 ; Apocalipsis 3:17 ).

2. Utilice la oración de David ( Salmo 139:23 ).

3. Obra del Espíritu Santo ( Juan 16:8 ). ( HW Dearden, MA )

La dirección de Moisés

I. La dirección de Moisés es muy diferente de las direcciones de la mayoría de los capitanes de ejércitos en circunstancias similares.

1. No intenta subestimar el poder de los enemigos con los que los israelitas tuvieron que enfrentarse. Él comienza su discurso diciéndole a la gente que ese día deben pasar el Jordán, entrar y poseer naciones más grandes y poderosas que ellos. La razón por la que dio tal información fue que el plan de Dios no era simplemente conquistar a los cananeos, sino educar a Israel, enseñarles que por el poder de Dios la debilidad puede hacerse fuerza y ​​los poderosos vencidos por los débiles.

2. Moisés asegura al pueblo en un lenguaje sencillo que ninguna justicia de ellos les había ganado la tierra. Podrían estar lo suficientemente dispuestos a admitir que no fue su propio coraje o su propia fuerza corporal, pero aún podrían estar dispuestos a pensar que habían merecido el favor de Dios, que si no hubieran merecido la victoria, Dios no lo habría hecho. entregado a ellos. La auto-adulación es fácil y, por lo tanto, Moisés protestó muy sabia y decididamente de una vez por todas contra tal visión de los hechos de Dios.

II. El principio de la vida espiritual con nosotros mismos es precisamente lo que Moisés estableció como el principio de la vida nacional de los israelitas. Dios nos da la tierra prometida sin ninguna justicia propia. Todo depende de la misericordia de Dios, la voluntad de Dios, el propósito de Dios; la certeza de la victoria depende, no de nuestros sentimientos, experiencias o conflictos nuestros, sino de la ayuda siempre presente del Dios Todopoderoso. ( Mons. Harvey Goodwin. )

El cielo y la gloria no son la recompensa de nuestra propia justicia.

Uno pensaría que esto es demasiado obvio para ser discutido en la mente de un israelita. Luego pregunto si algún hombre o mujer, al mirar retrospectivamente con calma su vida, no tiene que decir lo mismo.

I. Investiguemos a qué sujetos se puede aplicar este principio.

1. A nuestra suerte en la vida y a nuestros asuntos temporales. “De Jehová es la tierra y su plenitud”. Puede hacer lo que quiera con los suyos. En la independencia y soberanía infinita de su gobierno, envía pequeños medios y penuria, o distribuye riquezas y honores, según su propio beneplácito, y para lograr los propósitos inescrutables de su providencia celestial.

2. A nuestra condición y privilegios religiosos.

3. Para tener éxito en el ministerio.

4. Al descanso y gloria del mundo celestial. La vida eterna es un don de Dios.

II. ¿Cuáles son las razones por las que poseeremos la tierra?

1. La elección y la voluntad, el propósito y el placer del Todopoderoso.

2. La justicia de Dios por un lado y su bondad por el otro.

3. La fidelidad de Dios a sus promesas.

III. ¿De qué sirve esta doctrina?

1. Se nos enseña para que podamos entenderlo. Reconozca su propia pobreza y las riquezas de Dios. Sométete a su método y plan de justificación y aceptación por Cristo. No vayas a establecer tu propia justicia.

2. No puedo concluir sin una advertencia. Un cuarto es un cuarto y un seis peniques es un penique; como un lingote de oro o un billete de banco. Y un centavo solo comprará lo que vale. Un seis peniques no comprará lo que vale cien libras. Pero que compre lo que quiera. Si quieres una herencia debes dar los lingotes y los billetes. Por tanto, que la obra de Cristo, la suma prodigiosa y costosa, te asegure la gloria y la herencia del cielo.

Pero deja que tu propia justicia y tus pequeñas virtudes hagan lo que quieran. No puedes comprar gloria con ellos, pero harán mucho por el bienestar de los hombres y el honor de Dios, y mostrarán tu gratitud y amor. ( James Stratten. )

Misericordia, no mérito

La misericordia, no el mérito, es la causa de todas las bendiciones de nuestro ser.

