Bible Commentaries
Levítico 19

Versículo 2

Seréis santos.

El objeto de las leyes de Dios

La posición de este mando a la cabeza de la larga lista de preceptos que sigue es muy significativa e instructiva. Pone ante nosotros el objeto de toda la ley ceremonial y moral y, podemos agregar, el objeto supremo del evangelio también, a saber, producir un cierto tipo de carácter moral y espiritual, una hombría “santa”; que, por otra parte, interpreta precisamente este término, tan universalmente mal entendido y mal aplicado en todas las naciones, como esencialmente consiste en una semejanza espiritual a Dios: “Os será santo : porque yo, el Señor tu Dios, soy santo.

Evidentemente, estas palabras definen a la vez la santidad y declaran el motivo supremo para alcanzar y mantener un carácter santo. Esto, entonces, se nos presenta como el pensamiento central en el que todos los diversos preceptos y prohibiciones que siguen encuentran su unidad; y, en consecuencia, encontramos esta nota clave de toda la ley resonando, por así decirlo, a lo largo de este capítulo, en el estribillo constante, repetido aquí no menos de catorce - dos veces siete - veces; "¡Yo soy el Señor!" "¡Yo soy el Señor tu Dios!" ( SH Kellogg, DD )

Una fuente de pureza

Un día de verano, hace unos años, mientras paseaba en busca de descanso y placer cerca de la desembocadura del río Columbia, donde hay una gran subida y bajada de la marea, llegué, durante la marea baja, a un espléndido manantial de agua pura y fresca. , claro como el cristal, brotando de entre las rocas que dos horas antes habían formado parte del lecho del río. Dos veces al día la marea sucia se eleva por encima de esa hermosa fuente y la cubre; pero ahí está, en lo profundo de la marea salada, y cuando la marea ha agotado su fuerza y ​​ha vuelto a las profundidades del océano, envía sus aguas puras, frescas y claras como antes.

Entonces, si el corazón humano es realmente una fuente de amor por Cristo, enviará sus corrientes de aguas dulces y frescas, incluso en medio de las mareas saladas de la política o los negocios. Y el hombre que lleva esa fuente a la preocupación y la lucha del día volverá de nuevo por la noche, cuando la marea del mundo haya agotado su fuerza, con manos limpias, espíritu dulce y conciencia libre de ofensas contra Dios y el hombre. ( Crónica de las SS. )

La santidad silencia a los profanos

La santidad tiene una poderosa influencia sobre los demás. Cierra la boca de los impíos, que están dispuestos a reprochar la religión y arrojar la suciedad de los pecados de los profesores sobre la cara de la profesión misma. Dicen que las ranas dejarán de croar cuando se les acerque una luz; la luz de una conversación sagrada pende, por así decirlo, como un candado sobre labios profanos. ( W. Gurnall. )

Versículo 3

Temeréis. .. madre. .. padre.

Regla materna

Este es un mandato extraordinario, dado por Dios a Moisés. No por el asunto, porque es lo mismo en sustancia con el quinto en el Decálogo. Pero a diferencia de ese y otros pasajes paralelos, es notable en dos aspectos. En aquellos, el padre siempre se pone en primer lugar. Es: "Honra a tu padre ya tu madre". "El que hiere a su padre ya su madre, ciertamente morirá". “Hijo mío, escucha la instrucción de tu padre, y no abandones la ley de tu madre.

"Escucha a tu padre que te engendró, y no desprecies a tu madre cuando sea vieja". “Honra a tu padre ya tu madre, que es el primer mandamiento con promesa”. Pero aquí, la madre se pone en primer lugar: "Cada uno temerá a su madre y a su padre". Por otra parte, la palabra "temor" - "Temerás a tu madre ya tu padre", no aparece en ningún otro pasaje. Debe haber un significado, tanto en la palabra "miedo" como en la colocación singular de la oración.

¿Y qué es eso? En general, los padres tienden a gobernar a sus hijos más por la autoridad y las madres por el amor. De ahí que tengan más miedo de ofender a sus padres que a sus madres. Este es especialmente el caso de los niños, en el momento en que entran en la adolescencia. Durante tres o cuatro años están más impacientes que nunca antes o después de la moderación. Entonces tienden a pensar que saben mucho más que sus madres y que son bastante capaces de gobernarse a sí mismos.

El protegerse contra esta infravaloración de la autoridad de su madre parece haber sido el diseño especial del comando en cuestión. “Cada uno temerá a su madre”, sin desmerecer nada de la autoridad del padre; pero poniendo el de la madre en primer plano, porque existe el peligro de que sea despreciado o pasado por alto. La palabra "temor", en este caso, no es del todo sinónimo de "honor", en el quinto mandamiento.

Tiene bastante más intensidad de significado, si no es más imperativo. Hay más asombro en el miedo, si no más reverencia. Dios tenía la intención de poner a ambos padres al mismo nivel. Ambos son temidos por igual. Y esta pureza del control gubernamental conlleva las correspondientes obligaciones. Las madres no deben rehuir el ejercicio de la autoridad con la que Dios las ha revestido para “instruir a sus hijos en el camino por el que deben ir”, por muy cruzado que a veces pueda resultar de su anhelo paterno.

Déjelos gobernar por amor tanto como puedan. Mientras más, mejor. Pero la moderación, por coerción, donde nada más servirá, es una de las formas más elevadas en las que se manifiesta el amor de los padres. Sería un error, sería cruel ocultárselo al niño descarriado. Miles y miles han sido gravemente perjudicados, si no arruinados, por la indulgencia maternal arrogante. La forma más segura de ganar en última instancia ese amor filial eterno, "que echa fuera el miedo", es restringir y gobernar al niño justo en la edad en que está más inquieto bajo el control de los padres.

¡Ay del niño que se aparta de la autoridad que Dios ha ordenado! El mal está ante él con tanta seguridad como la Proverbios 30:17 del sol ( Proverbios 30:17 ). ( Dr. Humphrey. )

Niños ingratos reprendidos por pájaros

Los pájaros pueden enseñar a los niños ingratos su deber hacia los padres ancianos. Es una vieja tradición con respecto a las cigüeñas, dice el Sr. Morris en su “British Birds”, que cuidan y alimentan a sus padres cuando son demasiado mayores para cuidarse a sí mismos, de ahí la palabra griega “pelargicos”. significando el deber de los niños de cuidar a sus padres; y “pelargicoi nomoi”, que significa las leyes relacionadas con ese deber, ambos derivados de la palabra griega para cigüeña; “Pelargos”, de pelas, negro; y “argos”, blanco, en alusión a los colores predominantes de la cigüeña. ( Ilustraciones científicas. )

La devoción de un hijo a su madre.

Recuerdo a un joven a quien el Señor ha bendecido por el amor que le ha mostrado a su madre. Hace muchos años, cuando murió su esposo, ella caminaba por las calles de Glasgow con dolorosa angustia, su corazón estaba, por así decirlo, en la tumba con su esposo. Ella no hizo caso de la gran multitud, y casi se olvidó del bondadoso niño, entonces de sólo tres años y medio, que caminaba a su lado.

Le recordó que él estaba allí tirando de su mano con seriedad, y cuando ella lo miró, dijo: "¡Madre, no llores!", Porque vio que las lágrimas corrían por sus mejillas. sé el padre ”, y toda el alma del niño estaba en su rostro. Mientras pronunciaba esas palabras, el calor del verano y la vida de la alegría primaveral volvieron al corazón de la madre. Dios le permitió cumplir su promesa y recibir la bendición que se adjunta al quinto mandamiento, y me alegro de que viva hoy como un comerciante próspero y honorable.

Han pasado algunos años desde que me uní a él para depositar la cabeza de honor de su madre en la tumba. Poco antes de morir, ella pudo, hermosa y amorosamente, testificar que su hijo había redimido ampliamente la promesa de su infancia, que lo que habría sido su padre, si se hubiera salvado, su hijo había intentado serlo con éxito para ella. ( JG Cunningham. )

Respeto por una madre

Los hombres que han pasado de la vida humilde a la riqueza y el alto rango social a menudo se han avergonzado de sus padres y les han mostrado poca atención o respeto. Tal trato indica una mente vulgar. La verdadera nobleza sigue un método diferente. Richard Hurd, un eminente obispo de la Iglesia de Inglaterra a fines del siglo pasado, era un hombre de modales cortesanos, de gran erudición, que se movía con distinción en la mejor sociedad del reino.

Jorge III. lo pronunció como "el hombre más naturalmente cortés que había conocido". Sin embargo, él nunca dejó de mostrar el mayor respeto por su madre, la esposa de un granjero, sin educación, pero de excelente carácter. Cuando agasajaba a grandes compañías en el Palacio Episcopal, la conducía con majestuosa cortesía a la cabecera de la mesa y le mostraba la mayor deferencia. Las familias de alta cuna que se sentaban a su mesa reverenciaban su conducta, convirtiéndose así en un hijo y un caballero. ( Demócrata de Nueva Orleans ) .

Sagrado a la memoria de una madre

“Quiero”, dijo el difunto emperador de Alemania, el último menos uno, el gran William, “quiero una lámpara como la que tiene Tal y tal”, nombrando a algún miembro distinguido de la Corte. La lámpara se proporcionó según el modelo mismo, pero Su Majestad se quejó, al regresar a su estudio después de retirarse, de que no podía soportar el olor de la habitación; la lámpara emitía humo y era del todo intolerable. Uno de los sirvientes secundarios conocía el motivo, pero no se atrevía a nombrarlo a Su Majestad.

Uno de los sirvientes superiores se enteró de la causa y la puso bajo la atención de Su Majestad. “Es porque Su Majestad apaga la luz cuando sale del estudio que ocasiona la emisión de humo y vapores, y si deja de hacerlo todo irá bien”. “Ah”, dijo el viejo y dulce patriarca de su nación, “yo sé cómo es eso. Eso lo aprendí en los días de nuestra pobreza. Después de la batalla de Jena éramos muy pobres, y mi madre nunca nos permitió salir de la habitación por la noche sin apagar la luz, y sigo apagando la luz en memoria de mi madre.

“Un bello ejemplo, una tierna historia doméstica que. Aquí hay un hombre que podría haber tenido mil lámparas, pero en memoria de los días de su pobreza, cuando su madre le enseñó los usos del dinero, apagaba la luz diciendo: “Sagrado para la memoria de mi madre. " ( J. Parker, DD )

Y guardad mis sábados. -

El sábado guardado

Durante la última parte de su vida, el general Jackson tenía la costumbre de venir a Nueva Orleans para ver a sus viejos amigos y compañeros de armas y participar en la celebración del glorioso 8 de enero. En una de estas visitas sucedió que el día 8 se produjo el domingo. El general Plauche llamó al viejo héroe y le pidió que acompañara a los militares al campo de batalla en el aniversario del gran día.

“Voy a ir a la iglesia mañana”, observó suavemente el general. Continuaron los preparativos militares para la celebración, y el domingo por la mañana a las diez de la mañana el general Plauche pasó por el St. Charles e informó al general Jackson que las procesiones militares y cívicas estaban listas para acompañarlo al escenario de su gloria. —General Plauche —respondió el viejo Hickory, volviéndole la mirada de sus ojos encendidos—, le dije que hoy iba a la iglesia. El general Plauche se retiró, murmurando para sí mismo: "Podría haberlo sabido mejor". La celebración se pospuso hasta el día siguiente.

Versículo 4

No os volváis a los ídolos.

Locura de la idolatría

Un día, un misionero vio a una esposa china entrar en un templo. En sus manos había algunas ofrendas humildes, como una ramita o arroz, para propiciar a la deidad pobre y ciega. Allí estaba, a unos doce metros de altura, ennegrecido y manchado por el humo del incienso durante cientos de años. Ella presentó su petición; llamó al ídolo para proteger y devolver a salvo a su marido, luego en el mar en una tormenta.

Unas semanas después, el misionero estuvo allí y vio a la misma mujer entrar al templo con rabia. Se paró ante el ídolo siniestro y lo maldijo por ser tan ciego, tan sordo, tan indefenso, ¡como para dejar morir a su esposo! Sí, la viuda que llora de la vida pagana sólo se hizo eco de las tristes quejas de millones de personas en tierras cristianas. Encontraron sus esperanzas y construyeron sus planes sobre dioses ciegos, sordos y sin fundamento como este humilde habitante de la oscuridad. El mundano siempre reza a un dios que es sordo y ciego I ( VanDoren, DD )

Versículos 9-10

No segarás del todo los rincones de tu campo.

Un sermón para los espigadores

El tema de la espiga en los campos puede parecer a algunos muy humilde, y un discurso entregado exclusivamente a aquellos que se han ocupado en él, innecesario: pero un poco de reflexión será suficiente para eliminar tales objeciones, si alguna vez existieron en la mente de cualquier persona. El espigar no es un empleo más humilde que el de un pescador, y si el Señor hizo que este último diera instrucciones a sus seguidores, no hay razón por la que el primero deba pasar desapercibido para sus ministros, en sus esfuerzos por alcanzar la meta. conciencias de los hombres.

La costumbre de espigar en los campos es muy antigua. Es probable que prevaleciera en la tierra de Canaán mucho antes de que los hijos de Israel tomaran posesión de ella, y no es improbable que lo encontraran allí y adoptaran la práctica. Las naciones que habitaban en esta tierra eran tan malvadas y abandonadas que fueron marcadas para la destrucción por la espada de Israel y de Dios. Sus campos eran fértiles mucho más allá de la fertilidad que existe ahora, ya que no era raro que el grano se cosechara cien veces más de lo que se sembró.

Las vides eran tan fructíferas y los racimos tan grandes que los dos hombres que salieron como espías del campamento de los israelitas en Cades-Barnea, regresaron del valle de Escol llevando un racimo de uvas en un bastón sobre sus hombros como un muestra de lo que vieron crecer en los viñedos. La recolección de tales campos y viñedos no debe haber proporcionado una recompensa insignificante. Cuando los judíos obtuvieron posesión de la tierra, después de haber expulsado a las naciones que estaban antes de ellos, Dios reconoció la espiga en la Ley mosaica y estableció reglas para su regulación.

El texto que he elegido del capítulo diecinueve de Levítico contiene parte de esta ley; el resto se encontrará en Deuteronomio 24:1 . Dios sancionó la práctica y ordenó que los pobres, los forasteros, los huérfanos y las viudas debieran dejar algo de grano, aceitunas y uvas para que los recogieran, por lo que exigió que los judíos pagaran a los que dependen más inmediatamente de apoyo en Su generosidad, una especie de tributo en reconocimiento de la tenencia bajo la cual poseían su tierra.

Los judíos no pagaron renta, porque Dios mismo era el dueño, habiéndoles dado sin precio ni recompensa; y cuando les ordenó que dejaran algo para los pobres espigadores en la cosecha, lo hizo para poder bendecir a su pueblo en toda la obra de sus manos. La razón por la que el Todopoderoso aprobó la práctica de espigar es muy similar a esta noción. Ordenó a su pueblo que permitiera recolectar sus campos, para que siempre se les recordara que habían sido siervos en Egipto.

El recuerdo de esta esclavitud también fue preservado entre ellos por el día de reposo, y por el mandamiento de hacer estricta justicia entre hombre y hombre, como si el Todopoderoso tuviera la intención de que el pueblo, después de haber alcanzado el poder nacional y la prosperidad, fuera continuamente recordado. de "la roca de donde fueron tallados, y del hoyo del hoyo de donde fueron excavados". La vista de personas pobres espigando en los campos siempre les recordaba a los judíos que habían estado esclavizados en Egipto y que, como ellos, habían dependido de otros para una vida difícil e incierta.

De hecho, tanto los recolectores como los dueños de los campos habían sido siervos, y ambos eran igualmente receptores de la bondad de Dios, aunque de diferentes maneras y en diferentes grados. Han pasado más de tres mil años desde que se promulgó esta ley, pero el principio que contiene es tan aplicable a los espigadores ahora como entonces. El judío pobre, que espigaba en los campos de sus hermanos ricos, había sido un esclavo, pero después de entrar en la Tierra Prometida quedó libre; y exactamente así, todo espigador que ahora busca espigas en los campos de los labradores es libre.

Quiero decirles que son políticamente libres y que no le deben obediencia a ningún amo, salvo que se comprometan a servirle por algún pago. Ustedes nunca fueron esclavos, como lo fueron los judíos en Egipto, cuando fueron obligados a servir en una servidumbre cruel. Pero, déjame preguntarte, ¿eres realmente libre? Cuando estaba recogiendo en los campos esta cosecha, ¿podría decir con verdad que una vez había sido esclavo, pero que ahora era libre? Una persona que espiga en los campos en la cosecha puede ser libre, pero es una esclava, atada de pies y manos, si el pecado tiene dominio sobre ella.

Una mujer que recolecta espigas en el campo puede ser libre, pero es una esclava si gasta sus ganancias ganadas con tanto esfuerzo en la taberna, bebiendo de la copa que anima, pero tragando junto con la bebida el líquido fuego y muerte. . Es libre la espigadora que sale y entra sin que nadie se lo prohíba, pero es esclava de la costumbre de espigar, que por lo demás es lícita, si, por la bagatela que puede obtener de esta manera, la descuida. hijos, su marido y su hogar.

Todo espigador es tan libre como el aire del cielo, pero todos son esclavos de sus propias pasiones si son incapaces de ponerse de acuerdo en el mismo campo y comienzan a utilizar un lenguaje abusivo, a pelearse por derechos que no existen, excepto en la buena voluntad del granjero, exhibiendo escenas que solo podían encontrar un paralelo en los campos de los cananeos degradados antes de que fueran expulsados ​​por los judíos.

No hay un espigador en la tierra que no sea absolutamente libre, pero cada uno de ellos está atado con grilletes mucho más fuertes que los grilletes de hierro o de bronce, si, con este privilegio de espigar en los campos de otro hombre a su disposición, han corazones ingratos, y no tengáis gratitud a Dios por su misericordia, ni a los agricultores por su benevolencia. Esto me lleva, como consecuencia natural, a hablar de las personas en cuyo nombre Dios hizo la ley sobre espigar.

Ellos son el pobre, el forastero, el huérfano y la viuda. No sé si los que salen a espigar en los campos en estos días podrían agruparse en estas cuatro clases; pero al menos proporcionan una guía en cuanto a las personas a las que el Todopoderoso extiende especialmente Su cuidado. Le dijo a su pueblo que los pobres nunca cesarían de salir de la tierra, por lo que les ordenó, diciendo: “Abrirás tu mano a tu hermano, a tu pobre y a tu menesteroso en tu tierra.

“Los pobres son objeto de la protección especial de Dios, siempre que vivan una vida de santidad y humildad, contentos con su suerte y confiados en la misericordia del Cielo. Si son derrochadores e impíos, deshonestos y descontentos, ociosos y descuidados, ninguna de las promesas de las Escrituras se aplicará a ellos más que a cualquiera de los enemigos abiertos y declarados de Dios.

2. La siguiente clase de personas a las que se les permitió espigar en los campos eran extranjeros, de cualquier país al que pudieran haber venido, como lo era Rut, que era hija de Moab. Dios también hizo provisión para ellos, sabiendo cuán desdichada es la suerte de ese hombre que es un exiliado de su tierra natal. Él ordenó a su pueblo que de ninguna manera les hiciera daño: "No afligirás al extranjero ni lo oprimirás, porque extranjeros fuisteis en la tierra de Egipto". Dios, por su providencia, vela por los extraños y nunca deja de recompensar a los que los ayudan, ya sea permitiéndoles espigar en el campo en tiempo de cosecha o de cualquier otra manera.

3. La siguiente clase a la que se le permitió espigar fueron los huérfanos, cuyo padre había muerto. Si el judío se fue de sus campos en la cosecha a un pobre huérfano de padre, que quería recoger algunas espigas, no tengo ninguna duda de que fue culpable de un pecado y un crimen. Ningún cristiano tiene la obligación de permitir que alguien así busque en sus campos en esta época del año, pero cuando permite que los huérfanos recojan lo que los segadores han dejado, no tengo ninguna duda de que lo hace. lo cual es agradable a los ojos de Dios, y él podrá entender, a partir de la descripción del juicio en el capítulo veinticinco de San Mateo, que la recompensa superará con creces la bondad.

4. La única otra clase a la que Dios permitió espigar fueron las viudas. Como el pobre, el forastero y el huérfano, Dios siempre los recuerda. Que siempre recuerden que, ya sea que estén en un campo de maíz entre otros espigadores, como Rut en el campo de Booz, o, como la mujer de Sidón, solos en una cabaña con escasez de comida para comer, o, como la viuda de Naín, siguiendo con lágrimas a su hijo único hasta la tumba, Dios vela por ellos y ordena a sus ángeles que les den una protección invisible pero eficaz.

Hay poco más que decir sobre este tema de espigar, más allá de otra consideración, que haremos bien en tomarnos muy en serio. Reflexionamos sobre la gran cosecha de hombres, que será recolectada por los segadores angelicales al final de esta dispensación. Esa será una cosecha después de la cual no habrá espiga. ( OB Courtenay, MA )

Recolección de espigas

Cuán notables son las provisiones hechas en la Ley Mosaica para los pobres.

1. El año sabático ( Éxodo 23:10 ; cf. Deuteronomio 15:12 ; Deuteronomio 15:15 ).

2. La igualación del dinero de expiación para pobres y ricos, estableciendo así el valor del pobre como igual al del rico ( Éxodo 30:12 ).

3. Las mismas instrucciones minuciosas para las ofrendas del pobre, mostrando el mismo interés de Dios en su sacrificio (cap. 2, etc.)

4. Y aquí el mandamiento de que se deje la cosecha y la vendimia ( Levítico 19:9 ). Aviso&mdash

I. Que las leyes humanas de los tiempos modernos, respetando los privilegios de la recolección, están todas basadas en este mandamiento mosaico. En todas partes hay un sentimiento popular de que el agricultor debería permitir, y no tenía derecho a impedir que los pobres recolectaran lo que dejó la segadora. En Inglaterra, la costumbre de espigar casi se había convertido en un derecho legal, porque hay un dictamen extra judicial de Lord Hall, en el que dice que aquellos que entran en un campo con este propósito no son culpables de transgresión; y Blackstone (3:12) parece adoptar su opinión.

