Bible Commentaries
San Juan 1

Versículos 1-5

En el principio era la palabra

I.

EL APÓSTOL AFIRMA LA DIVINIDAD DE CRISTO.

1. Su nombre: la Palabra.

(1) Él es el tema principal de Apocalipsis, la Palabra de la promesa, la sustancia de todas las sombras, tipos y profecías.

(2) El medio de comunicación de Dios con el mundo. A Él, el Padre se comunica en consejo; Él, como Sabiduría de Dios, comunica los consejos del Padre a los hombres.

2. Su eternidad. No "desde", sino "en", el principio.

3. Su personalidad distinta y coexistencia con el Padre.

II. EL APÓSTOL CONFIRMA SU DECLARACIÓN HACIENDO REFERENCIA A LA MANIFESTACIÓN PRE-ENCARNADA DE CRISTO AL MUNDO.

1. Los mundos y las cosas en ellos no son eternos. La razón nos enseña que debe haber habido una primera causa.

2. Todas las cosas fueron hechas por la Palabra ( Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 ).

3. Él mismo no fue hecho; por lo tanto, no puede ser una criatura, por exaltada que sea, como lo representan los socinianos, mahometanos y arrianos.

4. Toda forma de vida está en Él, de cualquier rango, desde la materia inanimada hasta el hombre racional y espiritual.

5. Toda la luz procede de Él.

6. La restauración de los arruinados es por Él. Las almas en las tinieblas de la muerte son iluminadas y revividas por Él. ( A. Beith, DD )

I. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON DIOS, como poseedor de la naturaleza Divina y existiendo con Dios antes de la creación.

II. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON EL UNIVERSO, como su Creador.

III. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON LOS HOMBRES, como fuente de vida y luz para ellos.

IV. LA RELACIÓN DE LA PALABRA CON LA HUMANIDAD CAÍDA, como brillando en las tinieblas, aunque las tinieblas no la comprendieron. ( W. Perkins. )

Reflexiones prácticas

I. ¿CONOCEREMOS LA EXCEDENTE SINFICIENCIA DEL PECADO? Leamos estos versículos. Si nadie menos que el Dios Eterno, el Creador y Preservador de todas las cosas, pudo quitar el pecado del mundo, el pecado debe ser una cosa mucho más abominable a los ojos de Dios de lo que la mayoría de los hombres suponen. Si Cristo es tan grande, ¡entonces el pecado debe ser realmente pecaminoso!

II. ¿CONOCEREMOS LA FUERZA DEL FUNDAMENTO DE ESPERANZA DE UN VERDADERO CRISTIANO? Leamos a menudo estos versículos. Notemos que el Salvador en quien el creyente debe confiar es nada menos que el Eterno Dios, Uno capaz de salvar hasta lo sumo a todos los que por Él vienen al Padre. El que estaba "con Dios" y "era Dios", también es "Emmanuel, Dios con nosotros". ( Mons. Ryle. )

Cristo y dios

“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” ( Juan 1:1 ). Como la traducción de este pasaje no puede mejorarse y las palabras son sencillas, no se requiere una exégesis verbal. El tema es Cristo y Dios, y aquí se nos enseña

I. QUE CRISTO ES EL ETERNO REVELADOR DE DIOS. “En el principio era el Verbo” - el Logos. No es una palabra sino la palabra. Como Revelador, esta Palabra se distingue

1. Por su fidelidad. Cristo es el exponente exacto del intelecto y el corazón divinos.

2. Por su plenitud. Otras palabras solo hablan una parte de Dios.

3. Por su contundencia. Las palabras humanas son a veces poderosas, no siempre son aire; a veces son una fuerza. Las palabras de Dios en la naturaleza son poderosas.

II. QUE CRISTO ES EL ETERNO YO DE DIOS. "Y la Palabra estaba con Dios". La expresión implica que tenía una existencia consciente distinta del Absoluto. El estaba con El. El que está conmigo no soy yo.

1. Cristo estaba con él en el sentido de acuerdo. Hubo una perfecta concurrencia.

2. Cristo estaba con él en el sentido de contacto. Nunca fuera de Su presencia, viviendo en Su luz, respirando Sus inspiraciones.

III. QUE CRISTO ES EL ETERNO YO DE DIOS. "Y el Verbo era Dios".

1. “Él era Dios” en forma. Parece profundo, en la constitución del alma moral, el anhelo de alguna forma de Dios. A medida que aparece en el universo, trasciende los límites de la visión humana. Cristo es la forma que ha asumido; la forma en que, con toda probabilidad, aparece ante Su universo inteligente así como ante el hombre.

2. “Él era Dios” en acción. A través de Él se llevan a cabo y se realizan las voliciones eternas. Él es el Actualizador de las ideas eternas de Dios. ( D. Thomas, DD )

El Verbo hecho carne

Un cuádruple contraste.

I. Respecto a la ESENCIA. Palabra y carne. El primero sugiere pura espiritualidad, poder, eternidad; la segunda materialidad, debilidad, mortalidad.

II. Respecto a la EXISTENCIA. Al principio la Palabra era. Con el tiempo, el Verbo se hizo carne. Lo eterno se vuelve infante de días. El que estuvo en el principio y no tuvo principio, tiene también una existencia contada por cada año que pasa.

III. Respecto de ASOCIACIÓN. "Con Dios"; "entre nosotros." En perfecta santidad y bienaventuranza; familiarizado con el dolor y acosado por el pecado. En el seno del Padre Eterno, recibiendo y devolviendo amor infinito; y en los brazos de una madre humana, pronto para saborear el odio y la crueldad del hombre.

IV. Respecto a la NATURALEZA. El contraste supremo. El que era Dios se hizo hombre. En el hombre están unidos espíritu y materia, ángel y bruto, serafín y arcilla. ¡Pero qué extremos se encuentran en Cristo! Creador y criatura, eternidad y tiempo; y estos en unión ininterrumpida. ( W. Perkins. )

La palabra

I. La ETERNIDAD de la Palabra.

1. Por la frase "en el principio" debe entenderse la eternidad. Si San Juan hubiera dicho “antes” del principio, habría presentado la eternidad bajo las leyes del tiempo, un error tan grave como describir el Infinito bajo las condiciones de lo finito. Pero subiendo más alto que el tiempo y el espacio, nos conduce a la calma donde Dios habita.

2. Cuatro veces repite la palabra "era"; cuales

(1) Unido al "principio", hace que la idea de la eternidad amanezca en la mente en toda su terrible grandeza.

(2) Unido a "con Dios", implica un contraste con el versículo 3. El sol, la luna y las estrellas en el principio "fueron hechos"; la Palabra al principio "era". En consecuencia, su existencia y la de ellos difieren radicalmente.

(3) Unido a "Dios" contrasta con el versículo 14. "En el principio era el Verbo"; en el cumplimiento de los tiempos "el Verbo se hizo carne".

3. Cristo siempre existió como el Verbo. No fue en el curso de la historia que se convirtió en el Verbo. En su preexistencia, Jesucristo es Dios hablándose a sí mismo; en Su post-existencia, Dios nos habla. La misma palabra que nos habla a sí mismo ya nosotros; por lo tanto, tiene el mismo significado en el lado Divino que en el lado humano.

II. La PERSONALIDAD de la Palabra.

1. El Verbo estaba “con Dios” con respecto a la personalidad. La omnipotencia está eternamente en Dios; Jesucristo está eternamente con Dios, un modo de hablar que significa una subsistencia personal distinta, pero no separada. Dios pasó la eternidad en autocomunión; pero hasta ahora nos trasciende en el poder de pensar que sus ideas se convierten en realidades. Su único pensamiento se convierte en una Palabra consustancial a Él mismo.

2. Estaba con Dios con respecto a la complacencia. Dios se deleitó indeciblemente en Su Palabra, porque en Él contempló Su propio retrato, sin defecto, falta o defecto. Dios, como Padre, ama infinita y eternamente al Hijo. Este intenso amor que el Hijo siente hacia el Padre. No estaba simplemente con, sino "hacia" Dios. Tenía Su rostro, por así decirlo, completamente vuelto hacia Él, devolviéndole toda la riqueza del pensamiento y el afecto derramado sobre Él.

Con el pensador perfecto, la Palabra perfecta refleja el pensamiento perfecto. Aquí todavía acecha otra idea. La Palabra estaba "en casa" con Dios. Cristo en su estado preexistente nunca se sintió restringido o incómodo como un inferior con un superior, sino como un hijo amoroso con un padre indulgente ( Proverbios 8:22 ); no como un sujeto en presencia de su monarca, o una criatura en presencia de su Creador, sino como un igual en la sociedad de su amigo.

3. Estaba con Dios con respecto al consejo o propósito.

(1) Con respecto al consejo creativo. Todas las cosas fueron reunidas en el Cristo preexistente ( Apocalipsis 3:4 ; Colosenses 1:15 ).

(2) Respecto al propósito redentor. En el centro de la tierra se encuentran todas las montañas. En el centro, todos los objetos terrestres están juntos. De manera similar, Cristo es el centro del plan de nuestra salvación ( Efesios 1:3 ).

III. La propia DIVINIDAD de la Palabra.

1. “Era Dios” implica co-igualdad. Dos personas pueden estar en comunión amistosa, mientras que por naturaleza y posición una puede ser inferior a la otra.

(1) Como Mediador, de hecho, en Su estado de humillación, Cristo era el subordinado y siervo del Padre; por lo que dice: "Mi Padre es mayor que yo".

(2) Pero como Él es la Segunda Persona en la Trinidad, San Juan enseña Su igualdad con el Padre. La idea de filiación perfecta excluye la de subordinación. El hombre de cuarenta es tanto un hijo como un niño de cuatro; el hecho de la filiación no ha disminuido, pero la subordinación se ha ido. Pero Jesucristo es desde el principio un Hijo perfecto y, por lo tanto, en pie de igualdad con el Padre perfecto.

(3) Siendo así el Hijo igual al Padre, Dios no tendrá ocasión de repetir Su Palabra. La revelación perfecta se resume en una palabra: Jesucristo.

2. “Era Dios” enseña consustancialidad. “El Verbo estaba con Dios”; allí está Dios con el artículo que denota la persona del Padre; aquí sin el artículo que indica sustancia, siendo. El Hijo nunca puede ser el Padre; pero es de la misma esencia que el Padre - de lo mismo, no de lo mismo; homo-ousia, no homoiousia.

3. Mantengamos, pues, firme la doctrina que una vez fue entregada a los santos. Cuidado con huir con la noción de que todos los intelectos se oponen a la ortodoxia. Los intelectos agudos pueden serlo, pero los intelectos profundos, que ven lejos y profundo, no lo son. ( J. Cynddylan Jones, DD )

La palabra

1. Como el trabajo mental en el hombre es el pensamiento de la mente por el cual la mente mantiene una conversación consigo misma de manera insensible, es decir, sin esfuerzo y sin pasión o emoción, y es la imagen perfecta y la semejanza de la mente de la cual procede, así el Hijo deriva un origen libre e invisible del Padre, siendo Su imagen y semejanza expresas.

2. Así como la mente conversa consigo misma por su propio pensamiento y meditación, y se ve y se conoce a sí misma ya todas las cosas por medio de este pensamiento, así el Padre se ve a Sí mismo como en un espejo en la persona de Su Hijo.