I. Esto es cierto para nuestras posesiones seculares. Si decimos que nuestros cómodos hogares, nuestra libertad de ansiedad temporal y nuestra posesión de una competencia, nos han llegado como resultado de esfuerzos laboriosos y hábitos económicos, que son nuestra recompensa por el trabajo honesto: la respuesta es:

1. Que a tal recompensa no tenemos derecho. Somos pecadores y justamente merecemos no solo la miseria sino también la destrucción.

2. Que tanto los materiales de trabajo como la fuerza de trabajo, que nos han traído estas comodidades, deben ser adscritos a la misericordia de Dios.

II. Esto se aplica a nuestras ventajas religiosas. Biblias, santuarios, literatura religiosa. "Las tiernas misericordias de nuestro Dios nos han visitado".

III. Esto es cierto en nuestra experiencia cristiana.

IV. Esto se aplica a nuestra utilidad espiritual. "No con ejército, ni con poder", etc.

V. Esto es cierto de nuestra herencia celestial. ( Homilista. )

Los pueblos favorecidos de la tierra

Hay pueblos favorecidos en todas las comunidades, personas especialmente favorecidas por sus constituciones saludables, intelecto vigoroso, genio elevado, alta cultura, riqueza mundana.

I. Cualesquiera que sean los favores que distinguen a una clase de hombres de otra en la sociedad, son dones de Dios. Esto debería enseñarnos ...

1. No estar orgulloso de nuestras superioridades.

2. Agradecer a Dios por nuestras superioridades.

3. Bendecir a los hombres por nuestras superioridades.

II. Estos distinguidos dones se otorgan, no sobre el terreno ni por ninguna excelencia moral especial.

III. Los hombres deberían comprender bien el hecho de que no se otorgan sobre la base de la superioridad moral.

1. Entiéndalo, para que no se engañe a sí mismo. Que nadie concluya, porque es próspero, que es el favorecido del cielo.

2. Entiéndalo, para que se dé cuenta de su responsabilidad. ( Homilista. )

Versículo 7

Recordar. .. cómo provocaste al Señor.

Recuerdo rentable

I. El hecho que se afirma es este: hemos provocado al Señor nuestro Dios. ¿Recordaremos los pecados de nuestra juventud y las transgresiones de nuestros años más maduros? Son un catálogo extenso y dan testimonio contundente contra nosotros. Pero como profesores de religión, ¿cuál es la convicción de nuestras mentes? ¿No han sido numerosas y grandes nuestras provocaciones, desde que comenzamos esta profesión? Orgullo: incredulidad: temperamento no cristiano.

II. El mal implícito en el texto es nuestra propensión a olvidar este hecho. "Recuerda y no olvides". ¿Por qué este mandamiento, si el mal no fuera real? Pero, ¿cómo se explica esta propensión al olvido?

1. Falta de atención.

2. Pensamientos ligeros de pecado.

3. Amor a uno mismo.

III. El deber encomendado es: que recordemos nuestras provocaciones. "Recuerda y no olvides". Hay énfasis en esta repetición; implica no sólo una propensión al olvido, sino la importancia de no olvidar y de haber grabado en el corazón nuestras provocaciones contra Dios. ¿Cuál es esta importancia y su utilidad?

1. Para hacernos penitentes.

2. Para mantenernos humildes.

3. Para conservarnos agradecidos por las misericordias.

4. Ayudar a nuestra resignación bajo las correcciones divinas.

5. Hacernos querer al Salvador.

6. Para convencernos de que la salvación es enteramente por gracia. ( T. Kidd. )

Dios provocó en Horeb

(en conjunción con Salmo 106:7 ): - Provocar es una expresión que expresa un grado de mala conducta más que ordinario, y parece importar una resolución insolente de ofender. Una resolución que no se contenta con un solo golpe de desobediencia, sino que multiplica y repite la acción hasta que la ofensa se convierte en afrenta; y como se relaciona con Dios, así lo concibo dirigido a Él en un triple aspecto.

1. Se levanta contra el poder y la prerrogativa de Dios. Un asalto a Dios sentado en el trono, arrebatando Su cetro, desafío a Su realeza y supremacía. El que provoca a Dios lo desafía a golpear para vengar la herida y la invasión de su honor; no considera el peso de su brazo, sino que hace soplos, y mira a la cara los terrores de la justicia vengativa.