Pero eso ha sido juzgado dos veces y decidido negativamente en el Tribunal de Primera Instancia; la Corte consideró que es una práctica incompatible con el goce exclusivo de la propiedad, y que produce vagancia y muchas consecuencias perniciosas. “Sin embargo, todavía es costumbre en toda Inglaterra permitir que los pobres espigan, al menos después de que se lleva la cosecha” (Chambers).

II. Que una ayuda benévola con respecto a los pobres es una obligación especial de quienes disfrutan de la abundancia.

1. Pensando en Dios, los ricos ahorrarán su abundancia para que los pobres puedan ser alimentados. Le debes todo a Él, especialmente en la cosecha; y, por tanto, comparte con los necesitados sus dones para ti.

2. En medio del regocijo de la cosecha, la gratitud debe incitar a la generosidad. "Como habéis recibido, dad!" Busque la ocasión para alegrar a los demás, a los necesitados. Dios es generoso; dejad que vuestras “manos estén abiertas” también ( Salmo 145:16 ).

3. La bondad hacia los pobres tiene garantías especiales de aprobación divina ( Salmo 9:18 ; Salmo 12:5 ).

III. Que esta consideración generosa por los pobres es una muestra de la consideración de Dios por los humildes.

1. Su mantenimiento atrajo la atención Divina. Para ellos "la esquina" del campo fue reclamada a los segadores, y se les asignó el derecho de limpiar el terreno. Era su parte en el suelo nacional, los pobres tenían esta herencia en la tierra. Y Dios ordena a su Iglesia ahora que "se preocupe por los pobres". Son el legado de Cristo a sus discípulos. “Los pobres siempre los tendréis con vosotros”.

2. Su salvación se busca de manera prominente en el evangelio. "A los pobres se les predica el evangelio". Y "Dios ha escogido a los pobres ricos en fe". Aquel que mostró preocupación por su suministro y mantenimiento físicos, como manifiesta enfáticamente su deseo de que sean “bendecidos con todas las bendiciones espirituales” en Cristo. Por lo tanto&mdash

(1) Los pobres deben albergar una esperanza agradecida y confiada en su Dios.

(2) Deben valorar las sublimes misericordias de la redención en Cristo más allá de todas las bondades de su providencia. Porque los favores de la providencia sólo los afectan temporalmente, pero "las riquezas de su gracia" son de consecuencia eterna.

(3) Que nadie, a causa de la humildad o la pobreza, se desanime del favor de Dios. Todas sus regulaciones prueban que "Él se preocupa por ti". Mírelo con seguridad. ( WH Jellie. )

Un margen en beneficio de los pobres

Creo que uno de los rasgos más hermosos de la provisión y economía de Dios en las Escrituras del Antiguo Testamento es la referencia constante a los pobres. La permanencia del rico y del pobre es lo que Cristo mismo ha declarado; habrá ricos y pobres mientras dure esta dispensación, y cualquier intento de romper la distinción implica una calamidad para la nación que la hace. La distinción existe y existirá mientras los hombres vivan y las energías intelectuales difieran en grado, porque el hecho es que los hombres no son todos iguales, pueden hablar como quieran de que todos los hombres son iguales.

En cierto sentido, ante Dios, todos los hombres son iguales; pero en otro aspecto no lo son. Un hombre tiene más energía física o más energía mental que otro. Un hombre tiene más habilidad que otro, un hombre más actividad que otro; y varias cosas mantienen constantemente esa amplia y palpable distinción entre las que tienen y las que no. Pero así como el segador israelita dejó algunas mazorcas de maíz para el pobre y para el extranjero, así tú, al estimar tus labores, que son para ti a todos los efectos prácticos, tus campos de maíz, al ordenar tus ganancias, tus ganancias, tus pérdidas, debes tener un equilibrio o un margen en beneficio de los pobres, los indigentes y los necesitados.

Dios bendijo especialmente a una nación que se ocupaba de los pobres; y Dios todavía provee y pronuncia bienaventurados a los que consideran a los pobres. Sé que las llamadas “tarifas de los pobres” son extremadamente objetables, porque, cuando pagas las tarifas de los pobres, les das un impuesto, y cuando los pobres entran al asilo, el pan que compra se lo toma como un derecho, y la consecuencia. es decir, se apaga toda benevolencia de tu parte y se arruina también toda gratitud de parte de los pobres.

Pero entonces, tal es la dureza del corazón humano en tantos casos, que un gobierno sabio y misericordioso está obligado a hacer la ley y obligarla como un derecho que muchos preferirían otorgar como un acto de benevolencia y bondad. Pero debido a que paga las tarifas de los pobres, aún debe dejar un margen para dar algo; porque esos ritmos aún no son intolerables, y en todas las ocasiones deberíamos estar encantados de tener la oportunidad de hacer que el corazón de la viuda se regocije y el huérfano cante de alegría. ( J. Cumming, DD )

Versículo 11

No robaréis.

Robar desanimado

El ilustre Joseph Priestley nos cuenta en su Memoir que fue influenciado en su vida más temprana por un acto de su madre, quien murió cuando él tenía siete años. Había vuelto de visitar a sus primos y había traído a casa un alfiler. "¿De dónde sacaste ese alfiler, Joseph?" dijo su madre. "Lo traje de mis primos". “Entonces”, dijo, “no es tuyo, retíralo”; y fue obligado a retractarse con gentileza y amor, pero con firmeza.

Tan grande fue la impresión que tuvo en su mente que después no pudo pensar en el más mínimo detalle del mal sin ser influenciado por el recuerdo de esa simple amonestación. Tal es la influencia sobre la vida joven de todo lo que ve. Es la tabula rasa en la que escribes tus palabras y pensamientos en los hechos que están por venir. ( Dr. Richardson. )

Ni se mientan el uno al otro .

El descrédito ganado por la falsedad

Cuando se le preguntó a Aristóteles qué podía ganar un hombre diciendo una falsedad, respondió: "Nunca se le debe dar crédito cuando dice la verdad".

Diciendo la verdad

Recuerdo que hace algunos años, cuando vivía en un pueblo de Kent, el superintendente de nuestra Escuela Dominical dijo: “Tendremos un discurso esta tarde. El Sr. Waters ha pedido decirnos algunas palabras ". Fiel a su promesa, pronto entró en la capilla y todos los ojos estaban puestos en él. “Mis queridos maestros, a menudo piensan que trabajan en vano, pero no es así; Quiero animarte esta tarde. Esta última semana me he encontrado con dos circunstancias que me han complacido mucho.

Un día estaba en mi tienda, cuando una piedra entró por la ventana. Fui a la puerta; había muchos muchachos en el camino; Grité: '¿Quién rompió mi ventana?' Sin respuesta. Luego les pregunté a varios de ellos, pero todos dijeron: 'No, yo no'. En ese momento, un niño se acercó y dijo: 'Lo siento mucho, señor, pero lo hice'. —Pero, muchacho, ¿cómo es que lo reconoces? Entra y cuéntamelo. Señor, voy a la escuela dominical y no puedo mentir.

"Bien hecho, John Rolfe, he venido aquí esta tarde para darte un chelín, no por romper mi ventana, no, no, sino por decir la verdad y practicar lo que escuchas". ( Sra. Spurgeon. )

La verdad es una manija para mentir

Una mentira siempre necesita una verdad para manejarla, de lo contrario, la mano se cortaría a sí misma y buscara conducirla a otra. Las peores mentiras, por tanto, son aquellas cuya hoja es falsa, pero cuyo mango es verdadero. ( HW Beecher. )

Mentira prolífica

Un pecado acariciado llega a otro; una mentira especialmente, que siendo un pecado tonto y sonrojado, o es negada por el mentiroso, que se avergüenza de ser engañado con ella, o bien cubierta por otra y otra mentira, como vemos en Jacob, quien, una vez superado los zapatos, También será sobre las botas, pero persuadirá a su padre de que él es su mismo hijo Esaú. ( J. Trapp. )

Versículo 12

No juraréis en falso por mi nombre.

Juramento falso

Todas las naciones han castigado severamente el perjurio. Los egipcios con dentición o mutilación; los griegos con fuertes multas y la pérdida definitiva de todos los derechos civiles; los romanos lo visitaron con la pena de muerte. Todas estas naciones antiguas sostenían que los dioses estaban especialmente indignados por este crimen, y que una Némesis Divina perseguía al perjuro.

I. Qué implica jurar por el nombre de Dios.

1. Reconocimiento de su omnisciencia. Lo llama a testificar y lo impreca como el vengador de la falsedad.

2. Reconocimiento de su justicia. Él será el árbitro y árbitro. Invocamos como testigo de nuestra fidelidad sólo a aquel que sea él mismo fiel y verdadero, y que actúe como corresponde. Así es Dios. El uso que el hombre hace de Su nombre es una apelación a la certeza de que Él juzgará correctamente.

II. Qué implica el perjurio en nombre de dios.

1. Una afrenta insolente al carácter de Dios. Es la infamia, la insolencia atrevida, la degradación de su santísimo nombre con fines impíos. Lo invoca a actuar como testigo de que una mentira es verdadera. Sin embargo, aborrece la falsedad. Es una insignificancia desafiante, una afrenta al Dios de la verdad. "Profana Su nombre".

2. Cierta visitación del juicio. “No dará por inocente al que tome su nombre en vano” ( Éxodo 20:7 ). Por tanto, ciertamente castigará la mentira y la blasfemia. Habiendo sido llamado como testigo de una mentira, demostrará que fue testigo de ella. Por lo tanto, insultar Su amor por la verdad y desafiar Su poder para vindicarla, y dejar la pureza de Su carácter en el fango, ante quien los mismos ángeles cubren sus rostros mientras lo adoran, asegurará una justa retribución ( Hebreos 10:30 ).

Y “no entrará en la ciudad celestial el que ama y hace mentira” ( Apocalipsis 21:27 ). ( WH Jellie. )

Perjurio

I. Qué es el perjurio y de cuántas formas se comete.

1. El perjurio es un juramento falso por el nombre de Dios, un llamado a Dios a testificar por la confirmación de una mentira.

2. Se compromete de varias formas.

(1) Cuando los hombres afirman y testifican bajo juramento que algo es verdadero y que ellos saben que es falso.

(2) Cuando los hombres afirman y testifican bajo juramento que algo es cierto de cuya verdad no están completamente seguros.

(3) Los que prometen bajo juramento lo que pretendían no cumplir, o no están resueltos e indiferentes si lo cumplirán o no. Estos son, ipso facto, culpables de perjurio, porque juran falsamente por el nombre de Dios; Llaman a Dios para que testifique y responda por la verdad y sinceridad de su promesa, cuando la intención de sus mentes no coincide con las lanas de sus bocas.

(4) También son culpables de perjurio que, habiendo prometido bajo juramento con sinceridad y con una intención honesta, luego se desvíen y renuncien a la obligación, no se esfuercen fiel y decididamente en cumplir su palabra, actúen en contra de su juramento. cuando una justa ocasión requiera y exija el cumplimiento de su promesa o deber jurado.

(5) Están involucrados en la culpa de perjurio quienes, en contra o sin el consentimiento del Poder Supremo, encuadran e imponen a otros, o toman por sí mismos nuevos juramentos contrarios y destructivos de sus obligaciones anteriores.

(6) Son culpables de perjurio quienes hacen uso de trucos y trampas y sutiles artificios para evadir y eludir la obligación de sus juramentos, quienes no entenderán las palabras de un juramento en sus aseveraciones o promesas, según la aceptación llana y común. de ellos, pero al fijar un sentido secreto propio en algunos términos ambiguos, o por algunas reservas, excepciones o adiciones dentro de sus mentes, no alteran del todo el significado de las palabras y, por lo tanto, no pretenden ni estar obligados a hablar. verdad ni cumplir sus promesas.

II. La atrocidad de este pecado de perjurio.

1. Es una afrenta a Dios ya todos esos atributos gloriosos que brillan y se manifiestan en el gobierno del mundo.

2. También es sumamente dañino y dañino para el hombre.

(1) A título personal. La vida, la libertad, la reputación, el patrimonio están a merced del perjuro.

(2) A la conversación y el comercio. Todos nuestros tratos, intercambios, contratos y amistades se basan y son administrados por la fe y la seguridad de que damos y recibimos la sinceridad de nuestras mentes y propósitos, expresados ​​por nuestras palabras, y en grandes preocupaciones confirmadas por nuestros juramentos.

(3) En cuanto al gobierno y sus consecuencias - paz y orden, y justa libertad - no hay nada más que el perjurio puede destruirlo y privarnos de ellos. Nada más que el perjurio puede continuar con la facción y comenzar una rebelión. Nada más que la mayor profanación del nombre de Dios puede arruinar la monarquía.

(4) El perjurio es perjudicial para la justicia pública.

III. Las ocasiones o tentaciones de este pecado.

1. Ateísmo. Una negación de Dios y la Providencia. De hecho, esto era una explicación racional y una excusa para el perjurio, si el ateísmo mismo era racional. Un ateo si jurara falsamente a cada hora, en cada ocasión, haría como un ateo y actuaría consecuentemente de acuerdo con sus principios. Porque, ¿qué debería impedirle cumplir con nuestras formas y costumbres de llamar a Dios a testificar cuando le conviene? No conoce a ningún Dios que venga a su llamado para mirar y ser testigo de sus palabras, y el buscador de su corazón. Él cree que no habrá ningún juicio por venir, ningún estado futuro.

2. Mentira, traición y juramento habitual. Estas cosas califican y disponen a un hombre a renunciar a sí mismo ante cualquier conveniencia o tentación. Porque de esta manera los hombres se deshacen de esa reverencia y respeto a la religión, ese temor al poder y la justicia de Dios, que los restringiría.

3. A esto, podría agregar las ocasiones habituales y las tentaciones comunes a este pecado. Tales son la pobreza y la necesidad; codicia y esperanza de recompensa; también miedo, ya sea de vergüenza o de castigo, o de ambos. En algunos, ambición y popularidad, deseo y sed de honor y grandeza. En otros, o quizás en los mismos, venganza y malicia; o bien favor, cariño y parcialidad. O, por último, facción, sedición y designios contra el gobierno.

En cuanto a todo lo cual puede bastar con señalar, que cuando estas pasiones furiosas y deseos violentos son capaces de dominar y derribar el temor de Dios, y la reverencia de un juramento en el corazón de los hombres, entonces el perjurio es el más fácil. y compendiosa, la más segura, la manera más adecuada de aliviar sus necesidades, o satisfacer sus deseos codiciosos, o de librarlos de sus miedos, o de gratificar su ambición, o de complacer a sus amigos, o despachar a sus enemigos, o rodear y completar sus diseños sediciosos.

IV. Los castigos del perjurio, y estos son severos y espantosos en proporción a la culpa de este gran pecado. Es una buena regla. Los hombres deben sopesar bien los daños y las malas consecuencias de su falso testimonio y su perfidia, no sólo para los demás, sino para ellos mismos; que si la conciencia y el sentido de su deber no pueden prevalecer con ellos, pueden ser refrenados por el miedo al sufrimiento. ( John Allen, MA )

De la naturaleza y forma de un juramento y cuándo debe tomarse

1. El juramento es una afirmación constante y seria de la verdad de una cosa, de la cual la Divina Majestad está llamada a testificar.

2. El uso del juramento es común a Dios, que jura por sí mismo, sin tener otro mayor por quien jurar, a los ángeles y a los hombres.

3. Las cosas afirmadas por juramento son inciertas en sí mismas, como jurar sobre lo que vendrá; o están seguros, pero nos parecen inseguros y, por lo tanto, se requiere un juramento; o no sólo son ciertas, sino necesarias, como lo son todas las promesas de Dios, que dependen de Su palabra inmutable, pero con respecto a nuestra debilidad son confirmadas por el juramento del Señor.

4. Como Dios es el autor e instituidor de un juramento, así solo Su nombre debe usarse en él, porque solo Él conoce el corazón, está presente en todas partes para escuchar y tiene un poder omnipotente, capaz de vengarse tanto del alma como del cuerpo. .

5. En un juramento legítimo se deben considerar tres cosas: la necesidad, la verdad y la manera. ( A Willet, DD )

La naturaleza y obligación de un juramento; la culpa y el peligro de perjurio

La necesidad de los juramentos se admite casi universalmente entre los hombres. Surge de la condición inevitable de los asuntos humanos y es tan esencial para la paz y el orden de la sociedad que difícilmente podrían subsistir sin él. No es sólo en los lugares de confianza, y en los casos de prueba, que es necesario recurrir a esta sagrada obligación. Con frecuencia es necesario, para la decisión final de las controversias, hacer referencia al juramento de una de las partes.

No es que un juramento sea siempre una decisión verdadera e infalible; pero es el mayor crédito que un ser humano puede dar a su propia declaración; es la máxima seguridad que un hombre puede brindar al público en casos dudosos; es el último esfuerzo de verdad y confianza entre la humanidad. Después de esto, no podemos ir más lejos; porque si la religión del juramento no obliga a un hombre a decir la verdad, no hay nada que lo obligue.

Debe descansar hasta que llegue ese terrible día de retribución, cuando Dios sacará a la luz las cosas ocultas de las tinieblas y juzgará los secretos del corazón de los hombres por Cristo Jesús. Uno estaría casi tentado a concluir que ningún hombre que crea en un estado futuro podría ser culpable de jurar en falso. Pero no hay ningún argumento en contra de los hechos, y los hechos están decididamente en contra de esta conclusión. La mayoría de los hombres que juran falsamente lo hacen para obtener alguna ventaja mundana o para salvarse de algún gasto necesario; y ha habido algunos tan abandonados como para aceptar el salario de la iniquidad y venderse para prostituir el nombre de Dios.

¿Cuál es la razón por la que prevalecen estas tentaciones y llevan a los hombres a esta iniquidad y pecado contra Dios? Es porque son ignorantes o desconsiderados. Si los hombres entendieron claramente la fuerza de esta obligación sagrada, y consideraron la culpa y el peligro de violarla, apenas hay consideración terrenal que pueda tentarlos a cometer perjurio.

I. Hay dos aspectos en los que un juramento se refiere principalmente a Dios, el de un testigo omnisciente y el de un juez justo. Así que ayúdame Dios, es una de las expresiones habituales en él. Así que protégeme del mal, o déjame en la miseria, como ahora uso Tu nombre para apoyar la verdad o para encubrir la falsedad. Ayuda, pues, en la hora de la solemne devoción, cuando oyes la oración del justo y rechazas al que ha jurado con engaño.

Ayúdame, pues, en medio de los peligros y males de la vida, por los que tengo que pasar y de los que nadie me puede librar. Ayúdame, pues, en la terrible hora de la disolución, cuando debo caminar por el valle de sombra de muerte, cuando toda ayuda humana es vana y nuestra única esperanza está en Dios. Jurar en falso es renunciar a esa esperanza y perder todo derecho a la protección divina.

II. Tal es la naturaleza de un juramento; ya partir de este relato será fácil determinar la culpabilidad del juramento falso, que fue lo segundo que nos propusimos considerar. Cualquiera sea la luz que mire el perjurio, ya sea con respecto a Dios o al hombre, encontrará que es un pecado de la más enorme naturaleza. Considere la impiedad que tiene para con Dios, y parecerá la indignidad más grosera que el hombre puede ofrecer a su Hacedor.

1. No es un pecado de ignorancia o debilidad, en el que puede caer por la debilidad de la naturaleza humana. Es una presuntuosa transgresión contra Dios. La culpa del perjurio es deliberada, que es uno de los mayores agravamientos del pecado. Otros pecados generalmente proceden de un olvido de Dios, una falta del debido sentido de Su presencia; pero jurar falsamente por el nombre de Dios es, al mismo tiempo, recordar a Dios y desobedecerle.

Otros pecados no son más que actos de desobediencia a Dios; pero el perjurio es mucho más que la desobediencia, es un insulto directo al Ser Supremo. Invocar solemnemente a Dios para que sea testigo de una falsedad, para cubrir nuestra propia culpa e imponernos a la ignorancia de la humanidad, ¿qué implica? Es invocar al Ser Supremo para estar presente en una acción injusta; es convocar en el Todopoderoso a ser espectador de la maldad.

Por horrible que sea esto, no es lo peor. Invocar a Dios para que tolere la falsedad y sancionar una mentira con Su sagrado nombre, contiene una impiedad aún más grosera, que me estremece mencionar. Es un intento de arrastrar a Dios mismo al pecado, de hacer del gran Creador un partido en el vicio, de hacer del Santo y del Justo cómplice de la villanía.

2. La culpa del perjurio se desprende además de su efecto en la sociedad. No es solo un acto de la más crasa indignidad hacia Dios, sino de la mayor injuria para la humanidad. Hay algunas personas que sufren por cada acto de juramento falso. Considere qué pérdida de propiedad, qué daño de carácter o qué aflicción y angustia mental provoca con frecuencia en un hombre inocente. Pregúntale a la persona que ha sufrido por perjurio y te describirá, a partir de sus sentimientos, qué crimen atroz es.

Ponte en su lugar, entra en sus sentimientos, escucha el lenguaje de tu propio corazón y verás claramente la culpa de los juramentos falsos. Pero los efectos nocivos del perjurio no se limitan a las personas que lo sufren más inmediatamente. Tiene una influencia mucho más extensa; milita contra la humanidad en general; es un acto de traición contra la sociedad humana. Es un intento de subvertir los cimientos del orden público y de la seguridad privada.

Es un intento de derrotar el último método que la sabiduría del hombre ha ideado para mantener la paz y el orden de la sociedad y decidir asuntos dudosos. El hombre que puede ser culpable de este pecado, debe estar desprovisto de toda reverencia por su Sinker y de todo respeto por los intereses de sus semejantes. No solo es un réprobo ante los ojos de Dios, sino también un traidor contra la humanidad.

III. ¿Necesito pasar ahora al último encabezamiento del discurso, para señalar el peligro de los juramentos falsos? Un vicio de una magnitud tan poco común, debe decirle la conciencia de todo hombre, merece ser castigado tanto por Dios como por el hombre. Entre todas las naciones que conocemos, el juramento falso ha sido castigado como un trino que golpea la raíz de la sociedad; y en muchos lugares del mundo, tanto el perjuro como el asesino han sido considerados dignos de muerte.

Pero aunque el perjuro debe escapar del flagelo de la ley, hay otro castigo de los hombres que generalmente lo aguarda. Pierde su carácter, la cosa más preciosa del mundo, y es condenado a la infamia. Pero, ¿qué son todos los castigos de los hombres en comparación con los juicios de Dios que aguardan al perjuro? Este es un grado de culpa que Dios ciertamente castigará con más venganza que la ordinaria.