3. Así como la palabra intelectual e inmaterial habita en la mente del hombre, así permanece y permanece el Verbo Divino en el seno del Padre. ( W. Denton, MA )

1. Donde estaba la Palabra - al principio.

2. Donde estaba la Palabra - con Dios.

3. Qué era la Palabra: Dios. ( Beaux Amis. )

La semejanza entre la palabra escrita y la personal

I. CRISTO ES DIVINO-HUMANO.

1. Asumió en unión con Su Deidad un alma humana, un cuerpo humano y una naturaleza animal. Tenía hambre, sed, estaba fatigado y tenía una necesidad tan real de comer, beber y dormir como los demás hombres.

2. Creció, no solo en estatura, sino en sabiduría.

3. En cuanto a su mente humana, no conoció el tiempo de la consumación de todas las cosas.

4. Estaba tan confundido con los múltiples, humildes y pequeños detalles de la vida diaria como cualquiera de nosotros.

5. Pero de vez en cuando destellaban rayos de esa gloria que tenía con el Padre antes de que existiera el mundo.

II. LA PALABRA ESCRITA ES DIVINO-HUMANA.

1. Su elemento Divino es doble.

(1) Inspiración, que lo impregna todo.

(2) Apocalipsis, que caracteriza sus partes más importantes: la creación, toda la gama de profecías, la ley, el evangelio.

2. Es perfectamente humano, un hecho atestiguado por la variedad de su estilo. Está coloreado con la mente humana, los afectos, las experiencias, los razonamientos.

3. Este elemento humano da a las Escrituras esa genialidad que despierta tantas cuerdas en nuestro corazón, y que nos hace encontrarlas como un libro tan simpático. Si hablaran solamente lenguas de ángeles, podrían revelarnos misterios, impresionarnos e incluso asustarnos, pero ¿dónde estaría su consuelo?

4. Como la Palabra personal, la Palabra escrita, aunque humana y divina, es un solo libro; en la medida en que todos sus tratados fueron inspirados por un Espíritu, quien hizo por ellos lo que el alma viviente hace por la estructura animal: les dio una organización y un desarrollo regulares que hacen que la Biblia sea verdadera y realmente un solo cuerpo.

III. LA PERFECTA HUMANIDAD DE LA PALABRA ESCRITA IMPLICA SU TRAER COMPASADO DE INFIRMIDAD, COMO ERA LA PALABRA ESCRITA. De ahí las debilidades de su lenguaje y pensamiento humanos.

1. Al censurar el pecado, habla con una fidelidad que no agrada a nuestra falsa delicadeza y que ningún predicador sin inspiración se atrevería a imitar.

2. Con frecuencia, los escritores descienden a asuntos de interés comparativamente local, temporal y mundano.

3. No estaban familiarizados con la verdad científica.

4. En muchos puntos dan una idea de las malas interpretaciones de los enemigos.

IV. HAY UN CRECIMIENTO DE LA SANTA ESCRITURA QUE CORRESPONDE EXACTAMENTE AL CRECIMIENTO DE LA PALABRA PERSONAL.

1. La profecía se edifica piedra sobre piedra sobre el fundamento de la promesa original ( Génesis 3:15 ). Esta promesa se le entrega a Abraham en forma ampliada y ampliada ( Génesis 12:3 ). Cuando la familia de Abraham se divide en doce tribus, se selecciona a Judá como la tribu en la que debe correr la promesa ( Génesis 49:8 ; Génesis 49:10 ).

Tan pronto como se establece un reino terrenal, se indica a David como el rey en cuyo trono debería sentarse el Mesías ( 2 Samuel 7:12 ).

2. La Palabra Escrita se está desarrollando constantemente desde Génesis hasta Apocalipsis. En Génesis tienes el amanecer del conocimiento y el pensamiento Divino; en el Nuevo Testamento tienes su resplandor del mediodía. Dios, Cristo, la moral, la Caída, la justificación, la santificación no se ven tan claramente en el Antiguo Testamento como en el Nuevo, ni en los primeros libros del Antiguo como en el posterior. Sin embargo, de principio a fin es la misma Palabra de Dios, como lo es Jesús; tan exaltado por encima de otros libros como lo es por Su Divinidad por encima de otros hombres.

V. EXHIBE TODOS LOS SÍNTOMAS DE SU EXALTADO CARÁCTER Y ORIGEN, Abunda en pasajes de sublimidad sobrenatural, previsiones, revelaciones del cielo, oráculos que parecen vibrar con la voz del arcángel y la trompeta de Dios. Como la Palabra Personal, la Palabra Escrita se levanta con majestad mansa para hacer retroceder y caer al suelo a quienes se acercan a ella con intención hostil; sobre él desciende la paloma santa; sobre ella pende la nube brillante; aviva las almas humanas; le dice al mar tempestuoso del corazón humano: "Paz, enmudece"; ante ella los demonios de la lujuria, el orgullo, la codicia, la mundanalidad, tiemblan y huyen.

Así como tanto en su generación como en su resurrección y ascensión, Jesús fue declarado divino, así tanto en su comienzo, cuando se inclina para inaugurar la narrativa de la tierra, como en su cierre, asciende nuevamente al cielo y exhibe al hombre purificado de toda mancha, así se declara que la Palabra Escrita es la Palabra de Dios con poder.

VI. SI CRISTO NO FUE HUMANO, NO DEBEMOS TENER EL CONSOLADO DE SU SIMPATÍA; SI LAS ESCRITURAS NO FUE HUMANAS, NO PODRÍAN VOLVER A CASA COMO LO HACEN A LOS CORAZONES Y LAS CONCIENCIAS HUMANAS. Por tanto, considerámoslos con una sola veneración menos afectuosa. No podría haber prueba de fe si no presentaran dificultades. ¿A qué iremos si los abandonamos? ( Dean Goulburn. )

La analogía celestial de la conexión del habla con la razón.

La razón del hombre fue formada a imagen de Dios, y nuestro Señor es el Verbo; estas son las dos insinuaciones bíblicas que nos guían a entrar en parte de la verdad con respecto a la naturaleza divina.

1. La razón implica algo distinto de sí mismo, a saber, el habla, o el poder de comunicar los procesos de la razón, de modo que quien tiene la facultad de la razón tiene en esa facultad la facultad del habla o la Palabra.

2. Aunque la razón envuelve el habla en sí misma, podemos concebir la razón como energizante latente y la facultad del habla como si no tuviera ejercicio.

3. Ni la razón ni el habla pueden reclamar la prioridad de la existencia; son facultades gemelas, nacidas en el mismo instante. Ahora escuche lo que la Iglesia Católica ha recopilado de las Escrituras con respecto a la naturaleza de Dios.

I. Hay una TRINIDAD EN LA UNIDAD, es decir, más de una Persona en la naturaleza Divina. El espíritu del hombre, dice la Biblia, fue hecho a imagen de esa naturaleza. En el espíritu del hombre hay dos facultades, la razón y el habla. La segunda Persona en la naturaleza Divina se conoce con el nombre de Verbo, es decir, Él está con la primera en la misma relación que aquella en la que la expresión se encuentra con el entendimiento.

II. San Juan da a entender que HUBO UN PERIODO EN EL QUE, aunque existieron las dos personas bienaventuradas, sin embargo, EL HIJO ESTUVO EN EL BOSQUE DEL PADRE; cuando, aunque la Palabra era, la Palabra no salió. Eso es como la razón, con la facultad del habla latente en ella, no expuesta.

III. LA MAJESTAD DE ESTAS PERSONAS ES CO-ETERNA. La administración de esto en el espíritu humano es el nacimiento gemelo de la razón y el habla. El habla, entonces, en la naturaleza del hombre, representa a Cristo en la naturaleza de Dios. ¡Qué valor y dignidad imprime esto en el habla humana! Cuando razonas y comunicas a los demás el resultado, esbozas en los límites de una naturaleza finita, la naturaleza del Infinito. ¿Acaso algún hijo del hombre degradará esta facultad del habla a comunicaciones vanas, profanas e inmundas? ( Dean Goulburn. )

La relación de esta revelación con la de Génesis 1:1 .

que es una introducción a la historia del primer hombre, ya que es una introducción a la historia del segundo Hombre, el Señor del cielo. Las grandes palabras son las mismas en ambos casos, aunque evidentemente se han profundizado en su uso posterior: el principio, Dios, la Palabra (“Dios dijo”), todas las cosas, la luz, las tinieblas, la vida, el ser, el llegar a ser. Si bien el evangelista comienza con la creación, va mucho más allá y, en consecuencia, usa muchas palabras que no eran necesarias en Génesis, pero que son indispensables para su propósito, como ley, gracia, verdad, fe, hijos de Dios y pecado.

Como en Génesis, Dios se da por sentado. No hay ningún intento de probar que lo es, y no se toma nota de ninguna negación de que lo sea. Con un gran atrevimiento de desprecio, como si no pudiera haber controversia sobre tal tema, el párrafo prosigue asumiendo que Él es, sin duda alguna, como un postulado o axioma. ( J. Culross, DD )

Controversia sobre Cristo

Este verso es un argumento incontestable contra tres clases de herejes. Refuta

1. Los arrianos, que consideran a Cristo como un ser inferior a Dios.

2. Los sabelianos, que niegan cualquier distinción de Personas en la Trinidad, y dicen que Dios a veces se manifestó como Padre, a veces como Hijo, a veces como Espíritu, y que el Padre y el Espíritu sufrieron en la cruz.

3. Los socinianos y unitarios, que dicen que Jesucristo no era Dios, sino hombre, un hombre santísimo y perfecto, sino sólo un hombre. ( Monseñor Ryle. )

Una conversión notable

Llegó una hora memorable en la historia de un joven perteneciente a una honorable familia francesa en la segunda mitad del siglo XVI. Aunque apenas tenía quince años, los guías ciegos lo habían llevado a la incredulidad, y los dientes del dragón, sembrados en un campo sin vigilancia, ya habían comenzado a producir su cosecha destructiva. Su piadoso padre, profundamente preocupado por su salvación, colocó un Nuevo Testamento en su habitación y ofreció la oración silenciosa para que pudiera tomarlo y leerlo.

El hijo lo hizo. Su mirada se posó accidentalmente sobre un pasaje que, según sus propias palabras, le afectó tanto que “de pronto sintió la Divinidad del sujeto, y, junto con la majestad, también el poder de las palabras que tan infinitamente sobrepasaban el fluir de todos. elocuencia humana. Todo mi cuerpo estaba convulsionado ”, continúa,“ mi alma estaba confundida, y he estado tan afectado todo este día que apenas he sido consciente de mi propia identidad.

No habían pasado ni veinticinco años después de este notable acontecimiento que estaba predicando el Evangelio de la Reforma en Amberes, mientras la luz del fuego de la pila funeraria que consumía a sus compañeros de fe resplandecía contra las ventanas del salón donde predicó. Y cuando la pestilencia que asolaba Leyden en 1602 lo incluyó entre sus víctimas, se reconoció y se lamentó universalmente que se había puesto una luz brillante.

Este joven era el célebre profesor Francis Junius, y el pasaje que fue el poder de Dios para su salvación fue Juan 1:1 . ( JJ Van Oosterzee, DD )

La naturaleza de Cristo perfectamente similar e igual a la del Padre Eterno

1. Este tema no le da importancia a nadie. Los puntos de vista que adoptemos influirán en los que adoptemos de todas las demás doctrinas, y deben terminar en resultados que afecten la gloria de Dios.