2. Provocar a Dios implica un abuso de su bondad. Dios revestido de poder es objeto de temor; pero como muestra bondad, de amor. Por uno manda, por el otro corteja nuestra obediencia. Una afrenta a su bondad y amor supera tanto a una afrenta a su poder como una herida en el corazón trasciende a un golpe en la mano. Porque cuando Dios obra milagros de misericordia para hacer el bien a un pueblo como lo hizo con los israelitas, ¿no fue una provocación infinitamente vil, un grado de ingratitud más alto que los cielos y más profundo que el mar por el que pasaron?

3. Provocar a Dios implica una afrenta a su longanimidad y paciencia. Las cavilaciones de la naturaleza en el pecho nos dicen cuán profundamente se resiente todo hombre por el abuso de Su amor; cómo casi ningún príncipe, salvo uno, puede ofensar su misericordia; y cuánto más ofensivo despreciar la majestad que gobierna con el cetro de oro del perdón, que con la vara de hierro de la ley penal. Pero la paciencia es un avance más y más elevado de la misericordia: la misericordia prolongada, luchando con la bajeza y esforzándose, si es posible, incluso para cansar y superar la ingratitud; por lo tanto, el pecado contra esto es el tono más alto de provocación.

Porque cuando la paciencia se cansa, que todas las invenciones de la humanidad encuentren algo más en lo que esperar o contra lo que pecar. Los israelitas pecaron contra la paciencia de Dios, una ofensa tras otra, la última subiendo más alta, hasta que los tesoros de la gracia y el perdón fueron tan drenados y agotados que provocaron a Dios a jurar; y lo que es más, jurar en Su ira, y con pleno propósito de venganza, que nunca entrarían en Su reposo. ( R. Sur, DD )

Versículo 22

Y en Taberah. ... provocasteis la ira del Señor.

Ejemplos de advertencias

En las historias aquí referidas tenemos ejemplos de algunos de los métodos del gobierno Divino del mundo que reaparecen en todas las edades.

I. Dios no siempre conduce a pueblos e individuos al arrepentimiento mediante visitaciones de su bondad. A veces usa la vara.

1. Cuanto más ha sido bendecido un pueblo, etc., con mayor certeza Dios castigará sus pecados con juicio.

2. Pero no derriba de una vez y sin previo aviso. Los fuegos de señales que indican un peligro inminente se encienden a lo lejos, mostrando lo que se avecina.

3. Cuando la gente se arrepiente, entonces Su ira contra el pecado los pasa de largo. Esto se ve en todos los incidentes mencionados aquí.

II. Tales ejemplos de advertencia se ven en toda la historia de la Iglesia y del mundo.

1. La Reforma fue un tiempo de bendición. La luz del conocimiento y de la verdad divina brilló en toda la cristiandad. El Evangelio estaba colocado en su candelero. Una reforma en la vida social, política y doméstica ocurrió junto con el movimiento religioso.

2. Pero los caminos de Dios son caminos de esfuerzo ferviente y espera silenciosa mediante la perseverancia y el sacrificio personal. Muchos no esperarían. El progreso fue demasiado lento para ellos. Reformarían el mundo de un plumazo. El descontento y los murmullos estallaron entre algunos sectores del pueblo. Luego vino la guerra campesina. Como una terrible conflagración, las llamas de la sedición estallaron y amenazaron con destruir los restos de la existencia política y religiosa.

Sin embargo, Dios tuvo misericordia, como de Israel en el desierto. Permitió que sólo se destruyeran las defensas más externas; y quedó una ruina arrasada por el fuego para recordar a la cristiandad adónde conducen la impaciencia, la murmuración, el descontento y la obstinación.

3. Ver cien años después. ¿Se había dado cuenta la gente con agradecimiento de las grandes bendiciones de la libertad y el Evangelio que les había sido divinamente dado? Los profetas de la Reforma habían advertido a los hombres cuál sería el resultado de tal ingratitud. ¿Cuál había sido el resultado de cien años de predicación del Evangelio entre los pueblos y sus gobernantes? Llegó el juicio. La Guerra de los Treinta Años, con sus ciegas pasiones, envió una columna de advertencia de fuego hacia el cielo. Pero Dios volvió a tener misericordia, aunque durante años Alemania fue como una casa quemada. Aún así, se conservó lo más sagrado y comenzó un nuevo tiempo.