Me acercaré a ti en juicio, dice Dios mismo por el profeta, y seré testigo rápido contra el que jura. La maldición, dice otro escritor inspirado, recorre la faz de toda la tierra; y Dios lo sacará, y entrará en la casa del que jura falsamente en el nombre de Dios, y permanecerá en medio de su casa, y la consumirá con sus maderas y sus piedras.

Quedará en medio de su casa y la consumirá. Pero los juicios externos de Dios no son el único castigo al que se hace responsable el perjuro. Destruye el fundamento de la paz de su propia mente y se expone al más grande de todos los terrores, al pavor del gran Creador. Pero, ¿qué son todos los sufrimientos de esta vida en comparación con la miseria eterna que aguarda al falso jurador en la vida venidera? ¿Con qué temblor de corazón, con qué confusión de rostro se presentará ante el Juez de toda la tierra, cuya autoridad contiene, el, y cuyo nombre prostituyó? Entonces se dará a conocer toda la escena de su iniquidad, en presencia de un mundo reunido, en presencia de Cristo y los santos ángeles. Entonces debe acostarse en la vergüenza y el desprecio eterno. (Andrew Donnan. )

Ni profanarás el nombre de tu Dios.

Contra la profanación del nombre de Dios

I. El significado de los términos.

II. La naturaleza de los diversos vicios incluidos en esta prohibición.

1. El grado más alto y presuntuoso es el perjurio; cuando un hombre llama solemnemente a Dios para dar testimonio de la verdad de lo que sabe que es falso o que no sabe que es verdad.

2. El siguiente grado es esa costumbre indecente, así como perversa, de jurar imprudentemente en una conversación común.

(1) De cuyo pecado es la primera agravación, que los culpables de él están en peligro perpetuo del delito de perjurio. Porque el que habitualmente se utiliza para jurar, nunca prestará atención a lo que jura que es verdad.

(2) Pero si el peligro de perjurio pudiera ciertamente evitarse (como nunca lo pueden hacer los juramentadores habituales), sin embargo, invocar a Dios perpetuamente como testigo de asuntos triviales, es falta manifiesta de reverencia y falta de un sentido justo de Dios. y religión. Y esta falta es tanto más imperdonable porque aquí no se puede pretender, como en la mayoría de los otros vicios, tentación natural alguna.

3. Burlarse, blasfemar o hablar con reproche de la religión. Esto es lo que el salmista considera en el grado más alto de pecados, donde distingue a los ofensores en tres categorías diferentes ( Salmo 1:1 ).

4. Votos descuidados y desconsiderados. Cuando el asunto de ellos es injusto, como en el caso de los Corbán entre los judíos, que hipócritamente lo dedicaron al servicio de Dios y al uso del Templo, que deberían haber empleado para aliviar las necesidades de sus padres desamparados. ( Marco 7:2 ). O cuando la cuestión de un voto es imposible o irrazonable, o la cosa prometida no es rentable y no tiene tendencia a promover la religión verdadera, o la forma de hacer el voto es temeraria e irreligiosa.

5. Mención familiar e irreverente demasiado frecuente de Dios en la conversación ordinaria, sin un sentido habitual y un temor reverencial hacia Él en nuestras mentes; los hombres son muy propensos a incurrir en algún grado de la culpa prohibida aquí.

III. El argumento presentado para hacer cumplir la prohibición. "Yo soy el Señor". El Señor, es decir, aquel cuya soberanía y supremo dominio o autoridad sobre nosotros le da derecho a exigir, y cuya continua misericordia y bondad hacia nosotros le da motivos para esperar que, en el mismo sentido tanto de deber como de gratitud, Presta toda la obediencia posible a Él. El Señor, que hizo y gobierna todas las cosas, cuyo poder es irresistible, y su reino infinito y eterno, que no será burlado, ni tendrá por inocentes a los que toman su nombre en vano. No los tendrá por inocentes; es decir, los castigará con certeza y severidad. ( S. Clarke, DD )

Sobre profanar el nombre de Dios

I.Un juramento es una apelación al ser supremo, como Juez de la verdad de lo que afirmamos, cuya omnisciencia conoce los secretos de nuestro corazón, sabe si lo que declaramos corresponde o no a la convicción de nuestra mente, y cuya justicia en consecuencia, nos favorecerá o se vengará de nosotros; es someterse a Dios, el Juez invisible, e implorar Su protección, o imprecar Su venganza, según la verdad o falsedad de lo que afirmamos.

II. Observemos a continuación lo que es profanar el nombre de Dios.

1. Esto se hace cuando lo usamos sin la debida consideración y reverencia, o cuando lo usamos en una acción ilegal. Estamos dirigidos a santificar al Señor nuestro Dios, es decir, a formarnos conceptos santos de su grande y adorable naturaleza que puedan conducirnos a un retorno adecuado de reverencial homenaje. Y, sin embargo, cuán común es, en las ocasiones más ligeras y sin importancia, escuchar a los hombres pronunciar desconsideradamente el nombre de Dios cuando ni el tema de sus pensamientos es tan importante, ni el temperamento de sus mentes tan serio, como para justificar el uso de eso.

2. Pero además, el nombre de Dios se profana de una manera peculiar cuando invocamos su presencia para una acción ilícita y lo llamamos, por así decirlo, para que sea un espectador de nuestra culpa. Este es un pecado de magnitud más que común; es un desafío abierto al poder y la justicia del Todopoderoso, y un insulto a casi todas las perfecciones de la naturaleza divina.

III. Procedo a ofrecer algunas consideraciones sobre la culpa de profanar habitualmente el nombre de Dios en una conversación. Nadie instruido en los primeros rudimentos de la religión puede ignorar la naturaleza abominable de este pecado ( Éxodo 20:7 ). En el Nuevo Testamento, nuestro Salvador dice: "No jures en absoluto". Y por la vehemencia expresada por S.

Podemos juzgar razonablemente que Santiago consideró este pecado de profanar habitualmente el nombre de Dios como un pecado de no poca importancia. “Sobre todas las cosas, hermanos míos”, dice él, “no juréis”. Pero, ¿por qué "sobre todas las cosas", si no porque es un pecado de una manera peculiar, odioso y ofensivo a los ojos de Dios? El hombre apasionado puede alegar el fuego de una disposición cálida; la tristeza hosca del taciturno puede impulsar el poder de una tez infeliz; pero el profanador del nombre de Dios no tiene tal motivo.

La razón común nos enseña a reverenciar la majestad del Ser Supremo; y ninguna corrupción de nuestra naturaleza nos tienta a profanar ese nombre que todos sabemos que es nuestro deber adorar. Pero además, además de la culpa de esta práctica en sí misma, lamentablemente conduce a un pecado de una magnitud aún más enorme: al perjurio. Esto debería inclinar a todos a contribuir con sus esfuerzos mediante el consejo, el ejemplo, la reprensión o cualquier otro método, para suprimir la práctica común de profanar el nombre de Dios; ya que el pernicioso pecado del perjurio, por el cual el carácter, la propiedad o la vida de cualquier persona, sea cual sea su peligro, un pecado que tiende a destruir toda confianza mutua y a subvertir a toda la sociedad civil, es en gran medida debido a ello. Concluiré con algunas advertencias breves, a fin de prevenir el crecimiento o la continuación de este pecado.

1. Quien quiera evitar el hábito o la costumbre, debe tener cuidado con el primer paso o la tendencia hacia él. Es una máxima tanto en los trastornos espirituales como en los corporales, controlar la primera aparición de una enfermedad, para que no se convierta en empedernida y, finalmente, incurable. Y, por tanto, deberíamos hacer bien en evitar toda vehemencia de afirmación, toda violencia de pasión, como aproximaciones peligrosas a este pecado.

2. Podemos observar el peligro de ceder a los primeros impulsos de la pasión, ya que incluso un apóstol, en un corto espacio de tiempo, fue conducido de una negación pura a imprecaciones amargas y violentas. Cuando la mente se apresura por la impetuosidad de la pasión violenta, los juramentos se encuentran a menudo como la forma más fácil de descargar el calor del resentimiento; y la mente, no bajo la conducta de la razón, desahoga una pasión pecaminosa mediante una execración más pecaminosa.

3. Poseamos nuestras mentes con los sentimientos más respetuosos y terribles de la grandeza y bondad y majestad del Ser Supremo. Este es el medio más racional y eficaz para evitar que prostituyamos y profanamos Su sagrado nombre. Conservemos siempre una consideración terrible y reverencial por la majestad del Cielo; no hablemos ni pensemos en Dios sino con veneración; que las palabras de nuestra boca, así como las meditaciones de nuestro corazón, sean siempre agradables a sus ojos; consultemos siempre su honor, y "santificado sea su nombre". ( G. Carr, BA )

Una reprimenda justa

Después del regreso del Dr. Scudder de la India, estaba en un barco de vapor con su hijo, cuando escuchó a una persona que usaba lenguaje profano. Abordándose de él, dijo: “Este niño nació y se crió en un país pagano y en una tierra de idolatría; pero en toda su vida nunca escuchó a un hombre blasfemar contra su Hacedor hasta ahora ”. El hombre se disculpó y se alejó avergonzado.

Blasfemia

La blasfemia es el tributo que los sirvientes del diablo pagan a su amo como muestra de lealtad. ( Nuevo manual de ilustración ) .

Versículo 13

No defraudarás a tu prójimo.

Contra el fraude

I. El comprador es culpable de fraude cuando hace uso de la falsedad o la astucia baja para disminuir el valor de cualquier mercancía en la estimación de su propietario. Asimismo defrauda a su vecino cuando se aprovecha de su ignorancia para obtener algo por menos de su valor real; cuando reciba alguna parte de su propiedad y la aplique para su propio uso, sin tener cuidado de hacerle la devolución equitativa, en el momento en que razonablemente lo pueda esperar; y, por último, cuando hace de esa sabia y misericordiosa institución del legislador, que sólo estaba destinada a la seguridad de aquellos a quienes la desgracia ha hecho incapaces de responder a las exigencias de la equidad, una protección para la extravagancia y la picardía.

2. El vendedor defrauda a su vecino cuando se aprovecha de la ignorancia o los errores del comprador, o hace uso de las artes para imponerse a su juicio.

3. El patrón, o el que emplea obreros bajo su mando, actúa como deshonesto cuando impone sobre ellos cargas demasiado pesadas para ser soportadas; cuando les exige un trabajo más duro o más largo del que se acordó al principio, sin hacerles un reconocimiento proporcional; o cuando los priva de su salario o los retiene más allá de un plazo razonable.

4. El obrero, o sirviente, actúa contrariamente a las reglas de equidad y defrauda a su vecino cuando, sin una buena razón, abandona el negocio que ha emprendido y deja a su amo en dificultades; cuando realiza sus compromisos de manera negligente y defectuosa; o cuando se aprovecha de la confianza que su amo ha depositado en él, para desfalcar o dañar su propiedad. Procedo a exponerles el argumento principal, para protegerlos contra todas las malas artes del fraude y el engaño, y para hacer cumplir la observancia del más estricto honor y la más perfecta equidad en sus tratos.

I. Y, en primer lugar, consideremos que la observancia del mandato del texto es de suma importancia para el bienestar de la sociedad. ¿Cuál sería la consecuencia si la injusticia y la picardía ganaran terreno a diario en el mundo y, por fin, llegaran a prevalecer universalmente? seguramente nada menos que la confusión y la miseria universales. Por el contrario, si toda injusticia y engaño fueran desterrados de la tierra, ¡qué larga fila de males tomarían su vuelo con ellos! ¡Qué ininterrumpida paz y armonía, qué perfecta satisfacción y felicidad seguirían!

II. Pero se puede observar, además, que la virtud de la honestidad es de importancia esencial para la felicidad de los individuos. El hombre honesto está más seguro de la desilusión en los negocios y tiene la perspectiva más justa de éxito en sus empresas. A menudo sucede que se descubre al bribón ingenioso y planificador, y se destruyen sus planes de iniquidad, antes de que haya logrado su propósito.

Después de mucho cuidado y trabajo, y de muchos temores y ansiedades, es muy posible que se traicione a sí mismo y frustre sus propios designios. Pero el hombre honesto sigue el camino sencillo y trillado de la diligencia, la prudencia y la integridad, hasta que gradualmente obtiene una competencia que puede contemplar con satisfacción y disfrutar con placer. La honestidad es también la mejor protección de nuestra reputación. Sean dos hombres iguales en todos los demás aspectos; si uno tiene el carácter de un hombre recto y bueno, y el otro es considerado traicionero y fraudulento, no será difícil determinar cuál será generalmente aceptado, empleado y asistido, y cuál será tratado con negligencia y desprecio.

El hombre honesto también disfruta de la felicidad continua de estar satisfecho de sí mismo. Si disfruta de la abundancia de las cosas buenas de la vida, tiene la felicidad de pensar que es el fruto de su honrada laboriosidad y la bendición del cielo. O si se encuentra con desilusión y problemas, tiene esto para su consuelo, que "no le han sucedido por ninguna iniquidad en sus manos"; y puede triunfar, si no en el éxito de sus empresas, en la inocencia de su vida.

Recordemos, en último lugar, que toda injusticia y fraude desagradan al Todopoderoso, y que la rectitud y la honra siempre serán agradables a sus ojos. ( W. Enfield. )

Trato injusto repudiado

Un cliente de los señores Thomas Adams and Co., de Nottingham, de quienes tenían la costumbre de recibir pedidos considerables, solicitó que además del boleto de Thomas Adams and Co, la firma colocara el boleto de este cliente, marcado con un número mayor de yardas de lo que realmente estaba en la pieza. Después de haber ejercido presión sobre algunos de los vendedores, la cosa se había hecho varias veces, cuando se informó al Sr.

Adams. En ese período, el comercio era extremadamente malo y los pedidos escaseaban, sin embargo, tan pronto como se enteró de los hechos, declaró firmemente a su cliente que no podía ser parte de una transacción tan injusta, y que esos billetes engañosos no podían volver a hacerlo. adherirse a las mercancías que salen de su almacén. El cliente estaba extremadamente enojado por esta práctica reprimenda de su injusticia y retiró todos sus pedidos de inmediato. Sin embargo, después de un tiempo, volvió a abrir la cuenta en una escala tan grande como siempre y se contentó con tratar con el Sr. Adams en sus propios términos. ( HA Página. )

Triste resultado de una factura impaga

Un banquero adinerado, conocido por sus grandes suscripciones a organizaciones benéficas y por sus bondadosos hábitos de benevolencia privada, fue llamado por su pastor, una noche, y le pidió que lo acompañara en ayuda de un hombre que había intentado suicidarse. Encontraron al hombre en una casa miserable, en un callejón no lejos de la vivienda del banquero. La habitación del frente era una zapatería; detrás, en una cama miserable, en la cocina, yacía el pobre zapatero, con un tajo en la garganta, mientras su esposa e hijos lo rodeaban.

“Llevamos días sin comer”, dijo la mujer cuando regresó. “No es culpa de mi marido. Es un hombre sobrio y trabajador. Pero no podía conseguir trabajo ni pagar por lo que había hecho. Hoy fue por última vez a cobrar una deuda que le debía una familia rica, pero el señor no estaba en casa. Mi esposo estaba débil por el ayuno, y vernos morir de hambre lo volvió loco. Así que terminó de esa manera ”, volviéndose hacia la figura inmóvil y desmayada en la cama.

El banquero, después de haber alimentado y calentado a la familia, se apresuró a volver a casa, abrió su escritorio y sacó un archivo de pequeños billetes. Todas sus grandes deudas se saldaron con prontitud, pero era propenso a descuidar las cuentas de la leche, el pan, etc., porque eran muy insignificantes. Allí encontró una factura de Michael Goodlow por reparar zapatos de niños, 2 libras . Michael Goodlow fue el suicidio. Fue la deuda impaga del banquero lo que llevó a estas personas al borde de la tumba y llevó a este hombre a la desesperación, mientras que, en ese momento, el banquero había entregado cientos en caridad.

El zapatero se recuperó y nunca más querrá un amigo mientras viva el banquero, ni se volverá a encontrar una pequeña factura impaga en la mesa del banquero. Ningún hombre tiene derecho a ser generoso hasta que se paguen sus deudas; y el uso más eficiente del dinero no es solo para dar limosna, sino para pagar generosamente y con prontitud a las personas que empleamos.

El salario del que es contratado.

Equidad con los trabajadores contratados

I. El trabajo es una base justa para un reclamo equitativo. Por lo tanto, debe pagarse, no con condescendencia ni a regañadientes, sino como un debido. El trabajador le ha dado su tiempo, fuerza, habilidad e ingenio; él tiene derecho a un equivalente suyo, y no debe ser tratado de manera ignominiosa, sino respetuosa, al pedir una devolución justa.

II. Los salarios no pueden ser aplazados con justicia después de que se haya realizado el trabajo. Durante un día de trabajo, el trabajador ha puesto su capital a su servicio, ha gastado su vida durante ese período para su beneficio y beneficio. En esa medida eres su deudor; retener su salario es volverse más deudor suyo, y la demora en el pago debe compensarse con un incremento. "Los cálculos cortos hacen amigos largos".

III. Los maestros deben estudiar la posición y la comodidad de aquellos a quienes emplean. Un pobre no tiene capital, quiere un asentamiento inmediato; vive día a día de sus duras ganancias. Su fuerza, gastada por el trabajo del día, debe reponerse para el trabajo de mañana. Retener los medios para alimentarse es robarle el capital del mañana, su energía renovada. Y puede tener dependientes en su humilde hogar esperando para compartir las ganancias del día.

No retengas sus cuotas “toda la noche hasta la mañana”, no sea que tu desconsideración inflija privaciones y amargue la pobreza ( Deuteronomio 24:14 ; Jeremias 32:13 ; Malaquías 3:5 ; Santiago 5:4 ). ( WH Jellie. )

La consideración de Dios por los jornaleros

¡Qué tierno cuidado hay aquí! El Alto y Poderoso que habita la eternidad puede conocer los pensamientos y sentimientos que brotan en el corazón de un trabajador pobre. Conoce y tiene en cuenta las expectativas de tal persona en referencia al fruto del trabajo de su día. Naturalmente, se buscarán los salarios. El corazón del trabajador cuenta con ellos; la comida familiar depende de ellos. Oh, no dejo que se detengan.

No envíes al trabajador a casa con el corazón apesadumbrado, para que el corazón de su esposa y de su familia también se sienta pesado. De todos modos, dale aquello por lo que ha trabajado, a lo que tiene derecho y en lo que está puesto su corazón. Así, nuestro Dios se da cuenta de los latidos del corazón del trabajador y se encarga de sus crecientes expectativas. ¡Preciosa gracia! ¡El amor más tierno, reflexivo, conmovedor y condescendiente! La mera contemplación de tales estatutos es suficiente para arrojarnos a un torrente de ternura. ¿Alguien podría leerlos y despedir sin pensar a un trabajador pobre, sin saber si él y su familia tienen los medios para satisfacer los antojos del hambre? ( CH Mackintosh. )

Deuda prohibida

Lejos de defraudar o retener lo que se le debe a tu prójimo, ni siquiera demorarás en darle lo que le corresponde. Este precepto apunta directamente en contra de contraer deudas. Condena las quiebras fraudulentas y los pretextos para retener pagos; pero permanecer en deuda con alguien también es condenadamente condenado. "No debáis nada a nadie, sino amarnos los unos a los otros". En Santiago 5:4 , se habla de esto como un pecado de los últimos días. ( AA Bonar )

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Versículo 14

No maldecirás al sordo.

El débil protegido

I. La mezquindad de la conducta aquí reprendida. Tratos deshonrosos, prácticas comerciales afiladas, comerciar con los defectos de otros, publicar prospectos engañosos para atrapar a los incautos, calumniar a nuestros compañeros a sus espaldas para que no puedan aprender y responder a los cargos que se les imputan: todas estas acciones merecen nuestra reprobación y evitación. Los males naturales de la humanidad exigen conmiseración y ayuda, en lugar de burlas y malos tratos.

Donde la debilidad ha sido provocada por uno mismo, donde la ignorancia es deliberada, hay menos necesidad de simpatía. Dejemos que nuestros jóvenes se imbuyan temprano del sentimiento de que está mal pisotear a los indefensos.

II. La forma de protegerse contra la invasión de los derechos de los demás. “Pero temerás a tu Dios”.

1. La reverencia a Jehová es la mejor seguridad contra la violación de sus estatutos. Recuerde que transgredir es entristecer a nuestro Padre celestial, mostrarnos indiferentes a Sus afirmaciones.

2. La omnisciencia de Jehová debería abstenerse de cometer actos injustos. Oye cada palabra y ve cada acto, aunque los sordos y los ciegos no pueden. No quiero decir, las actuaciones cobardes esperan pasar desapercibidas, impunes.

III. El consuelo que pueden obtener los débiles del conocimiento de que están bajo la protección de Dios. Se le ve para apreciarlos, para hacer provisiones para sus necesidades; Él los rodea con Su fuerte brazo derecho, los protege bajo Su ala. No podemos creer que su cuidado adoptivo se le niegue a ninguna clase de enfermos, en cuerpo, mente o espíritu. ( SR Aldridge, BA )

Protección de los enfermos

Las personas afectadas por algún defecto que las deja indefensas, están bajo la protección especial de Dios; sería despiadado e impío “maldecir al sordo”, que no se da cuenta de los ataques que se le hacen, que pueden implicar calumnias y que no puede rebatir; y sería verdaderamente cruel "poner piedra de tropiezo delante del ciego", a quien todo hombre recto debería estar ansioso por "servir de ojos"; un crimen como este último fue maldecido públicamente en el monte Ebal; y en ambos casos la ley advierte al infractor: "Temerás a tu Dios", que oye si no hay otro oído para escuchar, que ve si no hay otro ojo para ver y que, para castigar tu maldad, puede herir. con las mismas aflicciones: de ahí que se repita la misma amenaza, "Temerás a tu Dios", con respecto al trato de los ancianos y los enfermos, de los pobres, de los dependientes,

Filón arremete con vehemencia contra la inhumanidad aquí prohibida, y observa que los culpables de ella "no perdonarían ni a los muertos, en exceso de su crueldad, sino que, según un proverbio común, volverían a matar a los muertos". La tradición judía aplica el segundo mandamiento de nuestro versículo en sentido figurado a los consejos insidiosos o la información falsa que se le da a un hombre que está en la ignorancia o la perplejidad, ya sea sobre alguna cuestión de aprendizaje o sobre algún asunto de negocios. La ley del hombre impone una multa pecuniaria a cualquiera que se burle de una persona por ser tuerto, cojo o deformado. ( MM Kalisch, Ph. D. )

No se puede aprovechar la incapacidad

Esta acción vil de insultar o maldecir a una persona sorda está aquí condenada. Pero eso no es todo; hay algo más prohibido por esta ley; porque parece ser de naturaleza proverbial, y el significado general es: No aprovecharás la sórdida ventaja de la incapacidad de un hombre para defenderse y lastimarlo ni en su cuerpo, ni en su fortuna ni en su reputación. Abusar de una persona ausente, calumniar a la gente en secreto, atacar la reputación de otro en la oscuridad y disfrazado, difamar a los muertos, herir de cualquier manera a los que no pueden ayudar y repararse a sí mismos, todo esto puede llamarse , Para maldecir a los sordos. ( J. Jortin, DD )

El ausente para no ser calumniado

También San Agustín, ese digno padre, aborrecía este vicio, que sobre la mesa donde cenó escribió dos versos, para decirles a todos los que estaban sentados con él, si se quejaban de alguna persona ausente, esa mesa no era para ellos, ni los invitados le dan la bienvenida. ( Bp. Babington. )

Versículo 15

Con justicia juzgarás a tu prójimo.