2. Nuestro estado de ánimo debe ser de perfecta neutralidad. La más mínima predilección es incompatible con el amor a la verdad.

3. El lenguaje de las Escrituras debe tomarse en su significado obvio, tal como los judíos tomaron Juan 10:30 , Juan 15:13 .

4. Si esta doctrina se enseñara con claridad, ninguna dificultad podría afectar su certeza ni debería afectar nuestra fe.

5. Las líneas de prueba son cinco.

(1) Cristo recibe nombres divinos.

(2) Se le atribuyen atributos divinos.

(3) Él obra las obras divinas.

(4) Las relaciones divinas son sostenidas por Él.

(5) Se le exige y se le paga la adoración divina. La línea sugerida por nuestro texto es la primera.

I. A Cristo se le llama JEHOVÁ ( Juan 12:37 ; cf. Isaías 6:1 ).

II. DIOS ( Romanos 9:5 ; Hebreos 1:8 ).

III. GRAN DIOS ( Tito 2:3 ).

IV. VERDADERO DIOS ( 1 Juan 5:20 ).

V. DIOS PODEROSO ( Isaías 9:6 ).

VI. DIOS DE ISRAEL ( Éxodo 24:9 ; Salmo 68:17 ; Efesios 4:8 ). En referencia a estos casos:

1. ¿Alguna otra ha recibido tales denominaciones?

2. Compare estas denominaciones con el estado religioso de los judíos en la época de Cristo. Eran monoteístas estrictos, al igual que Cristo y los apóstoles. Por tanto, si se pretendía transmitir la idea de la divinidad de Cristo, no se podrían haber utilizado mejores términos; pero si transmiten la idea de que Él era un mero hombre, son totalmente engañosos.

3. Compare estas denominaciones con el estado del mundo pagano. Eran idólatras, y el diseño de Cristo y el de sus apóstoles era librarlos de la idolatría. Se empleó un método extraño si Cristo fuera una mera criatura.

4. Examine si los eventos han justificado la noción que dieron los profetas si Cristo no es Dios. Se predijo que aboliría por completo los ídolos, ¿y no lo ha hecho?

5. La suposición de que la Deidad de Cristo fue enseñada por el Salvador y Sus apóstoles solo nos permitirá dar cuenta de Su rechazo.

Conclusión:

1. ¿Es la Deidad de Cristo una doctrina de las Escrituras? Entonces, ¿cómo se ratifica la exactitud de sus preceptos? ¡Cuán completa es la prueba de su conformidad con la voluntad de Dios!

2. ¿Posee el Salvador una naturaleza divina? ¡Cuán absolutamente, por lo tanto, es capaz de escudriñar nuestras profesiones de Su evangelio!

3. La misma verdad también invita a la máxima confianza en sus declaraciones de misericordia y ofrecimientos de perdón. ( JF Denham. )

En libros

1 . ¿Qué es lo que hace a los hombres diferentes de todos los demás seres vivos que conocemos? ¿No es el habla, el poder de las palabras? Las bestias pueden hacerse entender muchas cosas, pero no hablan.

2. Pero, ¿de dónde vino este poder de expresar pensamientos? Las bestias han estado en la tierra tanto tiempo como el hombre y, sin embargo, no pueden hablar más de lo que podían cuando fueron creadas. Pero Adán pudo hablar de inmediato y pudo entender lo que Dios le dijo. ¿Quién le dio ese poder sino Jesús, el Verbo que estaba en el principio con Dios y que ilumina a todo hombre que viene al mundo?

3. Por Cristo, la Palabra que Dios ha hablado al hombre en todos los tiempos. Fue a Él a quien vieron Moisés y los setenta ancianos, porque “a Dios nadie ha visto jamás; el unigénito Hijo que está en el seno del Padre, él le ha dado a conocer. Puso de memoria en la boca de David esos gloriosos Salmos. "El Señor ... ha puesto en mi boca un cántico nuevo". Él, como la Palabra de Dios, vino a los profetas. Cuando se encarnó, habló como nunca lo ha hecho ningún hombre. Y desde entonces ha dado a todos los poetas, filósofos y predicadores sabios y santos el poder de hablar y escribir las maravillosas verdades que han pensado.

4. ¿No debería el conocimiento de todo esto

(1) haznos mejores y más sabios;

(2) haznos reverenciar la Biblia;

(3) ¿ reverencian todos los buenos libros?

Excepto un hombre vivo, no hay nada más maravilloso que un libro, un mensaje de un alma humana a miles de kilómetros de distancia que puede divertirnos, aterrorizarnos, consolarnos, enseñarnos. ¿Por qué no aparecen ahora ángeles, ni santos, ni espíritus malignos para hablar a los hombres como lo hacían antes? Porque tenemos libros mediante los cuales los mensajeros de Cristo y los del diablo pueden comunicarse con nosotros. Si son buenos y verdaderos, son el mensaje de Cristo, el Maestro de toda la verdad.

Si son falsos y perversos, debemos temerlos como los espíritus malignos desatados entre nosotros. Esta es una era de libros, una avalancha de escritos de todo tipo se está extendiendo por el mundo. No debemos detener eso. Es la ordenanza de Dios. Es por Su gracia y misericordia que tengamos una prensa libre. Fue comprado caro. Los hombres que murieron para comprarnos esta libertad sabían que era mejor dejar entrar mil libros malos que excluir uno bueno, porque un grano de la verdad de Dios pesa más que una tonelada de mentiras del diablo. No podemos silenciar los libros malos, pero podemos cuidar lo que leemos y que lo que dejamos que otros lean sea bueno y saludable. ( Charles Kingsley, MA )

La Palabra de la Escritura concerniente al principio

I. LA PALABRA DEL ANTIGUO TESTAMENTO EN LA LUZ DEL NUEVO TESTAMENTO.

II. LA PALABRA DEL NUEVO TESTAMENTO SOBRE LA BASE DEL ANTIGUO TESTAMENTO. ( Lange. )

I. COMO GRAN DISTINCIÓN ENTRE ETERNIDAD Y TIEMPO.

II. COMO LA GRAN UNIÓN ENTRE LA ETERNIDAD Y EL TIEMPO. ( Lange. )

¿Qué se gana defendiendo la eterna preexistencia de Jesucristo?

Mucho en todos los sentidos. El Revelador de Dios, siendo eterno, es competente para dar al mundo una revelación eterna: un regocijo de la verdad eterna, una revelación del Dios eterno. Moisés y otros podrían servir como órganos de la revelación del Antiguo Testamento, porque la religión que establecieron era temporal, diseñada para durar solo "hasta el tiempo de la reforma". En la naturaleza de las cosas, un revelador temporal sólo puede fundar una religión temporal; debes tener un Revelador eterno para dar a conocer el evangelio eterno. ( J. Cynddylan Jones, DD )

El origen del término "Logos" o Palabra

Las afirmaciones de Filón de ser considerado como la fuente de la doctrina de San Juan han sido ampliamente defendidas. Pero

I. NO ES CIERTO QUE JUAN FUE CONOCIDO CON FILÓN O LA GNOSIS DE ALEJANDRINA.

1. Las relaciones que existieron entre Éfeso y Alejandría.

2. La suposición de que Apolos transmitió las doctrinas filonias.

3. La afirmación de que Cerinto extrajo los gérmenes de su doctrina de una fuente alejandrina. Y

4. La circunstancia de que el neoplatonismo se había extendido ampliamente entre los judíos helenísticos sólo hace probable que Juan conociera a Filón, pero no puede considerarse que lo establezca.

II. A EXCEPCIÓN DEL TÉRMINO LOGOS, EL EVANGELIO NO CONTIENE NINGÚN RASTRO DE FILONISMO, lo cual es notable si Juan comenzó su composición bajo la influencia de ese célebre maestro. El número de paralelos entre el filósofo y el evangelista es como máximo cuatro, y estos se limitan exclusivamente al prólogo.

III. EL LOGOTIPO DE FILÓN ES ESENCIALMENTE DIFERENTE DEL DE JUAN.

1. Es imposible determinar si el primero es una persona o un atributo o una personificación, mientras que el segundo es claramente personal.

2. Lo primero no es Divino en el sentido de lo segundo. Philo da el nombre de δεύτερος θεὸς a los Loges sólo metafóricamente, mientras que John lo llama θεὸς en el sentido didáctico más estricto.

3. La primera es una concepción metafísica; este último objeto de contemplación religiosa.

4. El primero no tiene una conexión real con la historia humana y la salvación como lo tiene el segundo.

IV. NO ES NECESARIO QUE JUAN TENGA RECURSO A FILÓN PARA ESTA EXPRESIÓN PECULIAR.

1. En las Escrituras Hebreas tenemos los gérmenes de la doctrina.

(1) En Génesis 1:1 . La creación se atribuye a tantas voces separadas o palabras habladas de Elohim. ¿Qué pasaría si Juan se propusiera representar al Loges increado como el Ser personal por el cual estas palabras creativas fueron alteradas?

(2) El Maleach Jehová que apareció como mensajero de Dios, que anunció Su voluntad ( Génesis 15:1 ), y quien, si se distingue de Él Génesis 16:11 ), fue identificado con Él ( Génesis 16:13 ; Génesis 19:16 ; Génesis 32:30 ), sin duda prepararía el camino para una concepción como la de Juan.

(3) La actividad creativa asignada a la Palabra de Jehová ( Salmo 33:6 ) tendería a fomentar la noción.

(4) La personificación de la sabiduría ( Proverbios 8:22 ) serviría más para desarrollar la idea.

2. En los Chochmah escritos de la época post-exilian, que continuó y perfeccionó la tendencia ya iniciada, John podría encontrar otra fuente que contribuye a la doctrina. En estos, la transición de una Sofía impersonal a una personal es un hecho consumado (Sabiduría de Sir 1: 1; Sir 1: 4; Sir 24: 3; Sir 42: 9; Sabiduría de Salomón, 7:25, 26, 22) ; y los caldeos targumistas sustituyen a Elohim y Jehová Memra da Yeya, un ser personal que sirvió como agente permanente o representante de Dios, y que se identificó con la Shekinah y el Mesías.

3. Si bien Cristo nunca empleó el término, un examen de sus declaraciones acerca de su persona podría sugerir fácilmente la conveniencia de usarlo. Sin aludir a Juan 5:38 ; Juan 14:24 , Juan 17:14 , el aspecto en el que se contemplan aquí la persona, el carácter y la obra de Cristo es el de quien ha venido con las palabras divinas de verdad y vida, y la transición debe haber parecido natural y fácil de Cristo como el orador de las palabras de Dios a Él como la Palabra hablada de Dios mismo. ( T. Whitelaw, DD )

Cristo la Palabra de Dios

¿Qué es una palabra? Es un pensamiento en lo más profundo del corazón hecho audible para una segunda persona. Si Cristo es la Palabra de Dios, Él es el amor de Dios resonando en el lenguaje de la humanidad, la verdad de Dios reverberando entre los siglos como en los pasillos de un gran templo, la justicia de Dios revelada a nuestra comprensión. Una vez, este orbe era un espejo brillante que reflejaba la imagen de Dios, pero el pecado lo oscureció y es tenue.