4. Mira cien años después. Por toda Europa se había extendido un espíritu de apostasía. Barrió Inglaterra como deísmo; como burla en Francia, acompañada de libertinaje. En Alemania, y de hecho en toda Europa, se desataron los lazos de la vida y la moral cristianas. Como una corriente poco profunda pero ancha, la revolución espiritual desbordó todas las tierras. Con él vino el vuelco exterior. La inquietud y el descontento estaban por encima de todo. La llama de la revuelta estalló en Francia y Europa quedó envuelta. Pero Dios nuevamente, en Su misericordia, dio espacio para el arrepentimiento.

III. Las lecciones para nuestro tiempo de estos incidentes.

1. Debemos tener ojos para ver qué significan los signos de nuestro tiempo. Si el espíritu de descontento, rebelión, etc., no se reprime, ¿adónde conducirá? Ya comienzan a aparecer las llamas: incendiarismo político, audacia en el discurso, agitación universal. Los hombres que no buscan una tormenta en el más allá se aferran plenamente al bien material. ¿Cómo será cuando se acabe la paciencia divina?

2. Al comienzo de la historia de Israel se vieron esas columnas de fuego de advertencia. Mil quinientos años después, los impenitentes descendientes de Israel vieron el templo en llamas, Jerusalén destruida, la nación en ruinas.

3. ¿No entenderá la Sión del Nuevo Testamento esas advertencias? Un pueblo permaneció para Dios incluso después de la caída de Jerusalén. Así será aunque pase la forma actual de cristiandad; y el Nuevo Testamento predice tiempos tan peligrosos.

4. Deje que la persona aprenda la necesidad de estar alerta. ¿No era esa peligrosa enfermedad una señal de advertencia? Pero en misericordia Él perdonó, y la vida y la salud son tuyas. Deje que esos letreros sean como balizas en el viaje de su vida. No murmures, cultiva la alegría, aprende a decir: "Iré como Dios me guíe, sin buscar elegir por mí mismo". ( W. Grashoff. )

Versículo 24

Habéis sido rebeldes.

Rebelión

I. La fuente de la rebelión. Esto se encuentra en el egoísmo, en la preferencia de los hombres por su propia voluntad sobre el camino de Dios. Cuando los hombres eligen a otro señor que el Eterno y Santo Gobernante, establecen un estandarte de rebelión y se rebelan.

II. El pecado y la culpa de la rebelión. Esto aparece al considerar el carácter justo del gobierno de Dios, la maravillosa tolerancia que Él ha mostrado hacia los pecadores y la obligación de todos los hombres hacia Aquel que es la fuente de toda bendición, de toda misericordia. Dios no puede y no tratará a los rebeldes obstinados como si fueran súbditos leales y obedientes. Mantendrá su honor y autoridad.

III. El perdón de rebelarse.

1. Por el lado de Dios, esto es provisto por la redención que es por el Señor Jesucristo.

2. Por parte del hombre, este beneficio se apropia por la fe, bajo la guía y la inspiración del Espíritu Santo de Dios. El penitente que hace una sumisión sincera y acepta el perdón en los propios términos de Dios, tiene la seguridad de ser tratado no como rebeldes, sino como súbditos devueltos a su lealtad y admitidos a todos los privilegios que implica. ( Familia eclesiástica. )

Versículo 26

Por tanto, oré al Señor y dije: Señor Dios, no destruyas a tu pueblo.

Un pueblo del pacto

Esta oración resalta con su mayor fuerza un contraste que atraviesa el Libro de Deuteronomio y toda la Biblia. Los israelitas son el pueblo de Dios, su herencia, redimida por su mano poderosa. Son tercos, tercos, malvados. Un contraste de suma importancia surge en el momento en que abrimos las Escrituras. No presentan la historia del hombre que busca a Dios, sino de Dios que busca a los hombres.

En el libro del Éxodo tenemos registros muy distintos de la vida de Moisés, pero nadie podría pensar que era el objeto de ese libro darnos una biografía de él o de cualquier otro hombre. Dios llama a Moisés para que conozca su nombre y haga su obra; ésa es la cuenta que da de sí mismo. Esta era su santidad; fue separado, apartado por Dios para actuar como su ministro. El que lo apartó le reveló Su carácter, le mostró que la justicia, y no la voluntad propia, estaba gobernando el universo.