Al juzgar a nuestro prójimo con justicia

Para juzgar a nuestro prójimo con justicia, es nuestro deber considerar aquellos motivos que pueden corromper nuestro juicio. Cuando nos proponemos reflexionar hasta qué punto hemos cultivado esta especie de justicia, nos engañamos citando los ejemplos de quienes nos han llegado a ser queridos por circunstancias particulares; citando los juicios que hemos hecho sobre amigos, parientes, hombres que se han embarcado con nosotros en designios comunes y han sido impulsados ​​por los mismos principios.

Sin duda, somos suficientes en todos estos casos; aquí sentimos verdadero dolor por las faltas de los demás, y hacemos todo, e incluso más de lo que los jueces más justos deberían hacer; pero si deseamos real y fielmente cumplir con este gran deber, debemos examinar hasta qué punto hemos juzgado con justicia a aquellos con quienes nunca hemos estado conectados en amistad; aquellos a quienes el azar ha separado de nosotros por rango y riqueza; naturaleza por talentos; educación por opiniones; los que se han opuesto a nosotros en cuestiones que prueban las pasiones; aquellos de quienes hemos sufrido falta de respeto, injuria y desprecio.

Si, en los terribles momentos de autocrítica, podemos estar seguros de que nunca deseamos que fuera cierta esa calumnia que concordaba con nuestras más cálidas pasiones; que nunca nos ha decepcionado esa inocencia que desconcertó nuestro resentimiento, que las debilidades de nuestra naturaleza rara vez han sofocado esta ternura por la buena fama de los demás; entonces, y no hasta entonces, tenemos derecho a concebir que hemos obedecido este precepto de las Escrituras y hemos juzgado a nuestros semejantes con justicia. ( S. Smith, MA )

Solo juicio para ser administrado

No debe haber en nosotros ninguna afectación de bondad hacia los pobres, como tampoco la aduladora adulación de los grandes. Especialmente en materia de juicio, el juez debe ser imparcial. El ojo de Dios está sobre él; y como es un Dios justo y sin iniquidad, se deleita en ver sus propios atributos reflejados en la estricta integridad de un juez terrenal. Si estos son los principios santos de Dios, ¡ah! entonces, la miseria, la opresión y el sufrimiento de las clases bajas no servirán de ninguna manera como razón para su absolución en Su tribunal, si son declarados culpables.

El sufrimiento en este mundo no es borrar el pecado. Por lo tanto, en la aparición de Cristo, "los grandes y los valientes, y todo siervo", clamaron a las rocas: "Caed sobre nosotros, y escóndenos del rostro del que está sentado en el trono" ( Apocalipsis 7:15 ). ( AA Bonar. )

Juicio justo

El poder de la corte del Areópago en Atenas era muy grande; y se dice que fue el primer tribunal que se pronunció sobre cuestiones de vida o muerte. Se acostumbraba a atrever sus sesiones solo por la noche y sin luz. Se dice que la razón de esta práctica singular fue que los miembros no podían ser perjudicados a favor o en contra de ningún acusado, al ver sus gestos y miradas. Solo se consideró la verdad y no se permitió ningún intento de deformar la opinión de los jueces. ( Univ. Hist. )

Imparcialidad en el juicio

Los griegos colocaron justicia entre Leo y Libra, lo que significa que no solo debe haber coraje en la ejecución, sino también indiferencia en la determinación. Los egipcios expresan lo mismo con la figura jeroglífica del hombre sin manos, guiñando un ojo; con lo cual se entiende un juez incorrupto, que no tiene manos para recibir sobornos, ni ojos para contemplar la persona de los pobres, ni respetar a la persona de los ricos.

Y ante nuestros tribunales, comúnmente tenemos la imagen de un hombre sosteniendo una balanza en una mano y una espada en la otra, firmando por la balanza, juicio justo; por la espada, ejecución del juicio. Porque así como la balanza no distingue entre el oro y el plomo, sino que les da a ambos un equilibrio igual o desigual, no dando mayor peso al oro por la excelencia del metal porque es oro, ni menos al plomo por el oro. bajeza de ella porque es plomo: así fueron con mano firme para sopesar la causa del pobre así como la del rico.

Pero lo establece más notablemente el trono de la casa de David ( Salmo 122:5 ), que se colocó en la puerta de la ciudad hacia la salida del sol; en la puerta, para significar que todos los que entraban y salían por la puerta de la ciudad podían ser escuchados con indiferencia, tanto los pobres como los ricos, y podían tener libre acceso y retroceso hacia y desde el tribunal; y hacia la salida del sol, en señal de que su juicio debería ser tan limpio de corrupción como el sol lo es en su mayor brillo. ( J. Spencer. )

Versículo 16

No subirás y bajarás como chismoso.

Cuentos y calumnias

I. El carácter está bajo custodia y, por tanto, a merced de los conocidos.

1. Por lo tanto, valoren supremamente el buen nombre de los demás.

2. Defiende celosamente una reputación digna.

3. Silenciar con desprecio los rumores no probados de los males.

II. El carácter puede ser destrozado sin piedad por siniestros susurros.

1. Porque los oyentes están dispuestos a entretener y repetir calumnias. "¡La inhumanidad del hombre hacia el hombre!"

2. Las aspersiones se alimentan de la inventiva de la malicia.

3. La reputación se daña fácilmente. Lo que sólo una vida puede construir en una hora puede difamar.

III. El carácter es tan valioso que sus traductores deberían ser odiados.

1. Teme al chismoso como a una pestilencia destructora.

2. Aquel que daña la reputación de otro puede que luego dañe la tuya. Si prestas atención a sus calumnias, "alentarás su vil oficio, ¡y la calumnia debe encontrar nuevas víctimas!"

3. Haga avergonzar a todos los chismosos con crueldad implacable.

Nota&mdash

1. Hay suficiente aflicción en el exterior sin aumentarla.

2. Ya que necesitamos que el hombre se compadezca de nuestros muchos males y Dios nos perdone, “ocultemos los pecados con caridad”, no los expongamos.

3. Hay gracia en Cristo y energía en el Espíritu Santo para perfeccionar una buena vida y ganar un buen nombre, que ni siquiera los enemigos de la religión podrán difamar o destruir.

4. La luz del juicio final refutará toda calumnia y traerá todo secreto a la mirada abierta del mundo. ( WH Jellie. )

Travesura de la charlatanería

Llevar una historia y relatar lo que dijo o hizo uno, es la manera de sembrar tales rencores, de encender tales ardor de corazón entre las personas, que a menudo estallan y encienden el consumo de familias, cortes, y tal vez a lo largo de ciudades y reinos. La travesura que hacen esos incendiarios es increíble, ya que en realidad es en su mayor parte inevitable. Y una vid o un rosal también pueden florecer cuando hay un gusano secreto acechando y royendo la raíz de ellos, mientras prospera la paz de aquellas sociedades que tienen tales plagas ocultas envueltas en sus corazones e intestinos. ( R. Sur. )

Escándalo reprendido

Un día, en presencia de un piadoso curtidor, en Elberfield, algunas personas estaban destrozando el carácter de sus vecinos. Diedrich, el curtidor, guardó silencio. “No dices nada”, dijeron. “Verá”, respondió él, “soy un poco como un arruinado. Puede que esté inmerso en una conversación muy animada, pero siempre he observado que cuando el sujeto se convierte en bancarrota, de repente se queda mudo. Yo también estoy en bancarrota; los defectos que recriminas a tus vecinos los encuentro en mí y eso me cierra la boca ”. ( Pastor Krummacher. )

Talebearing condenado

Lo siguiente está relatado del difunto JJ Gurney, por alguien que, cuando era niño, a menudo formaba parte de su círculo familiar: - Una noche, lo recuerdo bien, recibí una lección severa sobre el pecado de hablar mal. Severo lo pensé entonces, y mi corazón se elevó en una ira infantil contra el que lo dio; pero no había vivido lo suficiente en este mundo para saber cuánto daño puede causar la charla irreflexiva de un niño, y con qué frecuencia sucede que los grandes conversadores se desvían de la línea recta de la verdad.

Hablaba muy rápido de una pariente femenina, que no tenía mucha estima en mí, y estaba a punto de hablar más de sus fallas de temperamento. En unos momentos mis ojos captaron una mirada de tan calmada y constante disgusto, que me detuve en seco. No había duda del significado de ese ojo oscuro que hablaba; trajo color a mi cara y confusión y vergüenza a mi corazón. Me quedé en silencio unos momentos, cuando Joseph John Gurney preguntó, muy gravemente: "¿No sabes nada bueno que contarnos de ella?" No contesté.

La pregunta se hizo más seriamente: “Piensa; ¿No puedes decirnos nada bueno de ella? —Oh, sí, sé algunas cosas buenas, ciertamente, pero ... —¿No habría sido mejor, entonces, relatar estas cosas buenas que habernos dicho aquello que debe rebajarla en nuestra estima? Dado que hay algo bueno para relatar, ¿no sería mejor guardar silencio sobre el mal? La caridad no se alegra de la iniquidad, tú lo sabes ”. ( Grandes pensamientos. )

El chismoso

Una célebre nación de la antigüedad solía expresar el carácter de este hombre mediante una figura muy significativa. Llamaron al chismoso un "recolector de semillas". Le pusieron el mismo nombre que le dieron a un pájaro que anda por todas partes recogiendo semillas. Hay hombres en el mundo que viven de la recolección de semillas; yendo de aquí para allá de casa en casa, y reuniendo todas las pequeñas historias que se pueden contar o hacer sobre los vecinos que viven todo el tiempo seguros por ellos e ignorantes de las calumnias que los asaltan.

Sí, el “recolector de semillas”, el hombre que va acumulando anécdotas, grandes y pequeñas, sobre sus vecinos y volviéndolas a vender a medida que avanza, es un personaje común en todas partes. Ojalá pudiera mostrarle el espejo por su propia convicción. Estoy seguro de que se avergonzaría, creo que se arrepentiría si se viera fielmente derramado. ( Dean Vaughan .)

Versículo 17

De cualquier manera reprenderás a tu hermano.

¿Soy el guardián de mi hermano?

I. La mala conducta de un vecino exige una reprimenda personal.

1. Este mandato supone el conocimiento de las acciones de otro. El hombre fue hecho para la sociedad y su valor consiste en gran medida en interesarse afectuosamente por quienes nos rodean.

2. A menudo es más fácil para un espectador detectar una falta que para el que está activamente involucrado en el hecho. Nuestro amigo puede ignorar su culpa, y una palabra de reproche puede abrirle los ojos. Lo que imaginamos hecho con intención puede resultar que fue realizado sin pensar.

3. El texto inculca lo que se reconoce como un deber duro, uno que la mayoría está dispuesto a relegar a otros. Podemos temer una respuesta cortante: "¿Quién te ha hecho juez sobre nosotros?" Sabemos que la vanidad de nuestro prójimo puede resultar herida y, a cambio, puede infligir algún golpe. Quizás el deber es más difícil cuando el mal ha sido cometido contra nosotros mismos. El orgullo nos impulsa a guardar silencio y alimentamos un sentimiento de injuria inmerecida que más bien adula nuestra concepción de nosotros mismos. Sin embargo, Jesucristo reforzó la ley.

4. El respeto por Dios exige la observancia del texto. Toda transgresión es pecado contra él.

5. El bienestar de nuestro prójimo lo requiere.

II. Reprender a un vecino es el método más seguro para evitar que lo odiemos por su mala acción.

1. El odio procede de la percepción de algo repugnante a nuestros sentimientos y, en el caso supuesto, de algo desagradable a nuestros sentimientos morales. Se comete un ultraje al buen gusto, un acto que es ofensivo para nuestro juicio de lo que es congruente con la relación y las circunstancias bajo consideración. Este justo resentimiento será aliviado por la retractación y mejora del transgresor como consecuencia de la reprensión administrada. Aprendemos a distinguir entre el pecador y el pecado.

2. Nuestra percepción del mal es más clara e intensa cuando nos hacemos daño a nosotros mismos y el odio amenaza con volverse más fuerte. La imagen está dirigida hacia nosotros mismos y obtenemos una buena vista frontal. Por lo tanto, es más necesario tomar medidas para abatir la enemistad resultante. Aliviaremos nuestros pechos agobiados expresando nuestro sentido de la injusticia del comportamiento de nuestro prójimo, siendo la expresión del resentimiento una sentencia de condena que satisface en cierta medida nuestro amor por la justicia. La santa indignación se habrá desahogado y hasta ese punto se habrá aplacado.

3. Por otro lado, la represión del reproche agrava el odio. El ocultamiento de nuestro conocimiento genera una llaga que se extiende hasta que cada vista y pensamiento del hombre es de total aversión. Por el pecado de un hermano, nosotros mismos somos traicionados a un pecado terrible contra el significado mismo del Decálogo. No amamos, sino que odiamos a nuestro prójimo, y "el que aborrece a su hermano es homicida". Mientras que "si te oye, has ganado a tu hermano". Tu reprensión puede ser "un excelente aceite, que no le quebrará la cabeza".

III. La reprensión nos liberará de toda culpa de participación tácita en el pecado de nuestro prójimo. Es preferible la traducción marginal, "que no lleves pecado por él" o "por su cuenta". Ser testigo de un crimen y no esforzarse por detenerlo es ser cómplice de él. ( SR Aldridge, BA )

Sobre reprender el pecado en otros

I. El deber cristiano de reprender el pecado en otros.

1. Deber a Dios.

(1) Relación filial.

(2) Deseo de gloria divina.

(3) Conformidad con la mente de Dios.

Ahora bien, de estos tres principios surge el deber del cristiano de reprender el pecado de su hermano, porque puede decir: “No puedo amar sinceramente a Dios si no pretendo agradarle; No puedo ser un hijo de Dios y sufrir el pecado en mi hermano; No puedo conformarme al ejemplo de Cristo sin tener como objetivo contrarrestar el pecado; No puedo dejar de apuntar a destruir todo lo que se opone a la mente y voluntad de Dios, y que es contrario a Su gloria.

”Aquí hay tres principios, entonces, para guiarnos, mejor que cualquier regla especial. Si se pregunta, ¿haré el bien? o, ¿cómo lo haré? o, ¿será prudente hacerlo ahora? o, ¿no pueden otros hacerlo mejor que yo? - a todas estas preguntas, el cristiano puede presentar estos tres principios como una respuesta. El Dios que amo está disgustado por el pecado; Se le insulta, se le deshonra.

2. Deber con el prójimo. Ámalo como a ti mismo. Ningún acto externo de lo que se llama "buen compañerismo", ningún grado de buena voluntad o trato social puede posiblemente compensar el descuido del alma. Ahora la exhortación en el texto viene reforzada por nuestro deber para con nuestro prójimo. Porque, ¿qué es lo que más perjudica a nuestro hermano? Es pecado. ¿Y sufriré yo el pecado sobre él? Me entristecería si lo viese al borde de un precipicio o rodeado de llamas devoradoras; ¡Si veía que en su pecho se escondía una serpiente venenosa, o que estaba a punto de llevarse una copa de veneno mortal a sus labios! ¿Y cómo, entonces, sufriré el pecado sobre mi hermano?

II. Las dificultades en la forma de cumplir con este deber.

1. Hay una serie de dificultades circunstanciales, pero no me detendré aquí en ellas.

2. Las principales dificultades están en el corazón del propio cristiano.

(1) El primero que mencionaré, y que afectará a todos, es el miedo al hombre. Esto surge de ...

a) La debilidad de los principios religiosos;

(b) La fuerza de la corrupción.

(2) El amor a la aprobación. Aquello que las Escrituras exigen de manera tan inequívoca, con demasiada frecuencia le desagrada al cristiano, porque sabe que le traerá una porción de desprecio.

(3) Las ligeras opiniones que tomamos del pecado aumentan la dificultad. ¿Y qué puede probar nuestro estado caído más que esto? ¡Oh, si viéramos el pecado correctamente, cuán activos deberíamos ser!

(4) Es difícil, porque reprender el pecado requiere calificaciones especiales. Requiere gran fidelidad. Si reprende un poco el pecado, el pecador puede suponer que usted piensa un poco en él, y eso puede llevarlo a él también a pensar un poco en él. Si reprendes sin fidelidad, no haces ningún bien. Y sin embargo, unido a esto debe haber mucha mansedumbre. Debe haber esa mansedumbre humilde y retraída que se convierte en un hombre; no es Dios, no son los ángeles que reprenden el pecado, sino el hombre - el hombre reprendiendo, que necesita ser reprendido - el hombre que ha pecado reprendiendo al hombre que ha pecado.

El que reprende, por tanto, debe hacerlo con mansedumbre, diciendo: "¿Quién me ha hecho diferir?" También debe haber autoridad. No debemos hablar con desprecio, sino como embajadores del cielo, como hombres que hablan con la voz de Dios. Pero con esta autoridad debe haber humildad; esto no debe olvidarse. Debe haber mucho celo, y este celo debe estar unido al conocimiento y al juicio. Conclusión: La pregunta puede, quizás, preguntó: "¿Estoy llamado a reprender a todos en todo momento y en referencia a todos los hombres?" Creo que los principios que he establecido proporcionarán una respuesta a esta pregunta.

Preguntémonos, ¿tenderá a promover la gloria divina y promover el bienestar del hombre? y entonces no necesitaremos más consultas. Puede haber casos, puedo concebir algunos de ellos, en los que no se deba administrar la reprensión; puede haber casos en los que nuestro vecino deba ser atraído y no conducido. Sin embargo, el lenguaje del texto es positivo: “De cualquier manera reprenderás a tu prójimo, y no sufrirás pecado sobre él.

”En respuesta a la pregunta: ¿El pecado debe ser reprobado en todo momento? Yo diría sin duda que no. Hay ocasiones en las que una mirada vale mucho más que una palabra; hay temporadas en las que un silencio marcado hará indudablemente más bien que cualquier exhortación; también hay casos en que la ligereza y la ligereza prevalecen de tal modo que contrarrestan el efecto de cualquier tipo de reproche. ( RW Sibthorp, BD )

Amonestación fraternal

I. Qué es la reprensión o corrección fraternal. Es un acto de amor y caridad, mediante el cual nos esforzamos por reducir a nuestro hermano ofensor al arrepentimiento y la reforma.

1. Por palabras. Demostrarles la grandeza de su pecado; el escándalo que dan a los demás, ya sea animándolos o entristeciéndolos; el reproche que traen a la religión; y el peligro que traen sobre sus propias almas.

2. Donde las palabras han resultado ineficaces, podemos intentar cómo pueden prevalecer las acciones; prevalecer, digo, ya sea para librarlas o, al menos, para librar tu propia alma de la muerte.

(1) Si son nuestros inferiores, sobre quienes tenemos autoridad, ya sea como magistrados o como padres o similares, debemos, cuando la amonestación sea infructuosa, reprenderlos mediante corrección y castigo. Si no escuchan, deben sentirse reprendidos. Esta disciplina, si se usa de manera oportuna y prudente, está tan lejos de ser un acto de crueldad que es un acto de la mayor caridad que puede ser, tanto para ellos como para los demás.

(2) Si son nuestros iguales, sobre quienes no tenemos jurisdicción ni poder coercitivo, debemos reprenderlos, si continúan obstinados después de la amonestación cristiana, retirándonos de toda conversación necesaria con ellos, no para negarlos. para ellos los oficios de cortesía y nuestra asistencia caritativa para promover su bien temporal, pero para romper toda intimidad con ellos, no para hacer de personas tan disolutas nuestros compañeros elegidos ( 2 Tesalonicenses 3:6 ).

Y a estas dos cosas son necesariamente previas y antecedentes:

1. Instrucción y convicción. Si pudiéramos convencer hábilmente a nuestro hermano al representar la odiosidad de tales y tales pecados, a los que sabemos que es adicto, posiblemente podríamos ahorrarnos en lo que es la parte más ingrata de este trabajo: me refiero a la reflexión personal, y dejar a su propia conciencia para reprimirse a sí mismo, y aplicarlo en casa con "Tú eres el hombre". Y&mdash

2. Es necesario que velemos por nuestro hermano, no para ser espías insidiosos sobre él, para fisgonear oficiosamente en sus acciones y ocuparnos afanosamente en todo lo que hace.

(1) Debemos velar por nuestro hermano para advertirlo oportunamente si lo vemos en peligro por la tentación o la pasión, y amonestarlo para que se ponga en guardia, se recoja y tenga cuidado de que no se sorprenda ni se lastime. por un pecado tan inminente.

(2) Si hemos observado algún aborto involuntario en él, debemos observar las mejores temporadas y todas las circunstancias más adecuadas para recordárselo, para que nuestra reprensión sea bien aceptada y sea eficaz.

II. Pero de hecho, que es lo segundo, no es tan difícil saber qué es, ya que es difícil practicarlo con conciencia y fidelidad.