Una vez, el rodar de sus olas, el murmullo de sus arroyos, el ruido de sus vientos, era la palabra de Dios; pero el pecado ha puesto su mano sobre todas las fibras de su corazón y ha amortiguado y desordenado sus vibraciones. Cristo es ahora lo que el mundo fue una vez, y más de lo que fue el mundo: el amor de Dios, la verdad de Dios, audible para los hombres. De modo que al oír hablar a Cristo, oigo a Dios; al ver el retrato de Cristo, veo el de Dios; al ver la imagen de Cristo entregada en el evangelio, veo todo lo que es comprensible del Alto y Santo que habita la eternidad y las alabanzas del mismo. ( J. Cumming, DD )

La Palabra estaba con Dios

El Padre y el Hijo Divinos

Pregúntale al sol si alguna vez estuvo sin sus rayos. Pregúntale a la fuente si alguna vez estuvo sin sus arroyos. Entonces Dios nunca estuvo sin Su Hijo. ( Arrowsmith. )

Dios no solitario

Dios no pasó las edades eternas en una inactividad sublime, solitaria y magistral. Tenía una Palabra con Él, igual a Él mismo, la imagen refleja de Su propia persona. Que Dios desde siempre amado es una idea con la que todos estamos bastante familiarizados; es la idea prominente en los correlativos Padre e Hijo. Pero en el texto se presenta a Jesucristo, no como el Hijo, sino como el Verbo; en consecuencia, la idea principal no es Dios como amor, sino Dios como mente. No solo Dios amó desde la eternidad, sino que pensó desde la eternidad; Pensó tan intensamente como amaba. ( J. Cynddylan Jones, DD )

El Verbo era Dios

La Deidad de Cristo, una invención imposible

Imagínense en la posición de San Juan ... “Piensen en alguien a quien hayan amado y reverenciado en los últimos años. Se ha ido; pero te aferras a él con más seriedad en pensamiento y afecto que mientras estuvo aquí. Sus palabras, fantasmas, frases, caligrafía, semejanza, son para ti preciosas y sagradas. Otros pueden ser olvidados, pero uno de esos recuerdos no puede desvanecerse. Pero, ¿podemos concebir que después de un lapso de tiempo expresemos nuestra reverencia y amor diciendo que nuestro amigo era sobrehumano? ¿Podemos imaginarnos incorporando nuestro recuerdo con alguna doctrina teosófica actual elevándolo al rango de hipóstasis divina? Y si Jesús era meramente humano, St.

Las declaraciones de Juan sobre él se encuentran entre las ficciones más absurdas que se han impuesto al mundo. Fueron avanzados con un conocimiento completo de lo que involucraban. San Juan estaba tan profundamente convencido como nosotros de la verdad de la unidad de Dios y del intervalo que separa a la más alta de las criaturas del Creador. Y si no nos sentimos naturalmente atraídos a deificar a nuestros amigos, tampoco lo fue St.

John. Si Jesús hubiera sido meramente humano, se habría sentido como nosotros por un amado amigo perdido. En proporción a nuestra creencia en la bondad de nuestro amigo y a nuestra reverencia por su carácter, está la fuerza de nuestra convicción de que no podríamos hacerle un daño más cruel entrelazando una fábula blasfema en torno a la sencilla historia de su vida.
Esta deificación de Jesús por San Juan no habría sido consistente ni con su reverencia a Dios ni con su lealtad a su maestro meramente humano.

San Juan adoró al Dios celoso de Israel; y ha registrado la advertencia que recibió contra la adoración del ángel del Apocalipsis. Si Cristo no hubiera sido realmente divino, la verdadera belleza de su carácter humano habría sido desfigurada por tal exageración, y el cristianismo seguramente habría perecido dentro de los límites del primer siglo. ( Canon Liddon. )

La divinidad de Cristo revelada en el evangelio de Juan

Recuerdo que una vez hablé con una señora que dijo que no creía que Jesús fuera el Hijo de Dios, aunque creía que era un buen hombre y admiraba mucho la enseñanza que había dejado. Curiosamente, encontré que ella (con toda la hermosa inconsistencia de la mente de una mujer, y esa inconsistencia es con frecuencia muy hermosa y mucho mejor que la lógica coherencia de la mente del hombre) particularmente aficionada a los dichos de Jesús registrados en el Evangelio de S.

John; tales, por ejemplo, como “En la casa de Mi Padre hay muchas mansiones; Voy a prepararte un lugar ". "Ahora", dije, "¿irás a casa y volverás a leer el Evangelio de San Juan, y tacharás cada palabra que insinúe que Él es Divino y dirás que no crees eso y aquello?" Ella pensó que sería una buena idea, y le di su pequeño Testamento y le dije que lo marcara y lo cortara tanto como quisiera.

Regresó en una semana, como había prometido. "Bueno, ¿cómo te fue?" “No me llevaba bien en absoluto. La verdad es que descubrí que tenía que tachar todo el primer capítulo y comencé a pensar: 'Si es así, ¿qué será de las hermosas promesas y dichos?' así que me detuve y lloré: 'Señor, veo que es así. Te acepto como Hijo de Dios, mi Señor y mi Dios '”( Dr. Pentecostés ) .

El término Palabra aplicable a Cristo

Una persona que oficia como medio de correspondencia entre el trono y sus funcionarios o súbditos podría denominarse la palabra; o la persona que debería llevar el mando de un general a quienes deberían verlos ejecutados. A tal persona también se le podría llamar la palabra, como si estuviera en una posición intermedia entre la persona que tiene el mando supremo y los que están bajo autoridad. Ninguna transferencia de palabras de un significado general a uno especial podría ser más fácil e incluso sorprendente que esta.

Si, entonces, asumimos que la persona investida con atributos y relaciones mediadoras es llamada en varios pasajes de las Escrituras "la Palabra" o "la Palabra del Señor", porque Su posición oficial es análoga a los ejemplos que acabamos de dar oa otros. que sugiere la experiencia humana, ¿no hay una propiedad manifiesta en que se use en este caso? ¿Y podría todo el compás del lenguaje proporcionarnos un segundo término en todos los aspectos tan adecuado como este: la Palabra? ( G. Steward. )

Cristo el Dios verdadero

En una ocasión, dos caballeros discutieron sobre la divinidad de Cristo. Uno de ellos, que argumentó en contra, dijo: "Si fuera cierto, ciertamente se habría expresado en términos más claros e inequívocos". "Bueno", dijo el otro, "admitiendo que lo cree, que está autorizado para enseñarlo y que puede usar su propio idioma, ¿cómo expresaría la doctrina para que sea clara e indudable?" “Yo diría”, respondió el primero, “que Jesucristo es el Dios verdadero.

"Eres feliz", replicó el otro, "en la elección de tus palabras, porque has dado con las mismas palabras de inspiración. Juan, hablando de Jesús, dice: 'Este es el Dios verdadero y la vida eterna' ”.

Cristo es dios

El comienzo de la obra cristiana en Japón sucedió así: una dama estadounidense, de nombre Prince, se interesó por el país, y se enviaron cuatro o cinco misioneros, pero sólo se ocuparon de la traducción de las Escrituras. Después de algún tiempo, esta señora se ofreció a enseñar inglés a un joven japonés y le dio el Evangelio de San Juan para que lo tradujera. Poco tiempo después, se observó que se ponía muy agitado e inquieto, caminando de un lado a otro de la habitación constantemente.

Por fin, no pudo contenerse más y estalló con la pregunta: “¿Quién es este Hombre de quien estoy leyendo, este Jesús? Usted lo llama un hombre, pero debe ser un Dios ". Así, la simple palabra misma le había forzado la convicción de que Jesucristo era en verdad Dios.

Versículo 2

Lo mismo sucedió al principio con Dios.

Esta repetición enseña

I. lo poco capaces seremos de comprender este gran misterio, que podemos tomar, pero en poco a poco, y que hay que poner juntos, como hacen los niños, letras, sílabas y palabras, hasta que alcanzamos una comprensión más completa de la misma, para nuestro consuelo y salvación.

II. CUÁNTO Y CON FRECUENCIA DEBE INCULCARSE EN LOS CREYENTES para estudiar una y otra vez, como si tuvieran más de lo que se verá a primera vista; y cuando han encontrado más en él, sin embargo, hay infinitamente más que encontrar en esa fuente inagotable.

III. Que los creyentes puedan leer TODO ESO Tierno corazón, compasión, misericordia y simpatía que hay en Él, NO ES SOLO DE UN HOMBRE, y en nuestro pariente, sino en Aquel que es también el Dios eterno, cuyos pensamientos y propósitos son eternos y inmutable, como él mismo.

IV. Para que los creyentes vean LA SABIDURÍA Y EL AMOR DE DIOS, que ha encontrado un camino de reconciliación del hombre perdido POR EL MISMO EN NATURALEZA Y ESENCIA, QUE ES LA PARTE OFENDIDA. ( G. Hutcheson. )

La Palabra que al principio fue testimonio

I. A la PERSONALIDAD ETERNA, como fundamento de todas las cosas.

II. Al ESPÍRITU ETERNO - Luz - como la ley de todas las cosas.

III. Al AMOR ETERNO, como el núcleo de todas las cosas.

IV. A la VIDA ETERNA, como la vida de todas las cosas. ( Lange. )

La Palabra en Su exaltación a lo largo del tiempo

Él

I. EN EL PRINCIPIO fundó todas las cosas.

II. EN EL MEDIO ejecutó todas las cosas; para que él pueda,

III. AL FINAL, juzga todas las cosas. ( Lange. )

La eternidad de Cristo, un argumento a favor de su unidad con el Padre

¿Procede el resplandor del sol de la sustancia misma del sol o de alguna otra fuente? Cualquiera que no esté privado de sus sentidos debe confesar que procede de la sustancia misma. Sin embargo, aunque el resplandor procede del sol mismo, no podemos decir que sea posterior en el tiempo a la subsistencia de ese cuerpo, ya que el sol nunca ha aparecido sin sus rayos. Es por esta razón que St.

Pablo lo llama “Luminosidad” ( Hebreos 1:3 ), exponiendo así Su ser de Dios y Su eternidad. ( Crisóstomo ) .

El valor de las repeticiones de las Escrituras

Las repeticiones tienen diversos usos en las Escrituras. En la oración discuten el afecto. En la profecía notan celeridad y certeza. En las amenazas notan lo inevitable y lo repentino. En los preceptos notan la necesidad de realizarlos. En verdades como la que tenemos ante nosotros, sirven para mostrar la necesidad de creerlas y conocerlas. ( Arrowsmith. )

"Con Dios"

Estas palabras expresan la coexistencia, pero al mismo tiempo la distinción de persona. Implican relación con, coito con. (Comp. El "en el seno del Padre" de Juan 1:18 , y "Hagamos al hombre" de Génesis 1:26 "Trono cara a cara con Dios", "la mirada siempre dirigida hacia Dios", han sido dado como paráfrasis, y el sentido completo no se puede expresar en menos palabras.

El "con" representa "movimiento hacia". El Ser cuya existencia se afirma en el "era" se considera distinto, pero no solo, como siempre en comunión con Dios. (Comp. El uso de la misma palabra "con" en Mateo 13:56 , Mateo 26:15 ; Marco 6:3 ; Mar 9:19; 1 Corintios 16:6 ; Gálatas 1:18 , Gálatas 4:18 .) ( HWWatkins, DD )

Cristo y la creacion

Los antiguos cristianos gnósticos sostenían que el mundo no fue creado por el Gran Dios, "sino por Demiurgus, un espíritu que desciende de los Eones, que a su vez se derivan de la Deidad". La declaración de John se opone directamente a esto. De esto inferimos

I. QUE CRISTO ES MÁS VIEJO QUE EL UNIVERSO. El trabajador debe ser mayor que sus producciones.

II. QUE CRISTO ES MAS GRANDE QUE EL UNIVERSO. Como el arquitecto es más grande que su edificio, el autor que su obra, el artista que sus producciones, Cristo es más grande que el universo.