Separar a Moisés, el hombre justo, de Moisés, el libertador de los israelitas, es imposible. No podría haber sido justo si no hubiera cumplido esa tarea, no podría haber sido justo si no hubiera testificado en todos sus actos y palabras que Dios, no él, era el libertador. Perdemos el significado completo de la historia - la santidad de Moisés desaparece por completo - si tratamos de concebirlo separado de su pueblo.

Era una nación santa porque Dios la había llamado, la había elegido para ser Suya, le había puesto Su nombre. La familia de Abraham fue firmada con el pacto de Dios y fue declarada santa. ¿No fue así en realidad? ¿Fue solo así porque Jacob era el jefe de ella, o porque José era miembro de ella? La Escritura tiene el cuidado de preservarnos de esas nociones tan débiles. Nos obliga a ver que José era mejor que sus hermanos, solo porque se identificaba con la familia, y ellos actuaban como si no pertenecieran a ella; porque creyó que Dios lo había elegido, y se olvidaron de que lo había hecho; porque él lo creyó, y ellos no lo creyeron santo.

A la nación de Israel se le dijo que el Dios invisible era en realidad su rey; que los había sacado de la casa de servidumbre; que estuvo con ellos en el desierto; que estaría con ellos en el elogio prometido. Suponiendo que cualquier israelita creyera esto, era un hombre fuerte, valiente y libre; podía vencer a los enemigos de su tierra; podía pisar el suyo. Vea, entonces, cuán razonable fue la oración que he tomado por un texto negativo.

Porque Moisés consideraba a los israelitas como un pueblo santo y escogido, redimido por la propia mano de Dios; porque creía que esta descripción pertenecía a todo el pueblo del pacto en todo momento; por eso sintió con intensa angustia su terquedad, su maldad y su pecado. Si no hubieran sido un pueblo santo, él no habría sabido en qué consistía su pecado. Fue el olvido de su estado santo, la elección de otro, lo que confesó con tanta vergüenza y dolor ante Dios; era porque se habían desviado del camino correcto, olvidando que eran una nación, cada hombre prefería un camino egoísta propio, cada uno pensando que tenía un interés aparte de su vecino, aparte del cuerpo al que pertenecía - que necesitaban su intercesión y la misericordia renovadora y restauradora de Dios.

Y Moisés podía pedir esa misericordia restauradora; tenía el poder de orar, porque estaba seguro de que pedía según la voluntad de Dios, porque estaba seguro de que pedía que lo que se resistía a su voluntad le fuera quitado. ( FD Maurice, MA )

Moisés al más alto nivel de su ministerio

Aquí aprendemos lo que fue Moisés, a pesar de sus imperfecciones, a los ojos de Dios y de los hombres; ya qué lugar de honor alcanzó entre esa gran nube de testigos cuyas vidas pasan ante nosotros en las Escrituras. En esta parte de su historia que cuenta, destaca.

I. En su celo por el honor Divino.

1. Moisés había estado cuarenta días y cuarenta noches en el Sinaí en la presencia divina, recibiendo revelaciones de la mente y la voluntad de Dios. El pueblo se había impacientado, había olvidado la presencia cercana de Dios y se había apartado de Él. Cuando Moisés se acercó al campamento, al descender del monte, la escena idólatra que se encontró con su mirada lo enfureció, y rompió las tablas de la ley que había traído del monte, y solo por su intercesión el pueblo se salvó. .

2. Dios le ha dado a su pueblo muchas pruebas de su bondad, condescendencia, etc. Pero alrededor hay muchas evidencias de languidez, de tibieza e incluso de apostasía. Si no exteriormente, muchos de corazón se han apartado de Dios. ¿No debería una santa indignación llenar los pechos de los verdaderos siervos de Dios? ¿No deberían ellos, y todos los que pertenecen al Señor, luchar contra esta deserción, llamar a esos pecados por su nombre correcto, etc.? Hay situaciones en las que tal celo debería caracterizar a los funcionarios de la Iglesia y a todos los verdaderos miembros de la misma.