1. Muchos tienen miedo de reprender el pecado, no sea que provoquen disgusto, debiliten su interés secular, arruinen sus dependencias y traigan algún daño sobre sí mismos al exasperar a los ofensores contra ellos. Pero estas son consideraciones pobres, bajas y carnales. Cuando se trata de una cuestión de deber, es muy necesario que cada cristiano tenga un valor y una resolución inquebrantables.

2. Otros, nuevamente, se avergüenzan de reprender el pecado. Y mientras que muchos desdichados derrochadores se enorgullecen de su vergüenza, éstos, por el contrario, se avergüenzan de lo que sería su gloria. O dudan de que se les considere como entrometidos problemáticos e hipócritas, o bien, posiblemente, siendo conscientes de muchos abortos espontáneos, sospechan que sus reproches serán reprochados por ellos mismos; y así, al reprobar las faltas de los demás, solo darán la oportunidad de hacer que las suyas sean destrozadas y expuestas, y por eso creen que es la manera más segura de no decir nada.

III. Es un deber sumamente necesario. El mayor bien que puedes hacer en el mundo es arrancar estas zarzas y espinas con las que está cubierto.

IV. Te daré algunas reglas e instrucciones breves sobre cuándo debes reprender y cómo debes manejar tus reproches, para que sean más beneficiosos para tu hermano. Y algunos de ellos serán negativos y otros serán positivos.

1. Para las reglas negativas, tome las siguientes.

(1) No debería reprender a mi hermano si no tengo conocimiento seguro de su ofensa.

(2) No es necesario reprender cuando tengo motivos para concluir que otros, de más prudencia e interés en la fiesta, ya lo han hecho o lo harán con mayor eficacia.

(3) No debemos dar fuertes reprensiones por pequeñas ofensas.

(4) No debemos reprender a aquellos de quienes tenemos razón para creer que son desdichados tan desesperados que nuestras reprensiones los exasperarían y pecarían aún más como reprensión.

2. Procedamos ahora a establecer algunas reglas e instrucciones positivas para la correcta gestión de nuestras reprensiones. Y aquí&mdash

(1) Si quieres reprender con éxito, observa las circunstancias correctas de tiempo y lugar. Y que uno sea tan oportuno y el otro tan privado como puedas. Ahora, por lo general, no es un momento propicio para la reprensión.

(a) Actualmente, tan pronto como se comete el pecado; pues entonces no se acaba el calor, ni se apacigua el alboroto de las pasiones y afectos. Con toda probabilidad, una reprimenda aún no haría más que irritar. Ni todavía ...

(b) Es un tiempo de regocijo y gozo propicio para la reprensión; porque eso parecerá una pieza de envidia, como si fuéramos maliciosos con su prosperidad y, por lo tanto, estuviéramos estudiando para arrojar algo que pudiera perturbarlos, y así estarán aptos para interpretarlo. Ni&mdash

(c) Es un tiempo de gran tristeza y dolor un tiempo apropiado para la reprensión; porque esto parecerá hostilidad y odio, como si estuviéramos diseñados por completo para abrumarlos y eliminarlos. Pero la oportunidad más adecuada para este deber es cuando están más tranquilos, sus pasiones acalladas y su razón (con la que debes lidiar) nuevamente se sienta en su trono.

(2) Si quieres que tus reprensiones tengan éxito, repréndelo con toda mansedumbre y mansedumbre, sin regañar ni insultar.

(3) Aunque nuestras reprensiones deben ser mansas y amables, deben ser también rápidas y vivaces; porque así como la caridad requiere uno, así el otro celo, y el mejor y más igual temperamento es mezclar estos dos, para que enseguida demostremos mansedumbre a su persona (“Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios , ” Santiago 1:20 ) y dureza contra su pecado (porque un redentor remiso no hará más que un penitente lento).

(4) Que todas tus reprensiones se den de la manera más secreta y privada que puedas; de lo contrario, no parecerás apuntar tanto a la reforma de tu hermano como a su vergüenza y confusión.

(5) No reprendas a nadie que sea muy superior a ti, a menos que esté a una distancia respetuosa. Hacia tales personas no debemos usar reprimendas directas y contundentes, sino más bien insinuar cosas en ellas con dirección y artificio.

(6) Si quieres que tus reprensiones sean efectivas, ten especial cuidado de que tú mismo no seas culpable de los pecados que reprensas en otro.

V. ALGUNOS MOTIVOS que pueden apresurarlo al cumplimiento concienzudo de este deber. Y aquí, junto al mandato expreso del Dios Todopoderoso, cuya autoridad única debe prevalecer contra todas las dificultades que encontramos o imaginamos en el camino de la obediencia al mismo, consideremos el gran beneficio que puede redundar tanto en el reprensor como en el reprendido.

1. Al reprobador.

(1) Por la presente, te proporcionarás un amigo que pueda tomarse la misma libertad para reprenderte cuando sea necesario y para tu gran bien.

(2) Por la presente, te darás derecho a esa gran y preciosa promesa ( Daniel 12:3 ).

(3) Aumentarás tus propias gracias y comodidades más de lo que posiblemente podrías hacer separándote de ellos. Tus gracias serán más confirmadas, porque la reprensión de los demás te comprometerá con una mayor vigilancia sobre ti mismo. Tus comodidades también aumentarán, porque el cumplimiento concienzudo de este deber será para ti una gran evidencia de la integridad y sinceridad de tu corazón.

2. La práctica de este deber será de gran provecho para el reprobado. ¿Cómo sabes si no puede ser un medio para apartarlo de su iniquidad? y así evitarás multitud de pecados y salvarás un alma de la muerte ( Santiago 5:20 ). ( Bp. E. Hopkins. )

El deber de amonestación o reproche fraternal

I. Explique el deber. "Somos miembros unos de otros". Entonces no puedo actuar con miras a mí solo. Si, desde el mismo hecho de mi creación, tengo la obligación de hacer referencia en todo lo que hago en beneficio de mis hermanos, ¿cómo voy a apartarme de mí mismo del deber de amonestación o reprensión fraternal? Si veo que un hermano o vecino está siguiendo un camino que probablemente provocará la ira de Dios, y debe resultar en la ruina, entonces no puede ser una cuestión de opción para mí; Debo ser total y gravemente culpable si “sufro el pecado sobre él” y no me esfuerzo por llevarlo al arrepentimiento y la enmienda.

Está obligado a hacer esto de palabra, buscando exponer fielmente al ofensor las amargas consecuencias de su ofensa, invocándolo con sus esperanzas y sus temores de que se aleje del mal. Los justos no han protestado contra la maldad separándose valientemente de ella. Han denunciado la herejía y la impiedad, pero no han sido lo suficientemente diligentes en cavar el abismo o levantar la muralla entre ellos y aquellos a quienes profesan reprender.

II. Declare reglas y motivos.

1. Debe haber una observación diligente y en oración de las circunstancias relativas y absolutas de la parte ofensora, de modo que podamos decidir si es probable que la interferencia sea rechazada como una intrusión injustificada o provoque un pecado adicional.

2. Suponiendo que es probable que no se siga ninguno de estos resultados, y suponiendo que la parte ofensora sea una que, si se lo reprocho, probablemente pueda beneficiarse de la reprobación, entonces damos, como segunda regla, que debe conservarse una proporción exacta. entre la ofensa cometida y la reprimenda que recibe. Es muy fácil, pero, al mismo tiempo, infinitamente alejado de todo lo cristiano, reprender al que brilla en lugar de reprender el pecado.

Mientras que, si actuamos de acuerdo con el espíritu de nuestro texto, la reprimenda nunca debería salir de nuestros labios que no tienen el doble objeto del amor por el ofensor y el odio por la ofensa. La corrección fraterna, que es lo único que se puede esperar que llegue al corazón, debe llevar sobre sí las evidentes señales de haber sido dictada por un afecto genuino.

3. La reprimenda debe darse en privado y no en público.

4. Si esperas que tu amonestación tenga algún peso, ten cuidado de no ser tú mismo culpable de la falta que reprensas en otro. La fuerza del ejemplo es mucho mayor que la de las palabras, y la reprensión que rebota en sí misma no deja una impresión permanente en la roca contra la que fue arrojada.

5. Estas son reglas simples, que todos pueden comprender y aplicar. Sus motivos están tan involucrados en ellos que es innecesario multiplicar los motivos que instan al deber que se examina. Basta para que sepamos que quien descuida el deber, peca sobre su hermano; lo suficiente para que tengamos la seguridad de que "los que llevan a muchos a la justicia, resplandecerán como estrellas por los siglos de los siglos". Y equipados con el temor de participar en la culpa que no reprendemos, y con la esperanza de asegurar las glorias de aquellos que vuelven las almas al Señor, tenemos todo lo que nos puede preparar para el vigoroso esfuerzo de controlar la regla y progreso de la impiedad. ( H. Melvill, BD )

El deber de reprender a nuestro prójimo

I. Qué deber se impone y qué se debe reprender.

1. Para decirle a alguien de su falta: "No sufrirás pecado sobre él". El pecado, por lo tanto, es lo que estamos llamados a reprender, o más bien al que comete pecado. Hagamos todo lo posible para convencerlo de su falta y guiarlo por el camino correcto.

2. El amor requiere que también debemos advertirle del error, que naturalmente conduciría al pecado.

3. Evite reprender por cualquier cosa que sea discutible.

II. Quiénes son, estamos llamados a reprender.

1. Hay algunos pecadores que tenemos prohibido reprender. "No arrojes tus perlas a los cerdos".

2. Nuestro “prójimo” es todo hijo del hombre, todo aquel que tiene alma para salvarse.

3. La censura no debe hacerse en el mismo grado a todos. Primero, se hace particularmente a nuestros padres, si lo necesitan; luego a los hermanos y hermanas; luego a los familiares; luego a nuestros siervos; a nuestros conciudadanos; miembros de la misma sociedad religiosa; velar por los demás para que no suframos el pecado de nuestro hermano. Descuidar esto es "odiar a nuestro hermano en nuestro corazón"; y "el que aborrece a su hermano es homicida". Descuidar este deber pone en peligro nuestra propia salvación.

III. ¿Qué espíritu y qué moda debería caracterizar nuestro desempeño de este deber?

1. Es muy difícil hacerlo correctamente. Aunque algunos están especialmente calificados para hacerlo por gracia y hábiles por práctica. Pero, aunque difícil, debemos hacerlo; y Dios nos ayudará.

2. ¿Qué tan eficaz? Cuando se hace con “espíritu de amor”, de tierna buena voluntad para con nuestro prójimo, como con el que es hijo de nuestro Padre común, como con aquel por quien Cristo murió, para ser partícipe de la salvación.

3. Sin embargo, hable con espíritu de humildad. "No pensar en ti mismo más de lo que deberías pensar". No sentir ni mostrar el menor desprecio por aquellos a quienes reprendes; negando toda auto-superioridad; poseer lo bueno que hay en él.

4. Con espíritu de mansedumbre. “Porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios”. La ira engendra ira, no santidad.

5. No confíe en usted mismo; en tu sabiduría o habilidades; hable con espíritu de oración.

6. Y en cuanto a la manera externa, así como el espíritu, en que debe hacerse; que haya una franqueza franca, una declaración sencilla e ingenua de amor desinteresado. Atravesará como un rayo.

7. Con gran seriedad, demostrando que es realmente serio. Una reprimenda ridícula causa poca impresión o se enferma.

8. Sin embargo, hay excepciones en las que una pequeña burla bien colocada perforará más profundamente que un argumento sólido. "Responde al necio según su necedad, para que no sea sabio en su propia opinión".

9. Adapte la forma a la ocasión. Por pocas o muchas palabras según lo determine la situación; o sin palabras, sino con una mirada, un gesto, un suspiro. Tal reprensión silenciosa puede ir acompañada del poder de Dios.

10. Esté atento a una ocasión justa. "Una palabra dicha a tiempo, qué buena es". Capte el momento en que su mente es suave y apacible.

11. ¿ Pero debe dejarse solo a un hombre cuando está intoxicado? No me atrevo a decirlo; pues se avecinan ejemplos de una reprensión que luego ha tenido buenos efectos. No desprecies al pobre borracho. Muchos de ellos se condenan a sí mismos, pero se desesperan. El que le dice a un hombre que no hay ayuda para él es un mentiroso desde el principio. "He aquí el Cordero de Dios que quita los pecados del mundo".

12. Ustedes que son diligentes en esta labor de amor, no se desanimen. Necesitas paciencia. ( John Wesley, MA )

Reprensión fraternal

¿Puede un médico mostrar su amor mejor que contarle a su paciente su enfermedad y declararle los medios para curarla? ¿Puede un hombre, al encontrarse con su hermano que se aparta de su camino en colinas y valles, bosques y desiertos, mostrarle su amor mejor que metiéndolo en el camino y exponiendo su error delante de él? De modo que nadie puede dar un testimonio más sólido de su corazón sincero y de su amor sincero hacia su hermano que si trata con él con franqueza cuando no anda rectamente.

Porque un amigo es para el alma como un físico para el cuerpo, y la amonestación de nuestro hermano es como el director de un viajero. Por tanto, suframos la palabra de exhortación. Sabiendo que hay que amonestar a los que están fuera de servicio, consolar a los débiles, fortalecer a los débiles, reprobar el mal, aterrorizar y amenazar a los obstinados. Y no nos preocupemos ni nos enfurezcamos contra nuestros hermanos cuando seamos reprimidos y controlados por nuestros pecados.

Es una señal de que estamos persuadidos y resueltos a continuar en nuestros pecados cuando no podemos soportar ser reprobados, pero estamos listos para decir con Acab: "¿Me has encontrado, oh enemigo mío?" Bueno es la palabra de Dios para el que camina en rectitud; y encontraremos al final, que la reprensión abierta es mejor que el amor secreto; sí, que las heridas de un amante son fieles y los besos de un enemigo son agradables. ( W. Attersoll. )

Mansedumbre en la reprensión

Está escrito de Andrew Fuller que rara vez podía ser fiel sin ser severo; y, al dar la reprensión, a menudo se lo traicionó con un celo intemperante. Una vez, en una reunión de ministros, aprovechó la ocasión para corregir una opinión errónea emitida por uno de sus hermanos, y criticó con tanta fuerza que Ryland gritó con vehemencia, con su peculiar tono de voz: “¡Hermano Fuller! Hermano Fuller! nunca puedes amonestar a un amigo equivocado, pero debes tomar un mazo y golpearle los sesos.

”La dulzura y el cariño deben ser evidentes en todas nuestras protestas; si la uña se sumerge en aceite, se clavará más fácilmente. Hay un medio en nuestra vehemencia que la discreción sugerirá fácilmente: no debemos ahogar a un niño lavándolo, ni cortarle el pie a un hombre para curar un maíz. ( CH Spurgeon. )

Un reprobador exitoso

En lugar de una larga enumeración de las cualidades requeridas en un reprobador exitoso, ejemplificamos el caso del Dr. Waugh. “En uno de los exámenes semestrales en la Escuela de Gramática Protestant Dissenters 'Grammar School, Mill Hill, el director informó a los examinadores que había sido extremadamente probado por la mala conducta y la perversidad de un niño que había hecho algo muy mal y que, aunque reconoció el hecho, no podía ser llevado a reconocer la magnitud del delito.

Se pidió a los examinadores que protestaran con el niño e intentaran hacer que lo sintiera y lo deplorara. Se solicitó al Dr. Waugh que se hiciera cargo de la tarea y, en consecuencia, lo llevaron ante él. —¿Cuánto tiempo llevas en la escuela, muchacho? preguntó el médico. —Cuatro meses, señor. ¿Cuándo fue la última vez que tuviste noticias de tu padre? —Mi padre ha muerto, señor. '¡Ah! ¡ay el día! es una gran pérdida, una gran pérdida, la de un padre; pero Dios puede compensarlo dándote una madre tierna y cariñosa.

Con esto, el niño, que antes parecía tan duro como un pedernal, comenzó a ablandarse. El médico prosiguió: "Bueno, muchacho, ¿dónde está tu madre?". —En su hogar de la India en edad de los votos, señor. 'Ay, tengo buenas noticias para ti, muchacho. ¿Quieres a tu madre?' 'Sí señor.' —¿Y esperas verla pronto? 'Sí señor.' ¿Crees que te ama? —Sí, señor, estoy seguro. Entonces piensa, mi querido muchacho, piensa en sus sentimientos cuando llegue a casa y descubra que, en lugar de estar a favor de todos, estás en una desgracia tan profunda que corres el riesgo de ser expulsado y, sin embargo, estás demasiado endurecido. para reconocer que has hecho mal.

Ganas de romper el corazón de tu pobre madre, ¿crees? Piensa en eso, muchacho. El pequeño culpable rompió a llorar, reconoció su culpa y prometió enmendarse ". ( CH Spurgeon. )

Reprendiendo a un blasfemo

Te daré un ejemplo de cómo debes reprender al blasfemo, lo cual sé que es cierto. Fue de un amigo mío, y no me importa decirte su nombre. Era un clérigo, ahora muerto; escribió algunos libros muy valiosos; su nombre era Benjamin Field. Se alojaba en una pensión de Brighton. Durante la cena, en la pensión, un joven oficial del ejército maldijo. En la mesa de la cena, el señor Field no se dio cuenta en absoluto.

Esperó su oportunidad. Por la noche, cuando el señor Field regresó de su paseo, encontró a este joven solo en el salón. Él le dijo: "Señor, hirió mucho mis sentimientos en la cena". El joven caballero dijo: “¿Lo hice? Lo siento mucho. No sé a qué te refieres. ¿Hablé de un amigo tuyo de una manera que no te gustó? "Eso es exactamente lo que hizo", respondió el Sr. Field.

“Hablaste de mi mejor Amigo de una manera que no me gustó en absoluto. Lo juraste. Y Dios es mi mejor amigo. Y hablaste de mi mejor Amigo de una manera que me dolió mucho y le dolió a Él ". El Sr. Field habló mucho con este joven; y le pidió al Sr. Field, antes de salir de la habitación, que orara para que Dios lo perdonara, y así lo hizo; y todos los días, mientras el Sr. Field se quedaba en Brighton, subía al dormitorio de ese joven en la mañana del día y oraba con él. Esa era la forma de reprenderlo. El resultado fue, creo, que el joven se convirtió, se volvió a Dios porque el Sr. Field lo reprendió por jurar. ( J. Vaughan. )

Reprensión de un deber cristiano

¿Quién es tan amable y gentil como el cirujano con su cuchillo? El que ha de ser cortado llora, pero cortado es; el que ha de ser cauterizado llora, pero cauterizado es. Esto no es crueldad: de ninguna manera permita que el tratamiento de ese cirujano se llame crueldad. Cruel es contra la parte herida, para que el enfermo se cure; porque si la herida se trata con suavidad, el hombre está perdido. Por tanto, quisiera aconsejarle que amemos a nuestros hermanos por mucho que hayan pecado contra nosotros: que no dejemos que el cariño hacia ellos se escape de nuestro corazón; y que, cuando sea necesario, ejerzamos disciplina hacia ellos, no sea que al relajar la disciplina aumente la maldad. ( San Agustín. )

Reprensión obstaculizada por la conciencia de la imperfección personal

Una persona que se opone a contarle a un amigo sus faltas porque tiene fallas propias actúa como lo haría un cirujano que debería negarse a curar las heridas de otra persona porque él mismo tenía una peligrosa. ( R. Cecil. )

Mansedumbre en la reprobación

Un feligrés, notoriamente culpable por el desempeño inadecuado de ciertos deberes oficiales, recibió una amonestación privada de su párroco, Dean Alford, cuya fuerza intentó evadir respondiendo airadamente con un cargo de negligencia. En el transcurso del día, el vicario le envió lo siguiente: “En cuanto a mis propias deficiencias pastorales, le doy las gracias de todo corazón. Soy profundamente consciente de que no soy suficiente para estas cosas y solo deseo que mi lugar esté mejor ocupado.

Al mismo tiempo, las deficiencias de un hombre no excusan a otro. Esforcémonos y oremos para que seamos diligentes en nuestro negocio, fervientes en espíritu, sirviendo al Señor nuestro Dios, y hagamos todo lo posible por vivir en caridad y paz unos con otros y con todos los hombres.

Créame, su afectuoso ministro y amigo, Henry Alford ".

Firmeza en la reprensión

Cuando John Coleridge Patteson estaba en Eton, era secretario del once de cricket. Los chicos de los clubes de cricket y beat tenían una cena anual en el hotel de Slough. En estas ocasiones se cantaban canciones de bajo tono moral. Patteson notificó de antemano que no toleraría esto, y uno de los muchachos había comenzado tal canción, y sin darse cuenta de su protesta inmediata, se levantó y dejó la mesa de la cena, algunos otros hicieron lo mismo. Siguió esta protesta con una insinuación de que debía abandonar el club a menos que se disculparan; y su firmeza ganó el punto y aseguró una condena del abuso.

Reprimenda beneficiosa

El sargento Marjouram en Nueva Zelanda reprendió a uno de los blasfemos más profanos de los Royal Engineers. Estaba dispuesto a enfadarse con su reprobador, pero éste le dijo: “Bueno, si me pusiera a tus espaldas y de vez en cuando te empujara suavemente por el camino del infierno, supongo que me pensarías mejor amigo que tú ahora por advertirte antes de que sea demasiado tarde ". El rostro del hombre se estremeció de emoción, y salió corriendo del lugar. Sin embargo, pronto regresó y exclamó a sus compañeros: “Les diré una cosa, muchachos, no voy a llevar más este tipo de vida, y -Mañana comenzaré un cambio: ”Antes la mayoría de sus palabras eran juramentos, pero desde ese día hasta el momento en que se registró el incidente, Marjouram no lo escuchó usar uno.

Versículo 18

No te vengarás.

Perdona y olvida

En otro lugar leemos: "Mía es la venganza, y yo pagaré". Por tanto, no arrebates la espada de Dios de su mano, no te sientes en su asiento, ni te hagas dios por temor al fin. Bueno, déjalo ir entonces, no voy a vengarme, pero seguro que lo recordaré; perdonar puedo, pero nunca olvidar, etc. Vea lo que sigue en las siguientes palabras de este versículo: “Ni te acordarás del agravio contra los hijos de tu pueblo.