1. Mayor en extensión. Pero el ser de Cristo se extiende más allá de los límites del universo.

2. Mayor en vigor.

3. Mayor belleza.

III. QUE CRISTO ES DUEÑO DEL UNIVERSO. La producción otorga el más alto derecho a la posesión. ( D. Thomas, DD )

Versículo 3

Todas las cosas fueron hechas por El

La doctrina cristiana de la creación

I. LA PURIFICACIÓN DE LA DOCTRINA DE HEATHEN: obviando la eternidad de la materia.

II. LA PROFUNDIZACIÓN DE LA DOCTRINA JUDÍA de la Shekinah: pronunciando claramente la vida personal del amor en Dios al entrar en el mundo.

III. LA GLORIFICACIÓN DE LA SONIDA DOCTRINA de la investigación científica: el hombre es la causa final de las cosas; el Dios Hombre la causa final del hombre.

IV. EL VEREDICTO DEL ESPÍRITU respetando la derivación del mundo de una fuente no espiritual: el materialismo. ( Lange. )

El cristiano se presenta en todas las cosas

I. El instinto CREATAMENTE de dependencia, como impulso hacia la Palabra que sostiene.

II. El instinto NATURAL, QUE SE DESARROLLA, como impulso hacia la libertad ( Romanos 8:1 .).

III. El instinto CÓSMICO, MUNDIAL, como impulso hacia la unidad.

IV. El instinto ESPIRITUAL, como impulso de levantarse al servicio del Espíritu. ( Lange. )

Cristo el Creador

I. Como Él es la causa eficiente de todos.

II. Como Él es el modelo por el cual todos fueron hechos.

III. Como todas las cosas son creadas por la Deidad, y la Palabra era Dios. ( Cornelius a Lapide. )

La creación universal de Cristo

I. ASOCIA SU NOMBRE CON TODA EXISTENCIA, PASADA Y PRESENTE.

1. Proporciona la clave de los oscuros problemas de la naturaleza y la providencia.

2. Da a la ciencia y al cristianismo un fundamento común.

(1) La ciencia revela el poder eterno y la Divinidad de la Palabra.

(2) El cristianismo, el medio de misericordia para el hombre caído a través de la Palabra.

(3) Cada compartimento de una gran tela erigida para la gloria de Dios. La ciencia del patio exterior: admira y adora. El cristianismo el lugar santo: arrodillarse, orar, alabar ( Hebreos 4:16 ).

II. PERMITE A LA FE LA MAYOR SEGURIDAD Y ANIMO. “Cada una de sus palabras de gracia es fuerte”, etc.

III. INSPIRA A LOS MÁS HUMILDES CON CONFIANZA. Cristo se preocupa por la más humilde de sus criaturas ( Salmo 104:27 ; Mateo 7:11 ).

IV. IRRADIA EL FUTURO CON UNA ESPERANZA GLORIOSA ( Apocalipsis 21:1 ; Apocalipsis 21:5 ). ( Van Doren. )

La relación de Cristo con el universo creado

Todas las cosas son

I. en él. Todas las formas arquetípicas y fuentes de vida creativa residen eternamente en Él.

II. Por el. Él es el único productor y sustentador de toda la existencia creada.

III. Para él. Él es el fin de las cosas creadas. Viviendo para Él la explicación y la ley de toda criatura. ( Van Doren. )

El poder creativo de la Palabra

Ver 1 Corintios 8:6 ; Colosenses 1:16 ; Hebreos 1:2 . Observar

1. Dios se reveló a Sí mismo a través de Su Hijo antes de la Encarnación.

2. Para ser un Creador, el Verbo tenía que ser Dios.

3. La materia no es eterna: el universo tiene una personalidad inteligente detrás, como arquitecto, constructor y sustentador.

4. Las estrellas son una manifestación de Cristo, así como la Biblia: lo vemos en la religión natural como en la revelada.

5. El Ser que hizo todas las cosas es digno de que se le confíe el trabajo absoluto de hacer y sustentar nuestro carácter. ( AH Momento. )

El universo una revelación de Cristo

La creación de un solo átomo habría sido una revelación de Él: ¡cuánto más es este gran universo! Un hombre es siempre más grande que su trabajo; ningún arquitecto, por ejemplo, se puso jamás en el edificio más noble que diseñó; aun así, el Verbo es más grande que el universo que Él ha creado. Aún así, hasta donde llega, nos lo revela. Para los ojos de la infancia, este mundo en el que nacemos es hermoso y extraño, y una expresión pasada maravillosa. No menos para la hombría inteligente y reflexiva. Si el romance se va, como el rocío de verano de la hierba al mediodía, la verdadera maravilla solo se vuelve más abrumadora. ( J. Culross, DD )

Dios en la naturaleza

Para el infiel, las voces de la naturaleza no son más que un estruendo de Babel. Los árboles susurran, los arroyos balbucean y los vientos soplan; pero su sonido no tiene sentido. Para el cristiano, todos hablan de Dios; y si no fuera por la oscuridad del ojo natural, podría ver a su hueste de ángeles en su ministerio. El árbol extiende su brazo, cargado de fruto, como el brazo de Dios. La mañana lo rocía con rocío, como con agua bendita; y se le canta para dormir por la noche con canciones como la canción de cuna de los padres terrenales a sus hijos. ( HW Beecher. )

Los diseños divinos se nos abren en la creación

Cuando estaba en las galerías de Oxford, vi muchos de los diseños de Raphael y Michael Angelo. Los miré con reverencia, y tomé los que se me permitían tocar como uno tomaría una muestra de amor. Me pareció que estos bocetos me acercaron más a los grandes maestros de lo que podrían haberlo hecho sus pinturas terminadas, porque allí vi los procesos de las mentes cuando nacieron por primera vez.

Fueron los primeros puntos destacados de la inspiración. ¿Podría haberlos traído a casa? ¡Cuán rico debería haber sido! ¡Cuán envidiado por su posesión! Ahora, están abiertos y libres para nosotros, todos los días de nuestras vidas, los diseños de un mayor que Raphael o Michael Angelo. Dios, de quien el amo más noble no es más que un débil imitador, está dibujando y pintando cada hora los cuadros más maravillosos, no acumulados en ninguna galería, sino esparcidos en luces y sombras por toda la tierra, y resplandeciendo para nosotros en los cielos colgantes. . ( HW Beecher. )

El Creador debe ser Divino

Crear, sacar algo de la nada, ya sea una chispa agonizante o un sol abrasador, una gota de rocío acunada en el seno de un lirio, o el vasto océano en el hueco de la mano de Dios, una colina o una montaña, las motas danzantes de un rayo de sol o los planetas rodantes de un sistema, un serafín ardiente o una luciérnaga débil, uno de los efímeros que alzan el vuelo por la mañana y mueren por la noche, o uno de los ángeles que cantaron cuando nació nuestro Señor; cualquiera que sea la cosa creada, el poder de crear es de Dios, el acto de la creación es suyo; y por lo tanto, dado que Pablo dice que Jesucristo creó todas las cosas, no puede querer destituir a nuestro Señor del trono de la Divinidad y rebajar al Hijo unigénito de Dios al nivel de un ser creado. ( T. Guthrie, DD )

Creación la obra de Dios

La creación es obra de Dios: "sin Él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Él solo puede crear. El arquitecto puede levantar una catedral, el escultor puede cortar formas de simetría y gracia del mármol, el pintor puede representar la vida en su lienzo, el maquinista puede construir motores que servirán a las naciones; pero ninguno de ellos puede crear. Trabajan con materiales ya existentes. Traen las cosas existentes en nuevas combinaciones; esto es todo. Solo Dios puede crear. ( D. Thomas, DD )

La grandeza del universo un testimonio de la grandeza de Cristo

1. Contemplamos a nuestro alrededor la infinita variedad de producciones que produce la tierra: su uso, su bondad, su belleza; pasamos el ojo de la imaginación sobre el océano y el continente, la colina y la llanura, el lago y el arroyo, la tierra de maíz y el bosque, el sahara y el paraíso; marcamos los cambios producidos por el día y la noche, y la sucesión de las estaciones; escuchamos la música de la naturaleza: el estruendo del océano que se precipita en la orilla, el viento en el bosque, el tintineo del riachuelo escondido del páramo; pensamos en las innumerables tribus de seres vivos y sensibles que habitan la tierra junto con nosotros; pensamos en el hombre con sus maravillosas dotes; pensamos en los tesoros de las tinieblas y las riquezas ocultas de los lugares secretos; escuchamos todo lo que la ciencia puede decirnos sobre los agentes sutiles que impregnan la creación y las leyes que unen a todos los seres.

2. Luego, parados en la tierra como sobre un promontorio, miramos hacia arriba y hacia afuera. Debajo del cielo inferior, con sus nubes y paisajes, y sus hermosos tonos de amanecer y atardecer, hay reinos ilimitados del espacio, tachonados de mundos que se mueven armoniosamente en un laberinto estrecho y enmarañado. Estos cielos eran vastos y gloriosos a los ojos del observador caldeo hace miles de años; ¡Cómo nos ha crecido su inmensidad y gloria desde entonces! El globo que es nuestra morada es uno de los planetas más pequeños que giran alrededor de uno de los soles menores.

Es concebible que sólo nuestro pequeño mundo hubiera colgado solitario en la inmensidad; pero el espacio barrido por el telescopio está repleto de sistemas solares en comparación con los que el nuestro es insignificante. Sólo en la Vía Láctea hay millones de soles, el más cercano de los cuales requiere años para lanzarnos su luz hacia nosotros, aunque la luz viaja doscientas mil millas durante la única vibración de un péndulo. En presencia de esa inmensidad, nuestro globo es como un grano de arena en la orilla del mar.

3. Dejando los reinos del espacio, con la ayuda de la geología, miremos hacia atrás en los reinos del tiempo. Desde que nuestro mundo se convirtió en el teatro de la vida, las edades y las edades han seguido su curso, cuya duración no tenemos absolutamente ninguna medida. El universo en su inmensidad, maravilla y belleza divina, y en todas las evoluciones por las que ha pasado durante incontables edades, se encuentra en primer lugar en Su mente, si se puede decir, como la gran catedral estaba en el cerebro. del arquitecto antes de que se colocara la primera piedra; tomó todo lo que vemos, y todo lo que la ciencia revela, y todo ese misterio que aún se esconde, para expresar

Su idea creativa. ¡Cuán grande, entonces, debe ser el Hacedor! ¡Qué sabio, bueno, glorioso! ( J. Culross, DD )

El conocimiento creativo de Cristo

Un compatriota pintoresco, hablando de su profundo conocimiento de la gente de su vecindad, dijo jactanciosamente: "Conozco a todas estas personas tan bien como si las hubiera creado". Esa declaración suya cubrió una gran cantidad de terreno, ya fuera cierto o fuera solo una sugerencia de una verdad. Nadie puede entender un mecanismo complicado como el que lo hizo. Y nunca hubo un mecanismo tan complicado en la tierra como el hombre o la mujer promedio.