II. En su sincera súplica por su pueblo.

1. “Se postró ante el Señor”, etc., en oración ferviente por el pueblo, como lo había hecho a menudo. Tan ferviente que pidió que él mismo fuera borrado del libro que Dios había escrito si sus pecados no eran perdonados ( Éxodo 32:32 ). Y su “oración eficaz y ferviente” fue respondida.

2. ¡ Cuán similar en espíritu a las oraciones del gran apóstol fue la oración de Moisés! ( Romanos 9:3 ) Si revisamos los libros de las Santas Escrituras, veremos lo que se puede hacer mediante la oración. Las oraciones de Samuel, Ezequías, Isaías, Daniel y las oraciones de nuestro Señor ( Hebreos 5:5 ) animan a la oración ferviente.

¡Oh, que pudiéramos orar con tanta seriedad y fe como Mónica, Lutero, etc., o como Moisés oró aquí por su pueblo! ¡que podríamos luchar en oración por los perdidos y descarriados, por cada alma hundida en el pecado, y recordarle a Dios sus misericordiosas promesas, etc.! En estos días, donde se deben considerar los medios y las formas por los cuales se pueden establecer entre la gente los canales de una verdadera vida espiritual y moral, la oración y la súplica son los medios principales. Usémoslos seriamente. ( Albert Kyphe. )

Versículo 29

Por tanto, oré al Señor y dije: Señor Dios, no destruyas a tu pueblo.

Un pueblo del pacto

Esta oración resalta con su mayor fuerza un contraste que atraviesa el Libro de Deuteronomio y toda la Biblia. Los israelitas son el pueblo de Dios, su herencia, redimida por su mano poderosa. Son tercos, tercos, malvados. Un contraste de suma importancia surge en el momento en que abrimos las Escrituras. No presentan la historia del hombre que busca a Dios, sino de Dios que busca a los hombres.

En el libro del Éxodo tenemos registros muy distintos de la vida de Moisés, pero nadie podría pensar que era el objeto de ese libro darnos una biografía de él o de cualquier otro hombre. Dios llama a Moisés para que conozca su nombre y haga su obra; ésa es la cuenta que da de sí mismo. Esta era su santidad; fue separado, apartado por Dios para actuar como su ministro. El que lo apartó le reveló Su carácter, le mostró que la justicia, y no la voluntad propia, estaba gobernando el universo.

Separar a Moisés, el hombre justo, de Moisés, el libertador de los israelitas, es imposible. No podría haber sido justo si no hubiera cumplido esa tarea, no podría haber sido justo si no hubiera testificado en todos sus actos y palabras que Dios, no él, era el libertador. Perdemos el significado completo de la historia - la santidad de Moisés desaparece por completo - si tratamos de concebirlo separado de su pueblo.

Era una nación santa porque Dios la había llamado, la había elegido para ser Suya, le había puesto Su nombre. La familia de Abraham fue firmada con el pacto de Dios y fue declarada santa. ¿No fue así en realidad? ¿Fue solo así porque Jacob era el jefe de ella, o porque José era miembro de ella? La Escritura tiene el cuidado de preservarnos de esas nociones tan débiles. Nos obliga a ver que José era mejor que sus hermanos, solo porque se identificaba con la familia, y ellos actuaban como si no pertenecieran a ella; porque creyó que Dios lo había elegido, y se olvidaron de que lo había hecho; porque él lo creyó, y ellos no lo creyeron santo.

A la nación de Israel se le dijo que el Dios invisible era en realidad su rey; que los había sacado de la casa de servidumbre; que estuvo con ellos en el desierto; que estaría con ellos en el elogio prometido. Suponiendo que cualquier israelita creyera esto, era un hombre fuerte, valiente y libre; podía vencer a los enemigos de su tierra; podía pisar el suyo. Vea, entonces, cuán razonable fue la oración que he tomado por un texto negativo.