Entonces, verás, “recordar” es condenado al igual que “vengar”, y por lo tanto, debes perdonar y olvidar, o de lo contrario el Señor te olvidará de Su Libro de la Vida. No, mira más: todo esto todavía no es suficiente, pero debemos “amar también a nuestro prójimo, y eso como a nosotros mismos”, o de lo contrario pereceremos. Porque, "Yo soy el Señor", dice el versículo, es decir, Uno que ve y odia y te herirá con esa fuerza que no puedes resistir ni soportar. Política necia, piensa, entonces, en la piedad, y aborrece esa política que devora la piedad y te destruye. No puedes vivir para siempre, pero debes morir y llegar al juicio. ( Bp. Babington. )

Pena de las ganas de vengar

Los pájaros pequeños tienen una intensa antipatía natural por las aves rapaces nocturnas. Si se ve a una de estas aves fuera de su escondite durante el día, la asaltan vigorosamente, resienten su intrusión y vengan la opresión ejercida sobre ellos durante la noche mediante ataques combinados. Esta antipatía se ha aprovechado para pescar pájaros desde los tiempos de Aristóteles. El cazador imita, por ejemplo, la voz de un búho aproximadamente una hora antes de la puesta del sol, cuando los pájaros se juntan y se posan en los árboles o arbustos del vecindario sospechoso.

Las ramitas, etc., habiendo sido previamente cubiertas con cal de ave, las aves pagan su libertad y quizás la vida como pena por su deseo de vengarse de la lechuza. ( Ilustraciones científicas. )

Cariño fraternal

Euclides mostró en sí mismo los verdaderos síntomas del cariño fraterno, quien, cuando su hermano en su rabia hizo un voto imprudente, dijo: “No me dejes vivir, si no me vengo de mi hermano”; Euclides cambia el discurso en sentido contrario: “No, no me dejes vivir si no me reconcilio con mi hermano; no me dejes vivir, si no somos tan buenos amigos como siempre lo fuimos ". ¿Acaso los paganos superarán a los cristianos? la naturaleza es más fuerte que la gracia? los lazos de la carne se atan más rápido y más seguros que los lazos de la gracia? Invocamos a Dios nuestro Padre, reconocemos, o debemos hacer, una Iglesia nuestra madre, somos criados en la misma escuela de la Cruz, alimentados en la misma mesa del Señor, incorporados a la misma comunión de los santos. Si estas y otras consideraciones similares no pueden unir nuestros corazones en amor el uno por el otro, los mismos paganos se levantarán para juzgarnos y condenarnos. (J. Spencer. )

La victoria sobre uno mismo es la mejor manera de ganar a los demás.

Winthrop, el gobernador puritano de Massachusetts, dominaba maravillosamente sus propias pasiones. En una ocasión, uno de los oficiales de la colonia le escribió una “carta cortante”, quejándose de sus actos oficiales. Devolvió la carta; no se quedaría con esa carta de provocación suya. Poco a poco, el autor de la carta, mientras había escasez de alimentos en la colonia, envió a comprar algo del ganado de Winthrop.

“Recíbelos”, dijo el gobernador, “como regalo en muestra de mi buena voluntad”. El ofensor respondió: "Señor, su superación de sí mismo me ha vencido". A él le encantaba esta forma de tratar con los delincuentes.

Versículo 19

Una prenda mezclada de lino y lana.

Mezclas antinaturales

Lo más probable es que la referencia sea a diferentes materiales, entretejidos en el hilo del que está hecho el vestido; pero sigue existiendo una dificultad en el hecho de que tal mezcla fue ordenada en las vestimentas de los sacerdotes. Quizás la mejor explicación sea la de Josefo, que la ley aquí solo estaba destinada a los laicos; lo cual, como no se trataba de una cuestión de moralidad intrínseca, fácilmente podría haberlo sido. Pero cuando nos preguntamos por el motivo de estas prohibiciones, y especialmente de esta última, hay que confesar que ahora nos cuesta hablar con confianza.

Lo más probable parece ser que tuvieran un propósito educativo, para cultivar en la mente de la gente el sentimiento de reverencia por el orden establecido en la naturaleza por Dios. Porque lo que el mundo llama el orden de la naturaleza es realmente un orden designado por Dios, como el infinitamente sabio y perfecto; por tanto, como la naturaleza es una manifestación de Dios, al hebreo se le prohibió tratar de producir lo que no es conforme a la naturaleza, mezclas antinaturales; y desde este punto de vista, el último de los tres preceptos parece ser un recordatorio simbólico del mismo deber, a saber, la reverencia por el orden de la naturaleza, como un orden determinado por Dios. ( SH Kellogg, DD )

Hilos de lana y lino

No sólo está prohibido tejer hilos de lana y lino en un solo material para hacer prendas de vestir con él; pero, según los administradores de la ley durante el segundo templo, un israelita no debe remendar una prenda de lana con un hilo de lino, y viceversa. Una de las razones que los canonistas antiguos atribuyen a esta prohibición es que "la lana y el lino fueron designados solo para los sacerdotes". Los judíos ortodoxos observan esta ley hasta el día de hoy. ( CD Ginsburg, LL. D. )

Versículos 20-22

Una esclava prometida.

Tolerancia divina de la moralidad defectuosa

Se dirá, en verdad, que por esta ley la esclavitud y el concubinato son hasta cierto punto reconocidos por la ley; y sobre este hecho se ha levantado una objeción relacionada con la santidad del legislador y, en consecuencia, con el origen e inspiración divinos de la ley. ¿Es concebible que el Dios santo haya dado una ley para la regulación de dos instituciones tan malvadas? La respuesta nos la ha dado, en principio, nuestro Señor ( Mateo 19:8 ), en lo que dijo sobre el caso análogo de la ley de Moisés sobre el divorcio; la cual, nos dice, aunque no de acuerdo con el ideal perfecto de la justicia, fue dada “a causa de la dureza del corazón de los hombres.

Es decir, aunque no era la mejor ley idealmente, era la mejor prácticamente, dado el bajo tono moral de las personas a las que se le dio. Precisamente así fue en este caso. En abstracto, se podría decir que el caso no fue en nada diferente al caso de una mujer libre, menciona Deuteronomio 22:23 , para el cual la muerte era el castigo señalado; En la práctica, en una comunidad donde la esclavitud y el concubinato eran instituciones establecidas desde hacía mucho tiempo, y el estándar moral aún era bajo, los casos no eran paralelos.

Una ley que llevara consigo el apoyo moral del pueblo en un caso, y que así sería posible llevar a cabo, no sería igualmente apoyada y llevada a cabo en el otro; de modo que el resultado de una mayor rigurosidad en teoría sería, en la práctica real, la eliminación de toda restricción a la licencia. Por otro lado, al designar aquí una pena para los culpables, tal como la conciencia pública aprobaría, Dios enseñó a los hebreos la lección fundamental de que Dios no considera a una esclava como una mera propiedad; y que si, por la dureza de sus corazones, el concubinato era tolerado por un tiempo, la esclava no debía ser tratada como una cosa, sino como una persona, y no se podía permitir la licencia indiscriminada.

Y así, es de suma importancia observar, se introdujo en la legislación un principio que en su última aplicación lógica requeriría y efectuaría - como en su momento lo ha hecho - la abolición total de la esclavitud dondequiera que la autoridad de los vivos Dios es verdaderamente reconocido. El principio del gobierno divino que se ilustra aquí es de suma importancia práctica como modelo para nosotros.

Vivimos en una época en la que, en todas partes de la cristiandad, el grito es "Reforma"; y hay muchos que piensan que si una vez que se prueba que algo está mal, se sigue como consecuencia necesaria que la prohibición legal inmediata e incondicional de ese mal, bajo la pena que el mal pueda merecer, es lo único que cualquier cristiano el hombre tiene derecho a pensar. Y, sin embargo, de acuerdo con el principio ilustrado en esta legislación, esta conclusión en tales casos no puede de ningún modo darse por sentada.

Esa no es siempre la mejor ley en la práctica, cuál es la mejor ley en abstracto. Esa ley es la mejor que será más eficaz para disminuir un mal dado, bajo la condición moral existente de la comunidad; y a menudo es un asunto de suma dificultad determinar qué legislación contra los pecados y males admitidos puede ser la más productiva para el bien en una comunidad cuyo sentido moral es aburrido con respecto a ellos, que no es extraño que los mejores hombres se encuentren a menudo para diferir de.

Recordando esto, bien podemos elogiar el deber de un juicio más caritativo, en tales situaciones, de lo que a menudo se escucha de reformadores tan radicales, quienes parecen imaginar que para eliminar un mal todo lo que se necesita es aprobar una ley de una vez. y prohibiéndolo para siempre; y quienes, por lo tanto, se levantan para desacreditar a todos los que dudan de la sabiduría y el deber de hacerlo, como enemigos de la verdad y de la justicia. ( SH Kellogg, DD )

Versículos 23-25

En el cuarto año todo su fruto será santo.

La ley sobre los árboles frutales

La explicación de este reglamento peculiar se encuentra en una aplicación especial del principio que rige en toda la ley: que las primicias siempre serán consagradas a Dios. Pero en este caso, la aplicación del principio se ve modificada por el hecho familiar de que el fruto de un árbol joven, durante los primeros años de su producción, tiende a ser imperfecto; todavía no ha crecido lo suficiente para producir su mejor producto posible.

Por eso, en esos años no se le pudo dar al Señor, porque nunca debe ser servido con nada que no sea lo mejor de todo; y así, hasta que el fruto alcanzara su mejor nivel, para que fuera digno de ser presentado por el Señor, mientras tanto, el israelita no podía usarlo. Durante estos tres años se dice que los árboles son "incircuncisos"; es decir, debían ser considerados como en una condición análoga a la del niño que aún no ha sido consagrado, por el acto de la circuncisión, al Señor.

En el cuarto año, sin embargo, se consideró que los árboles habían crecido tanto que daban frutos en perfección; por lo tanto, ahora se aplica el principio de la consagración de las primicias, y todo el producto del cuarto año se da al Señor, como una ofrenda de alabanza agradecida a Aquel cuyo poder en la naturaleza es el secreto de todo crecimiento, fecundidad y aumento. La enseñanza moral de esta ley es muy clara.

Enseña, como en todos los casos análogos, que siempre hay que servir a Dios antes que a nosotros; y eso no a regañadientes, como si se tuviera que pagar un impuesto fastidioso a la Majestad del Cielo, sino con un espíritu de acción de gracias y alabanza a Él, como el Dador de “todo don bueno y perfecto”. Además, nos instruye, en este caso particular, que el pueblo de Dios debe reconocer que esto es cierto incluso en todas aquellas cosas buenas que nos llegan bajo la forma de productos de la naturaleza. ( SH Kellogg, DD )

Frutas tempranas

1. Providencia misericordiosa para la posteridad; porque si se permite que un árbol produzca demasiado pronto , como el primer, segundo o tercer año, por lo general no dura mucho, sino que se pudre antes de lo que lo haría, el fruto se lleva el alimento que debería fortalecer la raíz y el árbol. .

2. Reprimió la codicia en los judíos, y les enseñó cómo Dios odia raspar todo al ser del hombre por su tiempo, y nada preocuparse por la posteridad. Tales son los que le quitarán el corazón a la tierra antes de que termine su mandato, cortarán la madera, los árboles frutales, los setos, destruirán el juego y harán todo el daño que puedan y se atrevan a hacer. El Señor los ve y piensa en ellos, aunque ellos piensan poco en sí mismos y en sus malas acciones.

3. Oscureció cuán poco valen los frutos de la juventud, ya sea para la Iglesia o para la comunidad, hasta que los años han engendrado la fuerza del juicio y los han hecho ver y hacer lo que es provechoso. Así como los frutos incircuncisos, así son las acciones de la juventud, y por eso David oró pidiendo perdón en este caso. ( Bp. Babington. )

Versículo 27

No redondearéis las esquinas de vuestras cabezas.

Es decir, no deben afeitarse el cabello alrededor de las sienes y detrás de las orejas, de modo que deje la cabeza calva, excepto un mechón en forma de plato sobre la coronilla, impartiendo así a sus cabezas la forma de un hemisferio. Esto fue hecho por los árabes y otros adoradores del dios Orotal. De ahí que a los árabes se les llame irónicamente "los que tienen la punta del cabello peinado" ( Jeremias 9:26 ; Jeremias 25:23 ; Jeremias 49:32 ). ( CD Ginsburg, LL. D. )

El verdadero adorador para aparecer como tal

El mandato significa que el israelita no solo debía adorar a Dios solo, sino que no debía adoptar una moda de vestir que, debido a que comúnmente se asocia con la idolatría, podría tergiversar su posición real como adorador del único Dios vivo y verdadero. ( SH Kellogg, DD )

Tampoco estropearás las comisuras de tu barba . Difícilmente podría parecer necesario un mandamiento de no estropear la barba, ya que es bien sabido con qué orgullo y escrupuloso cuidado cultivaron la barba los hebreos y otras naciones orientales; que se consideraba el mayor adorno de un hombre, una insignia de su dignidad y un tipo de su vigor y perfecta virilidad; por lo tanto, la barba y la vida se empleaban a menudo como sinónimos, y los juramentos se confirmaban y se otorgaban bendiciones invocando la una o la otra »; los suplicantes, deseosos de dar la mayor solemnidad a sus súplicas, tocaban las barbas de aquellos a quienes se dirigían; y la mutilación de la barba se consideraba una desgracia insoportable y, a menudo, se consideraba más desastrosa que la muerte.

En algunos países, la barba era la marca distintiva de los hombres libres. Una antigua ley espartana prohibía a los ephori, desde el momento de asumir el cargo, cortarse la barba; y los que habían huido ante el enemigo en la batalla se vieron obligados a aparecer en público con la barba medio rapada. Sin embargo, era costumbre entre varias naciones que los jóvenes "presentaran a sus dioses las primicias de sus barbas"; y fue posiblemente para evitar la adopción de usos similares entre los hebreos que el mandato se consideró deseable.

Además, "estropear las cornetas de la barba" era un modo de duelo pagano, que no debía imitarse, ya que fácilmente podría conducir a perversidades más objetables. ( MM Kaliseh, Ph. D. )

Versículo 28

Esquejes en tu carne para los muertos.

Las salvajes y frenéticas demostraciones de dolor, tan comunes entre las naciones del sur y del este, incluían cortes e incisiones en el cuerpo, entre los hebreos, los filisteos y los moabitas, los árabes y etíopes, los babilonios y los armenios; entre los primeros griegos y romanos, las personas en duelo, especialmente las mujeres, se entregaban a la espantosa práctica de "lacerarse las mejillas"; y cuando murió el rey de Seythian, los de sus súbditos que recibieron su cuerpo para el entierro, “se cortaron una parte de las orejas, se afeitaron el cabello, se hirieron en los brazos y se clavaron flechas en la mano izquierda.

Estos actos, que todavía son habituales entre algunas tribus de Persia, Arabia y Abisinia, debían ser evitados por los hebreos, no solo porque el dolor inmoderado es impropio de una nación de sacerdotes, sino porque los cortes e incisiones, generalmente hechos por personas mientras dedicados a la oración u otros ejercicios religiosos, estaban pensados ​​como sustitutos de la autoinmolación, y se suponía que la sangre así derramada aseguraba la expiación: tales nociones eran consideradas aborrecidas por los escritores levíticos avanzados, que atribuían el poder de expiación a la sangre de animales de sacrificio limpios, pero no a sangre humana.

Más difundida aún era la costumbre de “inscribir” en el cuerpo, mediante un “cáustico”, palabras o máximas breves, o de marcar la frente y mejillas, las manos, los brazos y el cuello, con figuras y emblemas. Prevaleció, y todavía prevalece parcialmente, en muchos países del viejo y del nuevo mundo, tanto entre las naciones salvajes como entre las más civilizadas; y aunque en muchos casos es inofensivo en sí mismo, ya que está destinado únicamente a adorno o identificación, como cuando un esclavo lleva el nombre o las iniciales de su amo, o el soldado las de su general, en muchos casos fue un modo muy eficaz de fortalecer las supersticiones más peligrosas.

Era tan común que los idólatras tuvieran el nombre o la imagen de sus principales deidades, o algún otro símbolo significativo asociado con su fe, grabado en sus cuerpos, que incluso los primeros legisladores religiosos de los hebreos consideraron necesario idear algún sustituto para eso. costumbre en armonía con su nuevo credo, e introdujeron las "filacterias", que los hebreos debían "atar" como "una señal" sobre su cabeza, y como "un memorial" entre sus ojos, "que la ley del Señor podría estar en sus bocas.

”Así se obtuvo más de una ventaja; Se sabía que el letrero o memorial no se refería a nadie más que al Único y verdadero Dios de los hebreos, y no se entendía como un amuleto, que en sí mismo es un escudo contra el peligro y la desgracia, sino como un emblema destinado a recordarle a los israelitas. de sus deberes, y de su fiel cumplimiento por su propio celo y esfuerzo vigilante. Sin embargo, incluso después del exilio se consideró inobjetable cubrir con tales símbolos el cuerpo mismo, como se manifiesta en las alusiones de Isaías ( Isaías 44:5 ; Isaías 49:16 ).

Los escritores levíticos prohibieron, por lo tanto, los tatuajes de cualquier tipo y con cualquier propósito, conscientes de cuán imperceptiblemente esa práctica podría conducir nuevamente a los ritos y nociones paganas. Los cristianos en algunas partes de Oriente, y los marineros europeos, tenían por mucho tiempo la costumbre de marcar, mediante pinchazos y un tinte negro, sus brazos y otros miembros del cuerpo con el signo del crucifijo o la imagen de la Virgen. ; los mahometanos los marcan con el nombre de Alá, y los orientales en general con los contornos de ciudades y lugares célebres.

Un viajero relata que, como preparación para una boda árabe, las mujeres tatúan a la novia con figuras de flores, casas, cipreses, antílopes y otros animales. Entre los traos, el tatuaje se consideraba una marca y un privilegio de cuna noble. El marcado de prisioneros y malhechores, practicado extensamente hasta el día de hoy, está incluido en la interdicción de nuestro verso. ( MM Kalisch, Ph. D. )

Versículo 30

Mis sábados guardaréis.

Pausa sabática

El sábado es una condición compuesta del cuerpo y el alma. La tergiversación del sábado, la pérdida de su vitalidad, se delata a sí mismo en una concepción negativa de él, como restricción, privación, impuesto y tarea. Esta alusión prevalece en general, y prevalece en dos formas: la hipocresía religiosa y la laxitud, el desprecio o el desdén religiosos. Este último se engendra en el primero. Naturalezas estrechas, ideales del sábado estrechos; las naturalezas duras las hacen duras.

Localizan y empequeñecen la concepción, como una medida de tiempo y una cuestión de derecho. El alcance del sábado es la felicidad del hombre, la serenidad de la carrera. Su objetivo es rescatar al mundo de la imprudencia y la ruina, de los disturbios y la podredumbre, de las dificultades, los peligros y las prisas. El sábado es el descanso del alma. Su propósito es entrenarnos para disfrutar de esta tierra a la luz de la vida eterna y la gloria del Dios misericordioso, y no ser esclavos del tiempo.

El sábado es para la santidad de la paz, la satisfacción de la naturaleza espiritual. Por lo tanto, aleja al espíritu, no solo de las tareas, fatigas y fatigas de su vida terrestre ordinaria, sino de la preocupación y el torbellino de todo el mundo exterior. Persuade al alma a descansar en Dios, como Dios descansa a favor del hombre; y al gozo en su creación como él se gozó, como su creación se alegra en él. Comienza diciendo, debes, para poder decir, puedes.

Esto silencia la súplica de la indulgencia laxa que tantos hacen para pasar un domingo impío como sustituto del sábado. Un domingo inquieto no es sábado en absoluto. Son inquietos e inquietos los que presionan este mismo argumento de recreación y descanso. Venid, dicen, el domingo es un día santo, una festividad. Ahora, para llegar tan lejos del cielo como sea posible; ahora, dejar fuera a Dios; ahora, déjese llevar por la naturaleza, los campos, los bosques, las vistas al mar.

Disfrutar de las obras de la naturaleza es la mejor manera de santificar el día de reposo, si se puede llamar al día de reposo un deleite. Para dar un paseo, si sabes caminar con Dios. Descansar, si sabes descansar en Cristo. Si no puedes leer Su gloria en la página de la naturaleza, eres un niño que susurra un periódico cuando aún no puede leer. Eso es bastante aburrido. Si nunca obtiene una vista del océano, pero como la multitud que retoza en la playa, o la multitud charlando y vertiginosa en la cubierta del barco de vapor, echando humo contra el cielo y balbuceando: tierra a tierra, polvo a polvo y cenizas a cenizas - el uno al otro, o mirando al mar con sentimentalismo enfermizo, entonces el océano no se fija en ti y no tiene el placer de conocerlo.

Si esa es tu relajación al aire libre, tu diversión inocente, tu poesía de la naturaleza y tu sublimidad del océano, nunca has visto un océano en absoluto. y no sabes lo que es, sin saber lo que significa, y la poesía de la naturaleza para ti no es más que una juglaría negra, y el paisaje bosteza, y los cielos se vuelven opacos, y en lugar de disfrutar del deleite del sábado, encuentras una plaga, una carga y servidumbre.

El sábado, como la música, es un placer para aquellos que saben cómo disfrutarlo. El día del sábado sin el sábado del día es lúgubre hasta el último grado. Hay pensamientos sabáticos que tienen el privilegio de tomar la tez de los cielos, como el lago quieto, el azul del firmamento. Si está disfrutando de un libro o una imagen, debe tomarse un tiempo en el que otras cosas no interfieran. Entremezclarse es estropear.

Hay una conversación beatífica. Si está en comunión con un amigo confidencial, ¿le gustaría que alguien más hablara en la habitación al mismo tiempo? Lo que dice la tercera persona puede ser bastante bueno y sabio, o importante. Pero por favor no interrumpas, dices; Estoy muy comprometido en esta hora. Las oportunidades del cielo hacen citas como reservadas y también entretienen a los visitantes celestiales.

Hay sábados redondeados, diferentes de las fracciones dominicales. Muchos consideran el día en general como algo sagrado, pero se pierden el manto de las horas, el oleaje y el clímax. La plenitud es esencial para el placer. No conseguirá que un colegial o una colegiala que tenga medio día de fiesta por la mañana vuelva a sus tareas y entrenamientos en las horas posteriores del día. Dicen: Terminemos con esto. Un poco más.