En el mejor de los casos, cada hombre o mujer es un conjunto de contradicciones; y el amigo humano más cercano se confunde a veces por alguna nueva fase de esas contradicciones en su amigo. Solo Aquel que hizo ese rompecabezas puede conocer sus partes en todas sus relaciones y en todos sus trabajos. Qué consuelo es pensar que nuestro Amigo de amigos nos conoce tan bien como si Él nos hiciera; nos conoce porque Él nos hizo, porque "todas las cosas por Él fueron hechas". ( HC Trumbull, DD )

La presencia de Cristo en su creación

No es un Maestro quien, como un carpintero o un constructor, cuando ha preparado una casa o un barco, deja la casa para que viva su dueño, o encomienda el barco a los marineros para que puedan atravesar el mar en él, y él él mismo va adonde puede. No; Dios el Padre ha comenzado y terminado todas las cosas por Su Palabra, y también la preserva continuamente por la misma, y ​​permanece con Su obra hasta que Él quiera que ya no exista ( Juan 5:13 ).

Así como fuimos creados por Él sin nuestra ayuda, tampoco podemos ser preservados por nosotros mismos. Por lo tanto, aquí, si todos entendieran que todas las cosas creadas se conservan, de lo contrario, no permanecerían creadas por mucho tiempo. ( Lutero. )

La confianza inspirada por la creación de Cristo

Si sin Cristo nada fue hecho, entonces nada hecho por Él puede dañar Su reino. Al miedo le encanta hacer excepciones; permite que todo lo demás sea inocuo; sólo eso que está directamente a la vista parece amenazar el peligro. Esto se cumple con la seguridad de que todas las cosas, sin excepción, fueron hechas por la Palabra; por tanto, todo temor es irrazonable para Aquel que tiene la Palabra de Su lado. Si ser hecho y ser hecho por Él son lo mismo, no puede haber enemigo al que temer, ni en el cielo ni en la tierra. ( Hengstenberg. )

Lo que no fue y lo que fue hecho por Cristo

Muchos, entendiendo erróneamente que “sin Él no se hizo nada”, suelen pensar que “nada” es algo. El pecado, en verdad, no fue hecho por Él; y está claro que el pecado no es nada, y los hombres se vuelven nada cuando pecan. Un ídolo tampoco fue hecho por la Palabra, y un ídolo no es nada. Por tanto, estas cosas no fueron hechas por la Palabra; pero todo lo que fue hecho de manera natural, todo lo que pertenece a la criatura, desde un ángel hasta un gusano.

¿Qué más excelente que un ángel entre las cosas creadas? ¿Qué más bajo que un gusano? Pero un ángel es apto para el cielo, el gusano para la tierra. El que creó también dispuso. Si hubiera puesto el gusano en el cielo, habrías encontrado falta; y si hubiera querido que los ángeles brotaran de la carne en descomposición, es posible que hubieras encontrado falta. Y, sin embargo, Dios casi hace esto, y no hay que criticarlo. Para todos los hombres nacidos de la carne, ¿qué son sino gusanos? Y de estos gusanos Dios hace ángeles. ( Agustín. )

Versículo 4

En él estaba la vida, y la vida era la luz de los hombres.

La vida que vivió Cristo fue tan radiante que llena de luz nuestras vidas. Era la vida de Dios, sin pausa ni interrupción.

I. CRISTO LA VERDADERA VIDA.

1. Una vida del más alto conocimiento. "Nadie conoce al Padre sino el Hijo". "Por su conocimiento justificará mi siervo justo a muchos". Cualquier vida, para ser fuerte e influyente, debe poseer una poderosa comprensión de las verdades más elevadas. El conocimiento más elevado es el de la naturaleza moral de Dios, la naturaleza espiritual del hombre y la verdadera naturaleza de las relaciones entre Dios y el hombre. Este conocimiento es triple en su contenido y es el resultado combinado de las percepciones del intelecto, el corazón y la conciencia.

Ninguno de los dos puede alcanzarlo por sí solo; porque para obtener siquiera un atisbo de ella debemos ser elevados por encima de las incertidumbres del intelecto, el egoísmo del corazón y los desconciertos de la conciencia. “Esta es la vida eterna”; y Cristo lo poseyó en su plenitud, porque tuvo este conocimiento en absoluta plenitud y certeza, y vino a dar testimonio de ello, y así a tender un puente sobre el abismo que los más grandes genios no habían podido cruzar.

2. Una vida de perfecto amor. El conocimiento más perfecto es solo un elemento. El amor es la forma más grandiosa de vida, porque incluye todas las demás virtudes, que sin él no son nada. Considere la infinita diferencia entre los sentimientos que apreciamos hacia Shakespeare y Cristo. Admiramos y nos maravillamos en un caso; admiramos y adoramos en el otro. El que se agregó inmensamente a nuestra literatura y nuestro conocimiento; el otro creó una nueva religión y descubrió un Dios de mayor bondad de lo que el mundo jamás había conocido, porque la nota clave de su vida fue el sacrificio y su corona la cruz.

3. Una vida de perfecto hacer. La vida más grandiosa es aquella en la que las ideas, emociones y acciones más grandiosas se combinan perfectamente. Así fue su vida. La naturaleza humana es por lo general tan pobre, que a menudo los hombres con grandes naturalezas emocionales tienen dificultades para mantenerse puros y no son grandes en ideas, y viceversa. Considere la vida que debió haber estado en Cristo. ¡No insistir en la maravillosa cantidad de trabajo que hizo Cristo! Mire su cualidad trascendente, la naturaleza de Sus actos y su motivo.

II. LA VIDA DE CRISTO ES LA LUZ DE LOS HOMBRES, porque es

1. Una gloriosa revelación. Su vida, compuesta del más alto conocimiento, etc., fue una revelación. No es la especulación lo que puede enseñarnos la verdad religiosa más elevada, sino la verdad encarnada en una vida. Vivimos en una época que niega o cuestiona las verdades que durante diecinueve siglos han constituido la esperanza de la Iglesia. ¿Qué es Dios, el hombre, la vida, el destino? Algunos son capaces de responder estas preguntas de inmediato recurriendo a sus sistemas de teología.

Pero los hombres seguirán preguntándoles, insatisfechos con respuestas tan prefabricadas y de segunda mano; y las únicas respuestas que tendrán suficiente peso de evidencia son las obtenidas por hombres que comprenden la vida y la muerte de nuestro Señor. Él es la luz del mundo, la revelación del Padre y de lo que el hombre puede llegar a ser. Pero no podemos percibir la luz o entrar en la revelación si nos mantenemos fuera de nuestra relación personal con Él.

2. Un gran poder vivificador, como el sol. Sabemos cómo actuará una vida humana sobre otra. Si nos colocamos a la luz de la vida de Cristo, pronto comenzaremos a darnos cuenta de un cambio en nuestros pensamientos, corazones, conciencia y voluntad. ( C. Corto, MA )

La vida y la luz

Donde no existe el cristianismo, hay tinieblas y muerte; donde está el cristianismo, hay luz y vida. Millares de hombres testifican que algún poder divino en el cristianismo los ha convertido en nuevas criaturas. Estos son hechos de la historia cristiana, resultados actuales de la experiencia cristiana. No somos los apologistas de una causa dudosa o desacreditada; presionamos los argumentos sobre los que se oponen. El cristianismo es un hecho que debe tenerse en cuenta. Una rama del argumento es la influencia práctica de Cristo, su idoneidad y plenitud como vida y luz de los hombres.

I. HAY MATERIAL PARA EL ARGUMENTO CRISTIANO EN EL MISMO CONCEPCIÓN Y FORMA DE DICHA DECLARACIÓN.

1. Es uno de esos enunciados profundos y fecundos característicos de los escritos cristianos, y especialmente de San Juan. ¿Cómo es que estos simples cronistas alcanzaron ideas más espirituales, profundas y luminosas que las de los más grandes filósofos? ¿De dónde provienen estas concepciones de Cristo, tan únicas, que nunca se imaginó otro como Él, y sin embargo tan congruentes y vitales que los hombres lo confiesan y adoran?

2. No solo profundidad, sino peculiaridad de significado en esta concepción de Cristo y su obra. Podría haber sido escrito ayer, a la luz de la historia cristiana, tan exacta y adecuada es la representación de los hechos peculiares y la influencia de la obra de Cristo.

(1) Enraiza todos los poderes religiosos del cristianismo en la persona de Cristo. El camino de la vida no fue enseñado por él, pero la vida estaba en Él. No es que sus palabras dieran luz, sino su vida.

(2) La vida y la luz de todos los hombres están en él. No sólo que Él vivió, sino que fue la fuente de donde fluye toda corriente de vida; y toda la luz que ilumina nuestras vidas e ilumina nuestras almas, trayendo la vida y el conocimiento de Dios.

(3) La vida fue la fuente de la luz. En las tinieblas del mundo, Él, el Mediador viviente, es una manifestación encarnada y luminosa de Dios; para que quien lo mire vea maravillosas revelaciones. Así como todas las cosas sobre la superficie de la tierra se iluminan físicamente cuando se vuelve hacia el sol, así también todos los hombres se iluminan espiritualmente cuando se vuelven hacia Él.

II. QUÉ LUZ ERA LA VIDA DE CRISTO SOBRE LOS GRANDES PROBLEMAS DE LA VIDA Y EL DESTINO. Especulamos sobre estos problemas y nos llamamos teólogos; tratamos de resolverlos mediante experimentos prácticos y nos llamamos moralistas. Pero qué perpleja la teología; ¡Qué incierta la moral! ¿Qué pensamiento humano les ha arrojado alguna luz? En Cristo, la única solución para ellos radica.

1. ¿Nos ha dado Dios una revelación sobrenatural de su carácter y voluntad? Basta señalar a Cristo. La vida es su propia luz. Es el mayor milagro de la historia. La impresión de la bondad perfecta es producida por cada palabra y sentimiento manifestado; la perfecta santidad se funde con la perfecta ternura en una excelencia que no tiene defecto ni exceso. La inocencia de Cristo, contraria a la nuestra, no estuvo marcada por la ignorancia.

Virtudes casi incongruentes se mezclan en Él: grandeza y mansedumbre, santidad y piedad, fuerza y ​​simpatía. Es más noble que el hombre más grande, más tierno que la mujer más amable. Él ordena no solo el homenaje de los buenos, sino también de los sabios. Su carácter intelectual es tan grande como su moral. La misma concepción de Su reino es un milagro: un reino espiritual, santo y católico de Dios, cuya consumación debería ser la conversión y el servicio de todo un mundo.

¿No resuelve esta vida maravillosa el problema de la manifestación Divina? ¿Quién podría haberlo inventado? Con esto ante nosotros, pedir pruebas de la verdad del cristianismo es tan razonable como pedir al mediodía pruebas astronómicas del sol.

2. Los hombres están perplejos con la cuestión del pecado humano. Dondequiera que se encuentren, son conscientes de sus malas acciones. Filósofos y poetas de todas las épocas lo reconocen y se lamentan por ello; y el problema religioso de todas las épocas ante esto es: "¿Cómo puede un hombre ser justo con Dios?" ¿Qué filosofía humana ha proporcionado una solución? ¿Qué puede apaciguar mi conciencia despierta, el recuerdo de una vida culpable? No es una mera seguridad general de la misericordia de Dios.