Porque Moisés consideraba a los israelitas como un pueblo santo y escogido, redimido por la propia mano de Dios; porque creía que esta descripción pertenecía a todo el pueblo del pacto en todo momento; por eso sintió con intensa angustia su terquedad, su maldad y su pecado. Si no hubieran sido un pueblo santo, él no habría sabido en qué consistía su pecado. Fue el olvido de su estado santo, la elección de otro, lo que confesó con tanta vergüenza y dolor ante Dios; era porque se habían desviado del camino correcto, olvidando que eran una nación, cada hombre prefería un camino egoísta propio, cada uno pensando que tenía un interés aparte de su vecino, aparte del cuerpo al que pertenecía - que necesitaban su intercesión y la misericordia renovadora y restauradora de Dios.

Y Moisés podía pedir esa misericordia restauradora; tenía el poder de orar, porque estaba seguro de que pedía según la voluntad de Dios, porque estaba seguro de que pedía que lo que se resistía a su voluntad le fuera quitado. ( FD Maurice, MA )

Moisés al más alto nivel de su ministerio

Aquí aprendemos lo que fue Moisés, a pesar de sus imperfecciones, a los ojos de Dios y de los hombres; ya qué lugar de honor alcanzó entre esa gran nube de testigos cuyas vidas pasan ante nosotros en las Escrituras. En esta parte de su historia que cuenta, destaca.

I. En su celo por el honor Divino.

1. Moisés había estado cuarenta días y cuarenta noches en el Sinaí en la presencia divina, recibiendo revelaciones de la mente y la voluntad de Dios. El pueblo se había impacientado, había olvidado la presencia cercana de Dios y se había apartado de Él. Cuando Moisés se acercó al campamento, al descender del monte, la escena idólatra que se encontró con su mirada lo enfureció, y rompió las tablas de la ley que había traído del monte, y solo por su intercesión el pueblo se salvó. .

2. Dios le ha dado a su pueblo muchas pruebas de su bondad, condescendencia, etc. Pero alrededor hay muchas evidencias de languidez, de tibieza e incluso de apostasía. Si no exteriormente, muchos de corazón se han apartado de Dios. ¿No debería una santa indignación llenar los pechos de los verdaderos siervos de Dios? ¿No deberían ellos, y todos los que pertenecen al Señor, luchar contra esta deserción, llamar a esos pecados por su nombre correcto, etc.? Hay situaciones en las que tal celo debería caracterizar a los funcionarios de la Iglesia y a todos los verdaderos miembros de la misma.

II. En su sincera súplica por su pueblo.

1. “Se postró ante el Señor”, etc., en oración ferviente por el pueblo, como lo había hecho a menudo. Tan ferviente que pidió que él mismo fuera borrado del libro que Dios había escrito si sus pecados no eran perdonados ( Éxodo 32:32 ). Y su “oración eficaz y ferviente” fue respondida.

2. ¡ Cuán similar en espíritu a las oraciones del gran apóstol fue la oración de Moisés! ( Romanos 9:3 ) Si revisamos los libros de las Santas Escrituras, veremos lo que se puede hacer mediante la oración. Las oraciones de Samuel, Ezequías, Isaías, Daniel y las oraciones de nuestro Señor ( Hebreos 5:5 ) animan a la oración ferviente.

¡Oh, que pudiéramos orar con tanta seriedad y fe como Mónica, Lutero, etc., o como Moisés oró aquí por su pueblo! ¡que podríamos luchar en oración por los perdidos y descarriados, por cada alma hundida en el pecado, y recordarle a Dios sus misericordiosas promesas, etc.! En estos días, donde se deben considerar los medios y las formas por los cuales se pueden establecer entre la gente los canales de una verdadera vida espiritual y moral, la oración y la súplica son los medios principales. Usémoslos seriamente. ( Albert Kyphe. )

Deuteronomio 9:29

Sin embargo, son tu pueblo y tu herencia.

La historia de los judíos, un argumento convincente a favor del cristianismo

Se relata de cierto capellán real, que cuando su soberano le pidió de improviso que diera un argumento conciso y convincente a favor del cristianismo, respondió en dos palabras: "Los judíos". No podría haber dado una mejor respuesta. Puede cuestionar, si lo desea, cada una de las profecías del Antiguo Testamento; pero toda la historia de los judíos es una profecía continua, más distinta y más articulada que todas.

Puede negar, si lo desea, todos los sucesivos milagros que allí se registran; pero de nuevo, la historia de los judíos, desde el principio hasta el final, sigue siendo un milagro estupendo, más convincente que todos. Primero, observe las capacidades de las personas mismas. No tenían dones notables que nos hubieran llevado a anticiparles esta distinción única. Tampoco su tierra nos ayuda a resolver el enigma.