Y nadie que haya tenido un entusiasmo espiritual, una melodía y una belleza de visión celestial durante la primera parte del día, se preocupará por pasar la segunda mitad en apatía o en un menor uso. Las personas que adoran a la mitad, a la mitad, servirán a su Hacedor durante la semana. Si puede introducir en esta tierra el sábado continental, puede presentar la historia continental en esta tierra. Pero el día es completo cuando la tarde y la mañana lo rodean. Puede haber luchas dominicales, tareas dominicales, cargas dominicales y puede haber un sábado del espíritu. Eso es de Dios, la hermosura del Señor nuestro Dios sobre nosotros. ( Carpintero de HS. )

Ventaja de la observancia del sábado

¡Hombre! ¡Hombre! Este es el gran creador de riqueza. La diferencia entre el suelo de Campauia y Spitzbergcn es insignificante comparada con la diferencia que presentan dos países, uno habitado por hombres llenos de vigor moral y físico, el otro por seres sumidos en una decrepitud intelectual. De ahí que no nos empobrezcamos, sino al contrario nos enriquezca este séptimo día, que durante tantos años hemos dedicado al descanso.

Este día no está perdido. Mientras la maquinaria está parada, mientras el oído se posa en el camino, mientras la Hacienda está en silencio, mientras el humo deja de salir de la chimenea de la fábrica, la nación se enriquece no menos que durante los días laborables de la semana. El hombre, la máquina de todas las máquinas, aquella a cuyo lado todos los inventos de los Watts y los Ark wrights son como nada, se recupera y gana fuerzas tan bien, que el lunes vuelve a su trabajo con la mente más despejada. con más valentía para su trabajo y con renovado vigor. Nunca creeré que aquello que hace a un pueblo más fuerte, más sabio y mejor pueda convertirse en su empobrecimiento.

Descuidar el sábado

Sir Francis Drake, aunque curioso buscador de la revolución del tiempo, en tres años navegando por el mundo, a través de las variaciones de varios climas, perdió un día entero, que apenas fue considerable en tanto tiempo. Es de temer que hay muchos entre nosotros que pierden un día de cada semana, uno de cada siete, descuidando el sábado, es más, todos los días de la semana, sin pensar ni una sola vez en Dios, ni en ninguna bondad. ( J. Spencer. )

Levítico 19:30

Reverencia Mi santuario.

Auto-reverencia

Si lo considera, encontrará que apenas hay un pecado que no concentre en sí mismo el veneno de muchos pecados. Es pecado contra Dios, cuya ley viola; contra nuestro prójimo, a quien, directa o indirectamente, hiere inevitablemente; contra nosotros mismos, a quienes tiende a destruir. Pero la razón por la cual todo pecado tiene este triple cordón de iniquidad es porque el tabernáculo de Dios está con los hombres, de modo que en cada acto de pecado no podemos sino pecar contra Él contaminando Su templo, contra nosotros mismos profanando el santuario interior de nuestro propio. ser contra otros porque ellos también son sus santuarios vivientes.

Cuando se le preguntó al gran orador estadounidense Daniel Webster qué pensamiento le impresionaba más por su terrible solemnidad, respondió de inmediato: "El pensamiento de mi inmediata responsabilidad ante Dios". Hay una forma de este pensamiento aún más impresionante: sentir que Dios está con nosotros y en nosotros; que todo pecado contra nosotros mismos o contra nuestro hermano es también un pecado cometido en Su misma cámara de presencia y, por lo tanto, también un pecado cometido directamente contra Él.

Al pecar contra mí mismo, no peco contra un mero puñado de polvo, un simple trozo de barro, sino contra lo que es majestuoso, eterno y divino, contra el Espíritu Santo, contra el Señor Jesús mi Salvador, contra el eterno Señor de Dios. toda mi vida. Un poeta vivo ha dicho: "Auto-reverencia, autoconocimiento, autocontrol, estos tres solos llevan la vida al poder soberano". Es muy cierto. La auto-reverencia depende del autoconocimiento y conduce al autocontrol; y estos son los elementos de la única verdadera grandeza de la humanidad.

Ahora deseo mostrar cómo esta gran reverencia por nuestro ser eleva a los hombres por encima de la tentación, y cómo la ausencia de ella o su infidelidad los sumerge en el vicio y la vergüenza. Por ejemplo, la auto-reverencia resulta en la preservación de la inocencia, de la perfecta inocencia infantil en algunos hombres, el corazón de la niñez asumido y glorificado en los poderes de la virilidad, el corazón del cordero entre los rebaños adultos.

Esta es una de las formas más hermosas, ciertamente una de las más raras, si no siempre la más instructiva, del carácter humano. Una vez más, esta auto-reverencia, incluso si no ha logrado producir esta absoluta inocencia que es la cosa más rara en todo el mundo, puede conducir al arrepentimiento de una intensa convicción. Si no ha impedido que un alma yazca, al menos por un momento, entre el polvo y los tiestos de una vida sensual, aún puede levantarla y darle alas de paloma. ( Archidiácono Farrar. )

Sobre reverenciar el santuario

I. Cómo se debe reverenciar el santuario.

1. El santuario es reverenciado cuando se albergan las ideas adecuadas sobre su naturaleza y santidad. Este respeto apropiado y sagrado se demostrará al no permitir que el santuario sea deshonrado por ningún uso profano del mismo, manteniéndolo en una reparación y limpieza decentes y, en la medida de lo que podamos, en un estado de magnificencia digno de la Gran. Siendo a quien se dedica; y por esas muestras externas de reverencia, mediante las cuales podemos expresar, sin una superstición ociosa, nuestro respeto por el Ser, cuyas moradas de cuyo honor son los templos consagrados a Su servicio.

2. Después de tener las ideas adecuadas de la naturaleza y santidad del santuario, el siguiente paso para reverenciarlo es amar estar en él y unirse a sus servicios. Cuando un lugar está consagrado al culto de Dios; cuando ha prometido estar allí con una bendición; cuando ha ofrecido su palabra de estar allí como una fuente, abierta para el pecado y la inmundicia; y ha designado un sacerdocio para ministrar entre él y su pueblo; cuando se disfruta del sacerdocio de Cristo después de Su ordenanza; estar completamente ausente, o pero parcialmente presente, significa poca reverencia por el santuario.

3. Es esencial para la reverencia por el santuario que nos esforzamos por no llevar allí nuestros pensamientos mundanos y afectos impropios.

4. Para cumplir con el deber impuesto en el texto, debemos estar atentos al decoro, al entrar en el santuario, al continuar en él y al regresar de él.

II. El fundamento e importancia del deber encomendado. Esto se asigna breve y completamente en las palabras: "Yo soy el Señor".

1. Si consideramos la naturaleza del Ser, a quien pertenece el santuario, y a quien encontramos allí, esto es suficiente para llenarnos de asombro.

2. La autoridad del Señor, como nuestro Soberano, hace indispensable la obediencia a su ley. ( Mons. Dehon. )

Reverencia debida a los lugares santos

I. Qué santuario de dios es, y en qué consiste su santidad. Los lugares son capaces de una santidad relativa en dos aspectos.

1. Con respecto a una propiedad peculiar que Dios tiene en ellos por su dedicación a Su adoración y servicio inmediatos.

2. Con respecto a Su presencia especial concedida en ellos, y las comunicaciones particulares de Su gracia en los santos oficios allí realizados.

II. ¿Qué respeto o reverencia se debe a esos lugares santos?

1. La construcción, reparación, adorno y equipamiento de dichos lugares para el servicio de Dios.

2. Mantenerlos alejados de todo uso profano y común, y aplicarlos por completo a la adoración de Dios y al negocio de la religión.

3. Frecuentar debidamente la adoración de Dios en estos lugares santos ( Salmo 43:3 ; Salmo 84:2 ; Salmo 84:4 )

4. Considere la reverencia que nos sentimos cuando entramos en la Casa de Dios. Nuestro negocio allí es ejercitarnos en asuntos santos y celestiales; y nuestro comportamiento en él debe ser tal que pueda atestiguar los horribles pensamientos que tenemos de esa gloriosa Majestad, ante la cual, de manera particular, nos presentamos. ( John Leng, BD )

La reverencia debida al santuario de Dios

La reverencia que debemos a los lugares públicos de culto debe expresarse

I. En separarlos solemnemente del uso común. Las iglesias, una vez consagradas, no pueden ser apartadas del servicio de Dios sin sacrilegio, ni aplicadas a ningún otro uso sin profanación; pues, como la Divina Majestad es santa, así es manifiestamente parte de ese honor que le debemos a Dios, que aquellas cosas con las cuales y por las cuales Él es servido no sean comunes y promiscuas, sino reservadas únicamente para propósitos sagrados.

II. En el embellecerlos y adornarlos. ¿Se permitirá el Todopoderoso, de una manera peculiar, establecer Su residencia entre nosotros aquí en la tierra, y no nos esforzaremos por brindarle la recepción más honorable? El otorgar adornos apropiados a la casa de Dios no es solo un ejemplo del respeto que le debemos a Él, sino que también es un medio útil para promover la religión; porque los objetos externos siempre afectarán la mente con impresiones, de acuerdo con la naturaleza de ellas.

III. Por una asistencia constante a los servicios en ellos. Dios, sin duda, está consciente de nuestras devociones más privadas en nuestros armarios, de cada eyaculación, de cada pensamiento piadoso que alguna vez surge en nuestras almas; Él los requiere y los aprueba; pero luego espera, y también manda, que le rindamos homenaje público y adoración externa, en la que si somos deficientes, cumplimos sólo la mitad de nuestro deber.

IV. Por un comportamiento decente y devoto en ellos. Como los potentados terrenales tienen muchos palacios en varias partes de sus dominios, donde en diferentes épocas mantienen su corte, uno de los cuales generalmente se erige en su ciudad principal, superior en magnificencia y grandeza a los demás: así el Todopoderoso, el Rey de reyes, tiene sus varias mansiones en todo el mundo, aunque su morada principal está en el cielo, donde está rodeado de rayos de luz y gloria, demasiado fuertes para que se acerquen los mortales.

Estas mansiones en estos reinos inferiores son aquellos lugares que están dedicados y consagrados a Su servicio, en los cuales Él está siempre presente, listo para dispensar generosamente Sus favores a todos los que debidamente lo pidan, rodeado de una guardia de ángeles y arcángeles, quienes a nosotros, de hecho, somos invisibles, pero no lo somos para ellos. ¡Con qué humildad, con qué reverencia y devoción, entonces, debemos conducirnos en un lugar tan espantoso como es la casa de Dios, y en presencia de tan honorable y espantosa compañía! ( S. Grigman, MA )

Reverencia en la adoración

Hay quienes, cuando se comportan de manera irreverente en la iglesia, piensan que, después de todo, es solo un asunto que les concierne. Que si no se portan bien, "eso es", como lo denominan, "su propia vigilancia". De todos los errores de los que un hombre podría ser culpable, este es, creo, uno de los más grandes. ¿Crees que cuando te portas mal en la iglesia, en el día de la rendición de cuentas, solo tendrás que responder por ese pecado? Déjame decirte esto: que cada pecado de irreverencia te añade una montaña de pecados por los que tendrás que dar cuenta en el Día del Juicio.

Déjame ilustrar mi significado. Llegas a un servicio y te portas mal. Hay gente, buena gente, sentada o arrodillada a tu alrededor. Han venido a la iglesia para adorar, pero ven su mal comportamiento y se sienten molestos por ello. Intentan orar, pero por tu mal comportamiento no pueden hacerlo. Intentan unirse al servicio, pero les resulta casi imposible. Es un servicio inútil para ellos. Se sienten enojados: es un servicio dominical que se ha ido para siempre, que nunca se volverá a vivir en lo que respecta a ese servicio dominical, que usted les echó a perder. ¿Quién tendrá que responder por eso en el Día del Juicio? ¡No ellos, sino tú! ( E. Marido. )

El hombre mismo un santuario

San Agustín da el significado más íntimo de esta exhortación cuando dice: “¿Adoras en un templo? Adora en ti mismo; Sé primero un templo del Señor ".

Nuestras visitas al santuario deben ser frecuentes

Nunca veremos la gloria de esa luz que habita entre los querubines si nuestras visitas al santuario son breves e interrumpidas, y la mayor parte de nuestro tiempo lo pasamos fuera del tabernáculo, en medio de la arena deslumbrante y el sol abrasador. Ningún breve vuelo de golondrina del alma nos llevará jamás a la serena altura donde Dios habita. Es el águila, con los aleteos firmes e incansables de su amplio piñón y la mirada con los ojos abiertos hacia arriba, el que se eleva "cerca del sol en tierras solitarias", y deja muy por debajo a toda la raza de los twitteros de alas cortas y débiles de vista. . ( A. Maclaren. )

Adorando juntos

Adorar solo es como un solo en la música, muy hermoso y fascinante, con encantos que ningún coro puede dar. Adorar juntos es como un himno con sus armonías cantadas por un gran coro. Hay poderes en él y emociones despertadas, que ningún solo, por muy bien cantado que sea, puede producir. Los cristianos que adoran en la casa de Dios en compañía de otros cristianos recibirán bendiciones que no recibirían adorando por sí mismos.

El santuario

El santuario siempre debe considerarse como el hogar del pueblo. Es en el santuario donde la vida humana debe interpretarse en todo el sentido de su dolor y tragedia. Los hombres deberían poder decir: “Ahora que estamos desconcertados y perplejos por las cosas que nos rodean en este mundo, y ahora que nos encontramos totalmente incapaces de resolver los problemas que se agolpan en nuestras mentes distraídas, vayamos a la casa del Señor, porque allí sentiremos en nuestras almas el aliento de la eternidad, y allí escucharemos música que acallará el tumulto que la razón carnal no puede explicar ni controlar.

Será oscuro el día en que los hombres no puedan oír en el santuario nada más que palabras que no pueden entender, referencias que no tienen nada que ver con la agonía inmediata y discusiones que simplemente excitan el intelecto y la fantasía, pero nunca alcanzan los dolores oscuros y mortales de el corazón. ( J. Parker, DD )

Versículo 31

Los que tienen espíritus familiares.

Prohibición del tráfico con espíritus familiares

Este versículo prohíbe que se pregunte a los que "tienen espíritus familiares" y a los "magos", que pretenden hacer relevaciones con la ayuda de poderes sobrenaturales. Según 1 Samuel 28:7 e Isaías 8:19 , el “espíritu familiar” es un supuesto espíritu de un muerto, de quien se profesa poder dar comunicaciones a los vivos.

Este pretendido comercio con los espíritus de los muertos siempre ha sido bastante común en el paganismo, y no es extraño encontrarlo mencionado aquí, cuando Israel iba a tener relaciones tan íntimas con los pueblos paganos. Pero es verdaderamente extraordinario que en tierras cristianas, como especialmente en los Estados Unidos de América, y que a la luz plena, religiosa e intelectual, de la última mitad del siglo XIX, tal prohibición sea tan pertinente como en Israe! Porque no hay palabras que puedan describir con mayor precisión las pretensiones del llamado espiritualismo moderno, que en el último medio siglo ha alejado los hum] rojos de miles de almas engañadas, y esas, en muchos casos, no de los ignorantes y degradados, sino de círculos que se jactan de una cultura e ilustración intelectual superiores a la media.

Y dado que la experiencia muestra tristemente que incluso aquellos que profesan ser discípulos de Cristo están en peligro de ser llevados por nuestros magos y traficantes modernos con espíritus familiares, no es de ninguna manera innecesario observar que no hay la más mínima razón para creer que esto que Dios prohibió rígidamente en el siglo XV a.C., ahora puede agradarle en el siglo XIX A.

D. Y aquellos que han observado con más atención los desarrollos morales de este engaño de los últimos días apreciarán más la frase agregada que habla de esto como “profanar” a un hombre. ( SH Kellogg, DD )

Versículo 32

Levántate ante la cabeza canosa.

Homenaje por la edad

1. Porque los ancianos representan la sabiduría madura.

2. Porque la edad registra los largos años pasados ​​a nuestro servicio.

3. Porque los ancianos demuestran el cuidado providencial de Dios.

4. Porque los ancianos son advertencias solemnes de la decadencia de la vida.

5. Porque los ancianos sugieren cercanía a la eternidad.

6. Porque los ancianos exhiben los frutos más ricos de la gracia.

7. Porque los ancianos marcan la línea de las bendiciones del pacto de Dios para los descendientes.

8. Porque los ancianos representan en la tierra a Aquel que es el "Anciano de días".

(1) Los jóvenes deben venerar a los ancianos ( Job 30:1 ; Job 30:12 ; Isaías 3:4 ).

(2) La edad debe influir y santificar a los jóvenes ( 2 Timoteo 1:5 ). ( WH Jellie. )

Reverencia a los ancianos

Cuando te encuentres con ellos en lugares públicos, o cuando vengan a donde tú estás, muéstrales reverencia. La enfermedad, la sabiduría, no, la edad en sí misma, cada una tiene un derecho sobre nosotros. La edad, además de sus cualidades, tiene en sí solemnidad. El Señor así nos solemnizaría en medio de nuestras búsquedas. “¡Mira! la sombra de la eternidad! porque viene uno que ya está casi en la eternidad. Su cabeza y barba blancas como la nieve, indican su rápida aparición ante el Anciano de Días, cuyo cabello es como pura lana.

“Todo objeto, también, que es débil parece ser recomendado a nuestro cuidado por Dios; porque estos son tipos de la condición en la que Él nos encuentra cuando Su gracia viene a salvar. Es, por lo tanto, exhibiendo Su gracia en una sombra, cuando los desamparados son aliviados, “los huérfanos hallan misericordia” ( Oseas 14:3 ), “los huérfanos aliviados, y la viuda” ( Salmo 146:9 ), y el “ extraño preservado ". ( AA Bonar. )

Reverencia por los superiores

Las instituciones de Esparta han sido alabadas en todas partes por el estímulo que dieron al deber de mostrar respeto por los ancianos, pero el lenguaje del legislador judío es mucho más enfático: “Te levantarás ante la cabeza canosa y honrarás el rostro. del anciano ". En la Biblia se registran hermosos ejemplos, como modelos para nuestra imitación, en este importante particular de la reverencia y la obediencia filial.

El comportamiento de Isaac hacia Abraham y el de Jacob hacia el padre y la madre; La deferencia de José hacia su anciano padre, incluso cuando él mismo estaba rodeado por los esplendores de la corte egipcia; Rut con su suegra; Salomón en la grandeza de la realeza, respetando a su madre; y, más que todo, el tierno cuidado de nuestro bendito Salvador por Su madre en la hora de Sus agonías agonizantes, todo ello nos brinda lecciones sugestivas.

Sin embargo, no es meramente en relación con la reverencia a los padres lo que el texto nos lleva a hablar. La mera apariencia de la edad está calculada para ablandar nuestro corazón y despertar nuestro respeto. Ninguna nieve cae más liviana que la que rocía la cabeza con el paso de los años; y sin embargo, ninguno es realmente más pesado, porque nunca se derrite. El valle y la cima de la montaña están cubiertos por igual con los copos blancos que esparcen el invierno y con mano impávida, pero el sol alegre pronto los hará desaparecer.

No hay una primavera que regrese, cuyo cálido calor pueda penetrar la eterna helada de la edad. La decrepitud de la edad no puede reclamar ni iniciativa ni coraje. “Tiene miedo de lo alto, y los miedos se interponen”, y con la carga de enfermedades que lo presionan, el peso adicional de un “saltamontes” sería gravoso. “El deseo ha fracasado” y la ambición ya no puede tentarlo a emprender empresas y someterse a la labor.

Solo queda un deseo por cumplir: apartarse de esta vida cansada. Con esta vívida imagen ante él, ¿quién puede evitar sentir simpatía por los ancianos? Hay que confesar que la generación actual es tristemente inconsciente de la lección que nos enseñó el Catecismo: “Someterme a todos mis gobernadores, maestros, pastores espirituales y maestros; para ordenarme humilde y reverentemente a todos mis superiores.

"¡Mejores," de hecho! ¡En verdad, los jóvenes de esta edad no tienen "mejores"! Hace algunos años, el gobernador Everett, de Massachusetts, salía de Boston en un trineo, con otro caballero de alta posición social, cuando se acercaron a una escuela, de donde salieron una veintena de muchachos ruidosos para disfrutar del recreo de la tarde. El gobernador dijo a su amigo: “Observemos si estos muchachos nos muestran las señales de cortesía que nos enseñaron a practicar hace cincuenta años.

Al mismo tiempo, expresó su temor de que los hábitos de la cortesía no fueran muy pensados ​​en tiempos posteriores. Cuando el trineo pasó por la escuela, todas las dudas sobre el tema se disiparon instantáneamente, ya que los chicos groseros hicieron todo lo posible para arrojar bolas de nieve a los dignatarios mientras conducían rápidamente por el camino. Toda persona de mente recta debe reconocer que tal conducta fue escandalosa e imperdonable.

Sin embargo, deberíamos ir detrás de este asombroso acto de grosería grosera y recordar qué prolongado y continuo descuido de la instrucción y la formación adecuadas, por parte de padres y maestros, había sufrido un estado de modales tan espantoso para crecer en un ambiente civilizado. tierra. Nunca hubo nada igual a la presunción de los jóvenes o la mansedumbre y aquiescencia de los viejos en este asunto. Un observador astuto le comentó, no hace mucho, a un amigo: “Si, mientras vas al centro de la ciudad, te acercas a una docena de niños que juegan en la acera, de modo que no te quede espacio para pasar, ¿qué harías? diríais: 'Muchachos, ¡no deben bloquear el camino de esta manera!' ¿O bajarías a la calle embarrada y darías la vuelta? La pronta respuesta fue: "¡Da la vuelta, por supuesto!" Esta respuesta muestra el vergonzoso paso al que han llegado las cosas.

¡Los hombres de edad madura deben abdicar de todos los derechos y arrastrarse con cobarde sumisión, no sea que provoquen la mala voluntad de los muchachos! ¡Padres y maestros! es su deber ineludible corregir este mal, cueste lo que cueste. El “Catecismo de la Iglesia” debe volver a ser lo que fue en las generaciones pasadas cuando los jóvenes mostraban respeto a sus “mejores”, un libro de texto en nuestras familias y escuelas. Confío en que los jóvenes que me dan a luz no sólo se convenzan de lo que se acaba de decir sobre el deber imperativo de honrar a sus padres, sino que la obligación afín de mostrar respeto por la vejez será mucho más pensada y observada.