Reconozco algo además de la misericordia, incluso una justicia inflexible. Y en la misma proporción en que creo en eso, mi esperanza se desvanece. Solo cuando se ofrece a Cristo como Mediador entre un Dios santo y los hombres pecadores, se arroja luz sobre el problema. Cuando se reconoce que se le ha ofrecido como propiciación por la culpa humana, se ve a Dios como justo y justificador de los impíos.

Su salvación respeta todos los requisitos del gobierno divino y satisface todas las demandas de nuestra naturaleza moral. ¿Cómo puede esta salvación ser una experiencia personal? En Cristo está la respuesta. La misma cruz que honra la ley divina atrae los corazones humanos, y por Él recibo la expiación.

3. Luego viene el problema del carácter humano; su degradación, impiedad, egoísmo y vergüenza. ¿Qué esperanza hay para el futuro moral del hombre? Aparte de Cristo, ninguno. En Él está el único poder regenerador que se puede encontrar.

(1) A través de Él recibimos la gran enseñanza y el don del Espíritu Santo. Con la enseñanza de la santidad, viene un poder divino para habilitarla. El hombre quería luz moral, pero también vida moral. Resucitado de la muerte en delitos y pecados, se le ha dado el poder de la visión espiritual; ve la luz bendita. Pero

(2) tiene en Cristo el ideal de santidad, y por qué vida tan perfecta y noble debe esforzarse. Podemos imitar este modelo y siempre acercarnos a ese ejemplo incomparable.

(3) Cristo en su fraternidad compasiva nos anima a no desesperarnos por el fracaso y nos da la gracia que fortalece.

4. Está el problema del dolor humano. Pero el sufrimiento es liberado de su anatema, exaltado en sacrificio, convertido en evangelio y hecho ministro de la perfección más noble en la vida humana de Cristo.

5. Está el problema de la muerte. Pero Cristo ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad. Incluso la muerte se convierte en un evangelio para los hombres inmortales; la transición de esta oscuridad a esa luz, esta pecaminosidad a esa santidad, este dolor a esa bienaventuranza. ( H. Allen, DD )

La vida y la luz de los hombres

I. LA DECLARACIÓN SUBLIME. En su origen último, toda la vida es misteriosa. Debe descansar sobre una vida eterna. La vida divina la única vida verdadera. "En él estaba la vida". En nosotros dependientes, continuamente volviéndonos. El texto es una contradicción si se emplea de un simple hombre. La vida en Cristo fue la vida del Espíritu. La razón nos lleva a la concepción de una vida en continuo ascenso, vegetal, animal, racional.

Apocalipsis agrega lo espiritual: la vida de hombres inspirados, de comunión con Dios, de ángeles de Cristo que tenían el Espíritu sin medida. La suya era la vida de Dios: pureza perfecta, actividad incesante, amor infinito.

II. LA PROCLAMACIÓN. La vida era la luz de los hombres.

1. En el paraíso. El hombre caminó en él y vio a Dios cara a cara.

2. Luego siguió un largo período durante el cual la luz brilló sobre hombres, lugares e instituciones elegidos. Luz en medio de la densa oscuridad. El mundo pagano estaba lleno de maldad. Algo de luz brillaba aquí y allá.

3. Cuando llegó el cumplimiento del tiempo, la vida fue la luz de los hombres. Poder, alegría, gracia, adaptación, aceptabilidad del evangelio representado en la analogía de la luz en las tinieblas. La luz llama energías, ayuda al crecimiento, revela rostros, convierte la floración en fruta y la fruta a la perfección. Vida y luz íntimamente mezcladas.

4. Lo que se quería entonces se quiere ahora; luz de los hombres tanto como del hombre; en comunidades, naciones, corazón y conciencia individual. Luz en el hogar, entre angustias oscuras, dolores, desolación. Luz en las perspectivas de la humanidad: un futuro brillante fruto de la luz de Jesús. Luz sobre el sepulcro, no ahora un mero monumento sombrío del orgullo caído, sino un memorial del afecto escrito en el lenguaje de la esperanza. La vida reaparecerá, y seremos con Él y seremos como Él, y así seremos nosotros mismos esa vida y luz de los hombres. ( RA Redford, MA )

Cristo vida y luz de los hombres

I. EN ÉL HABÍA LA VIDA. Dios existe por sí mismo. Cada ser menos Él tuvo un comienzo. Todos los demás seres, por lo tanto, deben haber sido creados. Toda la vida que tuvo un comienzo debe ser derivada y no inherente. La vida de Cristo no fue derivada e inherente. Por tanto, Él era Divino.

II. LA VIDA FUE LA LUZ DE LOS HOMBRES. Juan no declara que sea la vida de los hombres; lo cual sería cierto. Toda tribu de existencia animada obtiene su vida de Dios: Pero el hombre se coloca por encima de las bestias y los pájaros. La diferencia consiste en derivar la vida de la Palabra y tener la vida que estaba en Él como nuestro principio vivificante e iluminador en nosotros. Esta luz es la que permite al hombre caminar en una región completamente diferente a la de las bestias que perecen, penetrando las maravillas y escudriñando los límites del universo, mientras que otras criaturas se limitan a una provincia única e insignificante.

Esta luz es el alma: razón, juicio, conciencia. Si esta alma se eclipsa, el hombre es moral y espiritualmente ciego. Es un excelente testimonio de esta luz cuando la encontramos descrita como la vida que existía desde toda la eternidad en la Palabra. Da majestuosidad a la razón y dignidad a la conciencia cuando el hombre se da cuenta de que son parte de la vida de su Creador. El hombre que los degrada no degrada nada terrenal o perecedero.

La Palabra dotó a la naturaleza humana de Su propia vida; colgando en sus cámaras una lámpara, y continuamente alimentando la llama con los destellos de Su propia eternidad. ¿Se sustituirá esta lámpara ahora que ha sido fracturada, su luz atenuada, por la Palabra misma? ¿O nos jactaremos de estar libres de toda necesidad de Él solo porque resplandece en nosotros un principio derivado de Él? El espectáculo más extraño es el de un hombre que toma la razón y rechaza a Cristo como su guía, imaginando que al dirigirse por el resplandor de su propio espíritu se muestra independiente de Cristo.

El hombre muestra su ignorancia de la creación al despreciar la redención. Él extrae de la Palabra esas mismas energías con las que demostraría su independencia de la Palabra. Las capacidades intelectuales fueron el resplandor de Cristo en los incorruptos, así como nuestro perdón, renovación y aceptación en los depravados y arruinados. Lo que dio virtud a Su sacrificio fue que el Autoexistente murió, y lo que dio este valor fue enfáticamente nuestra luz.

La razón aún arde con fuerza, la conciencia no se apaga y la inmortalidad está asegurada porque el Verbo que nunca tuvo un principio consintió en nacer; la Palabra que nunca puede terminar consintió en morir. ( H. Melvill, BD )

Cristo vida y luz de los hombres

I. Él es ESENCIALMENTE VIDA - el Viviente, en oposición a los hombres moribundos.

II. Él es la VIDA EJEMPLAR; porque todas las cosas existen en la Palabra, que es la idea de todas las cosas vivientes.

III. Él es la CAUSA Y FUENTE DE LA VIDA NATURAL para todos; el Hacedor de todas las cosas, de quien la vida se ha comunicado a todos los seres vivos; y también es el sustentador de esa vida que al principio impartió; tanto el dador como el preservador de la vida para todos.

IV. Él es la CAUSA Y FUENTE DE LA VIDA SOBRENATURAL; la gracia y la gloria de todos los hijos fieles de Dios; comenzando esta vida por la comunicación de su gracia, y así otorgando a los hombres fe, esperanza y caridad; perfeccionando esta vida mediante la comunicación de su gloria, en la que disfrutaremos de la visión beatífica de Dios. ( W. Denton, MA )

Cristo, la vida y la luz de los hombres individuales

He visto a uno de quien había desaparecido toda semejanza celestial, y en quien se encarnaban todas las rudezas, groserías, blasfemias y concupiscencias mundanas. No hubo presión que lo inclinara hacia abajo, a lo que no se rindió. Si su alma hubiera sido de piedra, no podría haber respondido menos a las solicitudes divinas. No había una función en él que no estuviera petrificada en su lado celestial; no había en él una capacidad que, en lo que respecta a la acción justa, no estuviera muerta.

Bueno, fíjate ahora; una noche, mientras estaba acostado en su cama, el Señor, a la sombra de la oscuridad, no violentamente, sino quieto como la quietud alrededor y encima de su cama, más terrible, tal vez, debido a la quietud; quizás más gentil por eso - se acercó a esta alma muerta; sopló sobre él una vez, tomó suavemente su mano y dijo: ¡Alma, levántate! Y esa alma muerta sintió extrañas corrientes correr por todo su marco; sintió la emoción de la vida divina cargar por sus venas, hasta que la corriente helada se derritió, corrió, se calentó, comenzó a palpitar, y la vida entró en ella: la vida para pararse, para moverse; y esa alma muerta se levantó y se paró ante el Señor, y luego, llena de éxtasis, se inclinó y adoró.

Y, para siempre, porque lo conocía bien, ese hombre vivió una vida que tomó el conocimiento de todas las misericordias de Dios, una vida tan inocente como la del pájaro que no tiene pico ni garras, y no puede herir ni golpear, sino que sólo puede. cantar; sí, tan inocente como el riachuelo que no tiene lugares profundos y oscuros, en los que los niños pueden caer sin darse cuenta y ahogarse, pero que corre claro y fresco, superficial y seguro, contento de atender las raíces de las flores. que la bordean, y se embriagarán de ganado sediento y de trabajadores. Entonces él vivió su vida, digo, y en él vi lo que significaba la regeneración: lo que significaba la vida que Cristo dijo que era. ( WHH Murray. )

Cristo, luz y vida de la naturaleza y de la gracia.

Si camino por los campos de la ciencia y la naturaleza entrego un secreto tras otro, y si luego me dirijo a los misterios más sublimes de la gracia y estudio el asombroso registro de la recuperación de esta tierra de la esclavitud de la corrupción, no son diferentes. seres de los que las distintas investigaciones me prueban deudor. Aunque conducido por la razón a través de las extensiones del espacio, y habilitado por el intelecto para tomar la amplitud y la altura de la arquitectura de Dios, se lo debo todo a la Palabra tan verdaderamente como cuando me siento fortalecido al este del mal.

Como ser racional le debo todo a la Palabra; como ser redimido le debo todo a la Palabra. Su es la inteligencia con la que puedo contar las estrellas; Su es la expiación a través de la cual puedo ser provisto de por vida. Su es el recuerdo en el que puedo atesorar la verdad y la justicia en la que puedo presentarme ante Dios. Él es el juicio por el cual puedo sopesar las proposiciones contradictorias, así como la intercesión por la cual puedo protegerme de la ira.

Su es la imaginación con la que puedo vagar por la inmensidad; Su la compra de la herencia por eclipsar todo lo que puedo concebir. Entonces, si por la redención adoro el Verbo hecho carne, ¿no magnificaré el Verbo como el Autoexistente, porque estoy dotado de razón? Si como criatura redimida doy gracias a la Palabra de que Él se humilló y se hizo obediente hasta la muerte de Cruz, ¿no derramaré yo, como criatura racional, este agradecido tributo a la Palabra: “En Él estaba la vida, y la vida? era la luz de los hombres ”? ( H. Melvill, BD )

La influencia de Cristo como la luz y la vida más productiva hoy

Nunca hubo un tiempo en el que hubiera tanto de Cristo en el mundo como ahora, porque la raza humana nunca estuvo tan en gran medida en condiciones de aceptar la actividad divina y ser productiva por ella. Así como el sol nunca tuvo tales cosechas como ahora, tampoco hubo tales cosechas del Sol de Justicia. Como se cría más en el estado de Illinois en un año ahora que en diez mil años antes de que las praderas fueran llevadas a un estado de cultivo, los productos de la moralidad y la espiritualidad son más abundantes que nunca.