Palestina ocupa, de hecho, un espacio muy grande en nuestra imaginación, pero es un lugar muy diminuto e insignificante en el mapa del mundo. Además, era incapaz de expandirse; porque estaba limitada por todos lados, ya fuera por el mar o por cadenas montañosas, o por vastos e impracticables desiertos. Se compone en gran parte de montañas áridas y pedregosas; e incluso este territorio exiguo y contraído no era del todo suyo.

La costa del mar habría sido una adquisición valiosa para un pueblo dotado de instintos comerciales; pero de la costa del mar fueron excluidos casi por completo; los fenicios en el norte, los filisteos en el sur, ocuparon todos los puertos más importantes. Y este territorio, tan pequeño, tan económico, tan poco prometedor, aparece en una desventaja aún mayor si se compara con la población circundante.

Los judíos estaban rodeados por todos lados con los vecinos más formidables. ¿Qué posibilidades tiene Israel? ¿No debe ser aplastado, reducido a polvo, aniquilado por sus enemigos? Pero, en todo caso, podría suponerse que los israelitas al menos estarían unidos entre ellos; leal a su país; fieles a sus leyes e instituciones; fiel a su Dios. Pero, ¿qué encontramos de hecho? Su historia nacional es un registro continuo de murmuraciones, rebeliones, disputas internas, deserciones morales y espirituales.

No solo una o dos veces, cuando el Todopoderoso Arquero había ensartado Su arma y apuntado Su eje, Su puntería se vio frustrada por la desobediencia de Israel, Su instrumento elegido se desvió en Sus manos, "partiendo hacia un lado como un arco roto". Entonces, sin importar cómo miremos el asunto, no hay nada que ofrezca un motivo de esperanza; y cuando cuestionamos los hechos reales, encontramos que corresponden totalmente a las expectativas que deberíamos habernos formado de antemano a partir del carácter y la posición de la gente.

Nunca ha vivido ningún pueblo en esta tierra que haya pasado por desastres tan terribles. Nunca un pueblo ha estado tan cerca de la extinción absoluta una y otra vez y, sin embargo, ha sobrevivido. Una y otra vez se ha renovado la visión del profeta; una y otra vez el valle de sombra de muerte ha sido sembrado de huesos de caricias aparentemente extintas. Una y otra vez los espectadores se han desesperado, e incluso los más esperanzados, cuando fueron desafiados por el llamado divino, solo pudieron responder: “Oh Señor Dios, tú lo sabes.

Pero una y otra vez ha habido un ruido y un temblor, y los huesos se han unido hueso con hueso, y han sido ensartados con tendones y revestidos de carne, y se les ha soplado aliento, y han vivido, y puso en pie un ejército muy grande. .. ¿Y nos preguntamos qué fue lo que le dio al pueblo judío esta dureza, esta vitalidad, este poder? La respuesta es simplemente: “Ellos son tu pueblo y tu herencia.

”Era la conciencia de su estrecha relación con Jehová, el Dios omnipotente y omnipresente; era la sensación de un destino glorioso que los marcaba como maestros de la humanidad; era la convicción de que eran poseedores de magníficas verdades, y que estas verdades debían finalmente prevalecer, independientemente de lo que sugirieran las apariencias presentes; este era el secreto de su fuerza a pesar de todas sus faltas, este era el aliento siempre sostenido de su la vida a pesar de todos sus desastres.

Y preguntamos, nuevamente, ¿cómo sucedió que cuando Israel llamó a los gentiles, los gentiles respondieron al llamado y acudieron en masa al estandarte establecido en Sion? Aquí, nuevamente, la respuesta es simple: "Por el Señor tu Dios, y por el Santo de Israel". Los gentiles tenían todo lo demás en abundancia, pero esta única cosa les faltaba: este conocimiento de Dios su Padre; y sin esto todos sus magníficos dones no podrían satisfacerlos ni salvarlos. Por lo tanto, cuando por fin se escuchó el clamor: "El, todo el que tiene sed", etc., se apresuraron a la fuente de la salvación para saciar su sed ardiente. ( Bp. Lightfoot. ).