Si se les perdona la vida, no pasarán muchos años antes de que ustedes mismos envejezcan, y necesitarán la simpatía y la consideración que ahora les recomiendo que practiquen. Las reglas de la cortesía ordinaria requerirían que se ocupara de este asunto, pero el deber descansa en un terreno mucho más elevado. Es Dios mismo quien da la orden: "Te levantarás delante de la cabeza canosa y honrarás el rostro del anciano". ( JN Norton, DD )

Reverencia debido a la edad

Este es uno de esos deberes que se derivan de los sentimientos instintivos del corazón. El anciano fue honrado antes de que se considerara la razonabilidad de la obligación o se comprendiera el beneficio de la misma. Desde esa sensibilidad con la que el Padre Todopoderoso ha impresionado el alma humana, los hombres a menudo sienten antes de pensar y actúan antes de haber considerado sus motivos de acción. De la misma fuente se originan muchos de los placeres más refinados de la vida.

Pregúntele al hombre contemplativo por qué se deleita en ver los fragmentos de la antigüedad: el arco colgante, la columna mutilada, la torre cubierta de musgo. Pregúntele por qué a veces mira el crepúsculo que se acerca, deambula por el valle lúgubre o escucha con peculiar placer el murmullo lejano del mar. Quizás le resulte difícil dar cuenta de sus sensaciones, analizar sus satisfacciones o rastrearlas hasta su causa; pero te dirá que los sintió y disfrutó antes de saber por qué o considerar por qué. De la misma manera, quienes pueden contemplar la cabeza canosa sin ninguna predilección por el respeto y la ternura, quieren el requisito esencial de la naturaleza para cumplir con su deber con los ancianos como debe.

Pero si desean descubrir otros motivos, pueden encontrarlos en abundancia. Es para los ancianos piadosos a quienes los jóvenes deben buscar un conocimiento superior y una virtud visible. Han disfrutado de los beneficios de la experiencia y, por lo tanto, están capacitados para actuar como monitores y guías. También pueden ser considerados como oráculos, que se dirigen a los serios y bien dispuestos con una autoridad abrumadora. Se han enfrentado a las tentaciones y dificultades que aún aguardan a sus hermanos más jóvenes, y pueden señalar a otros el camino por el que escaparon.

Probablemente han sido expuestos a pruebas de las que nuestra fortaleza se acobardaría aterrorizada, y han mortificado esas malas disposiciones de la naturaleza que podrían estar preparándonos desilusiones, desdichas y culpas. Para hacer nuestra veneración más personal y entrañable deberíamos considerarlos, también, como muertos a esos placeres y goces que consideramos como nuestra principal felicidad, y trabajando con esas debilidades en las que un día debemos hundirnos.

Además, por tanto, de los preceptos de la religión y de los argumentos de la razón, hay otros motivos que surgen de la sensibilidad y de los afectos humanos del corazón, que hacen del deber indispensable en los jóvenes reverenciar a los viejos.

Sobre los deberes relativos de los jóvenes a los ancianos

Consideremos los motivos para honrar a "la cabeza canosa", ya que están privados de los principios y conectados con los deberes del cristianismo. Pero debemos recordar que no es meramente envejecer a lo que se debe esta reverencia, sino a la cabeza canosa sólo "cuando se halla en el camino de la justicia". Por su propia naturaleza, éste debe ser uno de los deberes relativos de los jóvenes, y sus obligaciones se basan en los sentimientos genuinos del corazón, en las deducciones de la razón, así como en los preceptos de la religión, y en las ventajas peculiares que resultan de eso.

El evangelio de Cristo inculca fuertemente los principios de la deferencia general y la humildad. “En humildad de espíritu”, dice el apóstol, “que cada uno se estime mejor que a sí mismo”, y a la exhortación de ser “bondadosos con nuestros semejantes”, se añade el precepto de “preferirnos unos a otros con honra”. Los jóvenes, considerados en su relación con los ancianos, tienen muchas razones adicionales para mostrar esta deferencia y honor; y además, los sentimientos de reverencia deben ir acompañados de ternura y afecto.

Es a ellos a quienes los jóvenes deben buscar un conocimiento superior y, en general, una virtud superior. Han disfrutado de los beneficios de la experiencia, así como de la reflexión, por lo que están capacitados para ser nuestros monitores y guías. Las pretensiones de deferencia que surgen de las distinciones de nacimiento y fortuna, en comparación con éstas, son insignificantes e insignificantes. Si la reverencia es debida de un ser humano a otro, nunca podrá ofrecerse con más propiedad que el precio del conocimiento por parte del ignorante al sabio.

Los ancianos pueden ser considerados, a este respecto, como oráculos que hablan a los serios y bien dispuestos con tal convicción que no pueden encontrar en ninguna parte sino en su propia experiencia. Son una especie de crónicas vivientes, que imprimen la memoria y la imaginación con toda la energía de la verdad. Consideremos que han trabajado bien y mejorado el talento, que quizás desperdiciemos, y que se preparan, con humilde confianza, para “entrar en el gozo de su Señor.

Pero permítanme observar que estas observaciones se refieren sólo a “la cabeza canosa”, cuando está coronada de sabiduría, virtud y piedad. Visto desde esta perspectiva, los ancianos no pueden dejar de impresionarnos con el más profundo sentido de reverencia y honor. Han tropezado con dificultades y tentaciones en las que tal vez seamos cautivados y puedan señalarnos los medios por los que escaparon. Han sido expuestos a pruebas de las que nuestra fortaleza se encogería de terror, y han mortificado esas malas disposiciones de la naturaleza que podrían estar preparando para nosotros la decepción, la miseria y la culpa.

Al héroe que se ha retirado del campo, coronado con la corona de la fama, los hombres lo miran con admiración y aplauso; y ¿negaremos nuestra reverencia a Aquel que peleó la buena batalla de la "fe cristiana" y obtuvo una victoria sobre las tentaciones del mundo? Pero como todo ser humano está sujeto al pecado, debemos tener cuidado, en todos los ejemplos que se nos presentan, de evitar el mal e imitar el bien.

En resumen, adoptemos con gozo todos los medios a nuestro alcance para mejorar ese talento inestimable que se ha confiado a nuestro cuidado y por el único que podemos “crecer sabios para la salvación”. ( J. Hewlett, BD )

Vejez

El ojo de la vejez mira manso en mi corazón; la voz de la edad resuena tristemente a través de ella; la cabeza canosa y la mano paralítica de la edad suplican irresistiblemente sus simpatías. Venero la vejez; y no amo al hombre que puede mirar sin emoción el ocaso de la vida, cuando el crepúsculo del atardecer comienza a acumularse sobre el ojo lloroso y las sombras del crepúsculo se hacen más amplias y profundas sobre el entendimiento. ( Longfellow. )

Respeto por los ancianos

Un día (Cicerón cuenta la historia en su tratado sobre "La vejez"), un anciano ateniense entró en el teatro, pero ninguno de sus conciudadanos en esa inmensa multitud se molestó para hacerle sitio. Sin embargo, cuando se acercó a los embajadores de Lacedaemon, que tenían su propio asiento especial, todos se levantaron para recibirlo en medio de ellos. Toda la asamblea estalló en aplausos, ante lo cual alguien dijo: "Los atenienses saben lo que es bueno, pero no lo practicarán". Muchas personas saben lo que es correcto pero hacen oídos sordos a la conciencia y descuidan su deber, aunque se les ha dejado claro cuál es ese deber. ( Crónica de las SS. )

Reverencia a la vejez

Dios le ha dado un gran honor al llamarse a sí mismo el "Anciano de días", y lo amenaza como un gran juicio sobre un pueblo ( Isaías 3:5 ), que los niños se comporten con orgullo contra los antiguos. Un temor reverente ante ellos no es sólo una cuestión de modales, sino parte de un deber moral y expreso; y por eso se dice de Eliú ( Job 32:4 ), que esperó hasta que Job había hablado porque era mayor que él, y en el versículo 6 dice: “Yo soy joven y vosotros muy viejo; por tanto, tuve miedo y no te atrevas a mostrarte mi opinión ". ( Bp. E. Hopkins .)

Versículos 33-34

El extraño.

., será. .. como uno nacido entre ustedes.

Extraños se hicieron amigos

I. El peligro aprehendido. El temor era que se volvieran demasiado inclusivos y altivos, y comenzaran a despreciar y oprimir a los extranjeros individuales que debían permanecer en la tierra o entrar en ella para establecer un asentamiento. La invitación al extraño podría ser como la de la araña a la mosca: la voz de una sirena que atrae a la destrucción. Este es el destino que les ha ocurrido a los judíos en la Europa medieval y moderna.

Para evitar tal uso, se emitió el comando del texto. Surge un choque de intereses comerciales; Ver a los extranjeros prosperar en medio mientras los intereses domésticos sufren, a menudo ha llevado a disturbios y persecución.

II. Los principios en los que se eleva el dominio del texto.

1. Hay un reconocimiento de la hermandad del hombre. "Él será para ustedes como uno nacido entre ustedes". Esta doctrina de la unidad de la raza fue destacada eminentemente por Jesucristo.

2. Se reconoce la ley real del amor, tanto en su extensión como como instrumento de obediencia. Para

(1) el amor no debe estar centrado en uno mismo, ni

(2) es la clase de vecinos a restringir, y

(3) amar al extraño se considera la única seguridad contra el trato injusto: tres verdades importantes.

Sin cariño, las reglas más estrictas son en vano. Guiar el barco por su timón es más fácil que por cualquier atadura externa de cuerdas. Es mejor para un hombre ser impulsado hacia la meta por el deseo interior que ser empujado y arrastrado por las manos de otros, tirando de él ahora de este lado, ahora de aquél.

3. Es instructivo discernir en la ley las predicciones del evangelio. Aquí están los gérmenes que se convirtieron en árboles cargados de frutos más ricos.

III. Los recuerdos mediante los cuales se refuerza la observancia del mandato.

1. Por el recuerdo de su propia condición en tiempos pasados. Cristianos! tu tiempo de servidumbre debería hacerte sentir compasión por los que todavía están en la oscuridad. ¿Los rechazarás por ser malvados, o dejarás que orar y trabajar por ellos vayan de la mano?

2. Por el recuerdo de su relación con Dios. Después de casi cada precepto viene este recordatorio solemne: "Yo soy el Señor tu Dios". Él era el Dios del pacto a quien los israelitas se habían dedicado, siendo rociado con sangre de sacrificio. Si tuvieran un sentido apropiado de la autoridad de Dios, prestarían atención a este estatuto en particular. Párese en el monumento y es difícil saber cuál es el gigante y cuál el enano de abajo en las calles. De modo que ante la majestad de Dios desaparecen todas las distinciones raciales terrenales. ¡Ama al extraño! Dios ha hecho todos de una sangre. ( SR Aldridge, BA )

Cortesía con extraños

I. Nosotros mismos somos extraños en la tierra. “Porque extranjeros fuisteis en la tierra” ( Levítico 19:34 ).

1. Depende de otros cuidados que no sean los nuestros; humana y divina.

2. Transitorio, pronto para irse, descansando pero un poco en la tierra. Observe: es bueno ver en el caso de los demás una analogía con el nuestro; fomentará la simpatía y la ayuda.

II. La cortesía debe arraigarse en el amor generoso. "Lo amarás como a ti mismo".

1. Actuar con el extraño como si nos estuvieran prestando el servicio. Esto nos enseñará qué hacer y cómo mostrar bondad.

2. Reconocer que quizás estemos en la posición del extraño. Como necesitando amabilidad, demostrémosla ahora.

3. Abrir nuestros corazones con benevolencia incondicional. "Love" da generosamente. La cortesía no debe ser escasa y superficial.

III. La gratitud al cielo nos impulsa a la bondad generosa. “Extraños fuisteis en la tierra de Egipto; Yo soy el Señor tu Dios ”.

1. El recuerdo del rescate de Dios debería obligarnos a cuidar de los demás.

2. La relación de Dios con nosotros requiere que ilustremos Su misericordia.

3. Sus órdenes de cortesía no pueden eludirse impunemente. ( WH Jellie. )

Descortesía con un extraño

Filipo de Macedonia, al enterarse de que uno en su reino se negó de la manera más desagradecida a recibir a un extraño, de quien había sido socorrido anteriormente en un momento de extrema necesidad, por haber perdido todo lo que tenía por un naufragio en el mar, lo hizo digno de ser castigado, marcando en su frente estas dos letras IH , es decir, Ingratus Hospes, The Unthankful Guest. Ahora bien, si todo hombre ingrato fuera usado así, habría muchas ampollas en la frente entre nosotros.

Oh, la ingratitud que mostramos a Dios, quien, cuando éramos extraños para Él, naufragados incluso en un océano de pecado, envió a Su Hijo Jesucristo para librarnos, pero nos negamos a recibirlo, para aliviarlo en Sus miembros afligidos, y ser obedientes a Sus mandamientos benditos I Y entonces nuestra ingratitud hacia los demás es tal que aunque salgamos con frentes suaves aquí en este mundo, sin embargo, tales caracteres de vergüenza y confusión están grabados en nuestras almas que hombres y ángeles los leerán con asombro cuando los libros serán abiertos ( Daniel 7:10 ). ( J. Spencer. )

Versículos 35-36

Equilibrios justos, pesos justos tendréis.

Honestidad empresarial

I. La vida social se basa en contratos comerciales. Cada uno trayendo al otro algún producto de habilidad o trabajo. No podemos suplir una fracción de nuestros propios deseos, debemos comprar; y también tenemos algo para vender. Los negocios son el resultado de esta dependencia recíproca. Cada uno puede, cada uno debe ayudar al otro, o la vida social y cívica sería imposible.

II. La deshonestidad es subversiva de la base misma de la vida social. Rompe la confianza, aliena las relaciones sexuales; cierra relaciones amistosas, sustituye la rectitud por la picardía y destruye toda buena voluntad. Agradable de reflexionar

1. Cuánto honor comercial hay entre los hombres.

2. Cuán seguramente el engaño trae descubrimiento, y por lo tanto castigo, a los pícaros.

3. Cómo la honestidad está ganando respeto y recompensa.

III. La justicia se sienta al observador de todos los actos engañosos. "Yo soy el Señor". Ve todos los secretos; pesa todas las balanzas; odia todas las deshonestidades; pagará todos los engaños. ( WH Jellie .)

Honestidad en las pequeñas cosas

Un joven estadounidense aspirante a un cargo en el estado de Iowa se dirigió a un hotel, se apeó y alquiló una habitación. Deseaba que le llevaran el baúl a su habitación y, al ver pasar a un hombre que supuestamente era el portero, le ordenó imperiosamente que lo recogiera. El portero le cobró veinticinco centavos, que pagó con un cuarto marcado que valía sólo veinte centavos. Luego dijo: “¿Conoce al gobernador Grimes? Oh, sí, señor.

"Bueno, llévale mi tarjeta y dile que deseo una entrevista lo antes posible". "Soy el gobernador Grimes, a su servicio, señor". Usted ... yo ... es decir, mi querido señor, le ruego ... ¡mil perdones! "No se necesita en absoluto, señor", respondió el gobernador Grimes. “Me impresionó bastante favorablemente su carta, y pensé que era usted idóneo para el cargo especificado; pero, señor, cualquier hombre que estafara a un trabajador con unos miserables cinco centavos defraudaría al tesoro público si tuviera la oportunidad. Buenas noches señor."

Un juicio injusto

Un juez de Nueva Orleans ha anulado recientemente un veredicto del jurado por motivos algo inusuales pero ciertamente buenos. Un hombre estaba siendo juzgado por asesinato. Una vez que el caso fue entregado al jurado, se retiraron para consultar el veredicto y pasaron las horas bebiendo whisky y jugando a las cartas. Encontraron al prisionero culpable; pero al día siguiente, al anular su veredicto, el juez Baker dijo: "Doce hombres, provistos de una botella de un litro de whisky y una baraja de cartas, que jugaban al póquer desde las doce de la noche hasta las cuatro de la mañana, y sostenían la vida de un hombre en sus manos, no podría dar al prisionero un juicio justo. Mientras presido este tribunal no puedo sancionar tal cosa y, por lo tanto, concedo al prisionero un nuevo juicio ". ( Crónica de las SS. )

Trato justo

El reverendo John Miller, escribiendo en el New York Independent la reminiscencia de una entrevista con el difunto AT Stewart, el millonario tendero de Nueva York, nos dice que en una ocasión, en respuesta a la pregunta de su visitante, "¿Cuál es el secreto de esta enorme ¿negocio?" El Sr. Stewart respondió: “El único secreto que conozco es que comencé con la idea de convertirme profesionalmente y de hecho en un comerciante.

Vi a abogados y médicos hacerse ricos haciéndose preciosos para aquellos para quienes trabajaban. De ahí ciertas reglas. Solo tenía un precio. Las damas que vienen en sus carruajes acolchados no quieren estar febriles con la idea de golpearlas. De nuevo, ¡bienes perfectos! Compré y vendí nada dañado. Y en un tercio de siglo la gente empezó a comprarme con el lujo de una mente tranquila. No permití engaños.

Un joven que tergiversaría cualquier cosa que descargara. Prohibí que se permitiera a las damas engañarse unas a otras al hablar de mis productos, y se ordenó a los vendedores que corrigieran a los compradores que estaban junto a los productos, quienes decían que se lavarían, por ejemplo, si no lo hacían. No tiene idea del consuelo que esto proporcionaría al comprar durante un largo período de años y el negocio crecería, bajo esta total libertad de quejas, de una manera que ni el comerciante ni el comprador en ese momento podrían comentar o comprender.

Este es mi secreto ”, dijo,“ hasta donde puedo concebir. He exigido todas las ganancias, pero luego he comprado con un cuidado uniforme y he vendido correctamente y con absoluta verdad todo el tiempo ". "La pobre humanidad puede tener solo un lado bueno", agrega Miller, "pero, ciertamente, eso es digno de un registro".

Honestidad en el trato común

La idea que atraviesa este pasaje es manifiestamente la de una veracidad interior, sólida y viva de la mente, en oposición a toda virtud superficial o farsa, o a cualquier mero mantenimiento de las apariencias o vestirse de un exterior para evitar el escándalo o la farsa. daño o descrédito. Es el de un corazón íntegro y directo consigo mismo: un corazón sin dobleces, intrincados ni prevaricaciones; un corazón que se mantiene limpio del polvo y las telarañas que se acumulan en la oscuridad de diseños cerrados, artes oblicuas y pensamientos serpenteantes; y que se regocija de tener todas sus cámaras abiertas, sus pasajes limpios y llenos de luz, frescos y dulces con el propio aliento del Cielo. ( Norman Hudson. )

Tratos justos

En todo lo que hagamos o digamos, seamos fieles y veraces, sin engañar a nadie; no engañar a nadie a su daño; puntual a nuestra palabra y promesa; firme y constante a nuestros justos compromisos; honesto y justo en todos nuestros tratos. Por último, no menos importante, asegurémonos de que no sólo nos proponemos fines buenos y loables, sino que también los perseguimos únicamente con los justos y puros; recordando eso

“Él, solo él, el escudo del cielo defiende

Cuyos medios son justos e inmaculados como sus fines ".

Comerciar inmoralidades

Un pastor popular predicó una vez sobre las inmoralidades del comercio. Al final del servicio, dos de los miembros prominentes de su iglesia, ambos hombres de negocios exitosos, se acercaron a él. Dijo el primero: “Dominie, no sirve de nada predicar tal sermón. Ese tipo de cosas nunca lo practican casas honorables o hombres que componen esta congregación ". El otro llamó al predicador a un lado y dijo: “Dominie, no sirve de nada predicar tales sermones.

Las prácticas de las que habla son tan universales que han dejado de merecer que las caracterice. Todas las casas comerciales de esta ciudad hacen exactamente eso, la mía entre las demás. No vale la pena predicar contra ella ". ( Hom. Revisión. )

Religión cotidiana

No es Israel solo el que ha necesitado, y todavía necesita, oír reiterado este mandamiento, porque el pecado se encuentra en todo pueblo, incluso en cada ciudad, podría decirse en cada pueblo, en la cristiandad; y, tenemos que decirlo, a menudo con hombres que hacen cierta profesión de respeto por la religión. Todos ellos, por muy religiosos que sean en ciertos aspectos, tienen especial necesidad de recordar que “sin santidad nadie verá al Señor”; y esa santidad es ahora exactamente lo que era cuando se dio la ley levítica.

Así como, por un lado, está inspirado por la reverencia y el temor hacia Dios, por otro lado, requiere amor al prójimo como a uno mismo, y una conducta que asegure. Por lo tanto, no tiene importancia guardar el sábado, de alguna manera, y reverenciar externamente, el santuario, y luego, en el agua de la semana, la leche, las medicinas adulteradas, los azúcares y otros alimentos, escurrir la medir, inclinar la balanza al pesar y comprar con una pesa o medida y vender con otra, “regar” acciones y apostar en “márgenes”, como suele ocurrir con muchos.

Dios odia, e incluso los ateos honestos desprecian, la religión de este tipo. Verdaderamente, los hombres tienen ideas extrañas de religión que aún no han descubierto que tiene que ver con asuntos tan comunes y cotidianos como estos, y nunca han entendido cuán cierto es que una religión que solo se usa los domingos no tiene santidad. en eso; y por lo tanto, cuando llegue el día, como viene, que probará la obra de cada hombre como con fuego, en el feroz calor del juicio de Jehová, se marchitará en cenizas como una telaraña en una llama, y ​​el hombre y su obra perecerá juntamente. ( SH Kellogg, DD )

Justicia comercial en otras naciones

La ley hindú impone las mayores multas no sólo a quienes falsifican escalas o medidas, sino a los examinadores oficiales de monedas que declaran mala una buena pieza o buena una mala; inflige penas severas, y castigos parcialmente corporales, a quienes se extralimitan en los clientes, les dan una medida pequeña o liviana, adulteran bienes o tratan de darles una apariencia engañosa; y con respecto a un comerciante de oro falsificado, establece que “por orden del rey debe ser cortado en pedazos con navajas”, o que “debe perder al menos tres miembros de su cuerpo y pagar la multa más alta.

”En Egipto, a los falsos acuñadores ya los fabricantes de pesas falsas se les condenó a que les cortaran las dos manos; y las prácticas fraudulentas de este tipo fueron igualmente detestadas por otras naciones, y fueron castigadas con castigos similares. ( MM Kalisch, Ph. D. ).