En la medida en que las mentes de los hombres se aclaran y se vuelven susceptibles a la actividad de la mente divina, la inspiración humana aumenta de individuo a individuo, de familia a familia, de nación a nación. ( HW Beecher. )

La diferencia entre la vida y la luz.

I. En el HIJO DE DIOS.

II. En el mundo

III. En hombre.

IV. En la VIDA CRISTIANA. ( Lange. )

La vida a la luz de los hombres

I. En el hombre: conciencia.

II. PARA el hombre: las obras de Dios como señales y palabras de Dios.

III. RESPETANDO al hombre: Cristo la luz de la vida. ( Lange. )

Cristo fue la luz y la vida de los hombres

en que libró a los hombres de la ignorancia, la incredulidad y el vicio, y de la ruina y la miseria que son sus invariables acompañantes; y los llevó al conocimiento de las cosas divinas, a la fe y la santidad, ya esa felicidad temporal y eterna con la que están inseparablemente conectados. Este cambio lo efectuó

I. POR SU DOCTRINA, que es de divina eficacia, no sólo para iluminar, sino para purificar y transformar el alma, e impartir consuelo y felicidad.

II. POR SU ENCARNACIÓN, VIDA Y MUERTE. Porque estos fueron la revelación más clara de Dios, la benevolencia de su naturaleza y su amor paternal a los hombres, del Salvador, y su obra grande y gloriosa, de la dignidad del hombre y la certeza de un estado de existencia inmortal más allá de la muerte. y la tumba.

III. POR SU EJEMPLO. El ejemplo

1. De su santidad, que dio evidencia y eficacia a su doctrina.

2. De sus “sufrimientos y la gloria que vendría”, en la cual Él es nuestro modelo ( 2 Timoteo 2:11 ; Romanos 8:17 ; Romanos 8:29 ).

IV. POR SUS INSTITUCIONES. Derramar el Espíritu Santo sobre los apóstoles, instituir el bautismo, la Cena del Señor, el ministerio cristiano, el culto público y otros ejercicios religiosos, que son los medios más eficaces para desterrar de la tierra la ignorancia, la incredulidad, la impiedad y la miseria, y para la difusión y el establecimiento del conocimiento y la fe, la virtud y la felicidad genuina entre los hombres. Así de extenso es el significado, mientras que la idea principal es la de la felicidad, a la que Él conduce a los hombres de muchas maneras. ( CG Tittman, DD )

La vida de cristo ella luz de los hombres

No fue la sabiduría de las palabras de Cristo, ni el esplendor de sus obras lo que llenó esos tres años y medio con un gran acontecimiento; era Él, la vida que había en Él; y con todo lo que fue estimulante en Sus discursos, asombroso en Sus obras de maravilla y angustioso en Sus sufrimientos, la vida que estaba en Él probablemente produciría efectos que serían sanadores, cuando su avance fuera silencioso. y sigiloso, como es la luz, no el relámpago que mejor llena la tierra de resplandor; no el huracán, sino el suave soplo del sur que agita el aire, el mar y el maíz en pie en el juego más saludable, y no el diluvio sino la lluvia que cae sobre los surcos con mayor fertilidad. ( CH Parkhurst, DD )

Vida en cristo

Para conocer el alcance de la Palabra, partimos de la vida en sus formas más bajas y simples, como se ve en el musgo ártico o en el fango que el Challenger saca de las profundidades del mar . Incluso en formas tan inferiores, el fisiólogo no puede decirnos qué es la vida, ni el microscopista, ni el químico, ni el filósofo más sabio. Pueden indicarnos sus signos y las leyes según las cuales se prolonga o se extingue; pero eso es todo.

De lo más bajo y simple pasamos hacia arriba, a través de un orden de ser tras otro, hasta llegar al hombre, en quien la vida se revela mucho más maravillosamente, en sentido, intelecto, emoción, conciencia, voluntad. Señalamos lo diferente que es una cosa en diferentes casos: al campesino iletrado y al hombre de cultura profunda y diversa; al niño juguetón y al santo canoso, listo para entrar en el reino perfecto de justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo.

En este pasaje, el término "vida" no debe restringirse a una sola provincia, amplia o estrecha, "física", "moral", "espiritual" o "eterna", sino que debe tomarse en toda su extensión. significado. Además de la maravilla y el misterio de la vida en su naturaleza y sus infinitas formas, también está su inmensidad de volumen: todo lo que es, todo lo que ha sido, en el aire, la tierra y el mar.

Como ilustración de la imposibilidad de abordar este aspecto de la facilidad, se puede seleccionar un solo hecho de las investigaciones microscópicas de Ehrenberg: una pulgada cúbica de la arcilla endurecida llamada trípoli que encontró que contenía entre cuarenta y cincuenta mil millones de siliciosos. conchas fósiles de infusorios. En presencia de tal hecho, nuestras mentes son completamente incapaces de concebir la extensión de la vida incluso en este pequeño globo que habitamos.

Toda la vida de la creación, tan vasta en su conjunto, tan maravillosa y gloriosa, desde la vida que dura sólo una tarde de verano hasta la del arcángel que se postra ante el trono eterno, toda esa vida, nos dice el evangelista, “fue en él." Él es la Fuente de donde todo ha procedido. Al estar en Él, el resultado fue una necesidad. Si hay vida en la vid, brota en ramas, hojas y racimos de uvas.

Así con la vida que estaba en la Palabra: ha salido en la vasta y variada vida de la creación. Porque en Él estaba la vida, por lo tanto, este es un mundo vivo, y no una mera bola material y ponderable, o un mundo de autómatas, desprovisto de entendimiento y volición. Toda la vida de la que tenemos algún conocimiento es el florecimiento y el fruto de la vida que estaba en Él. ( J. Culross, DD )

Vida en cristo

Existe un proyecto para convertir el gran desierto del noroeste de África en un mar interior cortando la orilla que separa su vasta superficie deprimida del Atlántico; de modo que se pueda llegar a las grandes poblaciones existentes, y las nuevas ciudades y la tierra fértil puedan bordear el desierto entonces arrasado de la muerte con una alegría y una prosperidad sonrientes. Puede que no sea más que un romance científico. Pero apunta al santo privilegio y al bendito servicio de la Iglesia cristiana.

Nuestro Maestro dice: “Habla las palabras de esta vida. Atraviese el banco de la ignorancia, el prejuicio, la mundanalidad y el pecado, y admita la vasta muerte espiritual del mundo, la marea rodante de una vida pura e inmortal, para que las almas, las iglesias y las naciones broten en la frescura de la vida del evangelio, y vistan la belleza eterna de Aquel que los redimió de las tinieblas a la luz, y del poder de Satanás a Dios. ¡Y he aquí! Yo estaré con ustedes siempre, hasta el fin ”. ( WH Jackson. )

La autorrevelación de Dios a través de la vida

I. ESTA ESCRITURA SE ABRE A NOSOTROS LA FORMA VIVA DE DIOS DE HACERSE CONOCIDO A NOSOTROS. La Biblia es el registro e interpretación de una forma de creación y vida, que va desde la promesa del principio una y otra vez, con un propósito nunca abandonado, y hacia una meta nunca perdida de vista, y contra toda gravitación humana hacia abajo desde su alta intención hasta que complete su curso en esa única vida sin pecado a través de la cual Dios brilla: la luz verdadera. Dios ha estado presente como poder vivo en la vida del hombre, como poder educativo y redentor en Israel, como gracia y verdad de vida en Jesucristo.

II. ESTA ESCRITURA REVELA LA MANERA DE DIOS DE ILUMINAR NUESTRAS VIDAS. Cristo entrando en la vida humana es su luz. Ilumina toda nuestra historia. Otras luces de leña humana iluminan solo partes de nuestra vida, y todas se apagan en la muerte. Pero no hay fase de nuestra naturaleza, no hay necesidad de nuestra humanidad común, no hay posibilidad de nuestro amor y esperanza que Su vida no purifica e irradia. Dios con nosotros en nuestra vida es el único adecuado a la naturaleza humana.

¿No confiaré en la vida que se encuentra en cada momento de mi vida? Por tanto, el verdadero evangelio es la vida de Dios a través de Cristo que toca nuestra vida y la hace nueva. Tiene derecho Divino en medio de los negocios del mundo. Sin deslealtad, no puede divorciarse de la vida común, separarse de su relación vital con el comercio, la política y la conducta de los hombres. Jesucristo trajo el reino de los cielos a las calles de Capernaum, y lo que la Iglesia quiere es llevar Su vida a través de las relaciones de la sociedad alrededor de toda la circunferencia de la vida humana.

III. SÓLO A TRAVÉS DE VIDAS EN VERDADERA SIMPATÍA CON DIOS Y CRISTO PODEMOS RECIBIR LA LUZ DEL MUNDO. No es que el misterio de Dios en Cristo no sea objeto de investigación teológica, sino que debemos aprender la verdad cristiana, primero y mejor que nada, en la escuela donde Jesús vino a enseñarla, la escuela de la vida real. Nuestra mejor luz siempre es encender la vida en la verdad. A través de la vida el conocimiento es el camino cristiano.

Así como Dios ha vuelto al hogar del hombre a través de la vida de Cristo, así debemos acercarnos a Dios a través de la vida cristiana. Si vamos a vivir una vida como la de Cristo, no dude que Dios revelará Su verdad y Su bondad a través de ellos. ( Newman Smyth. )

La alegría de vivir

I. Todos los hombres desean vivir. La vida, si es sana, es gozosa. Todas las vidas creadas por Dios son felices, porque Él es feliz.

II. Este instinto de vivir es PRUEBA DE NUESTRO DIVINO ORIGEN Y CALIDAD. Por manchada y contaminada que sea, la imagen que llevamos dentro no olvida por completo su origen. Dentro de nosotros persiste un sentimiento que prohíbe a la vida desesperarse de sí misma. De ahí que de la plenitud y el gozo de la vida brote la concepción de la inmortalidad.

III. Sabemos que toda la vida es de Dios, la de la abeja, el pájaro, el perro y otras maravillosas y bellas expresiones de la vida. Pero más fina y maravillosa LA VIDA QUE INSPIRA EN EL ESPÍRITU DEL HOMBRE CAÍDO. El nuevo nacimiento es el despertar de facultades dormidas, la resurrección de poderes enterrados. Entonces el poder llega al hombre, espiritual, poder del alma. La vida del hombre se vuelve Divina en sus armonías. Empieza a crecer.

IV. Esta nueva vida AMPLIA EL RANGO DE EXISTENCIA.

V. TODA LA VIDA ODIA LA MUERTE. Simpatizamos con la hoja que cae, lloramos por el amigo moribundo, a pesar de todo el conocimiento natural y espiritual que reconoce en la muerte la puerta de la vida. Pero, ¿qué debe sentir Dios al contemplar la muerte del alma?

VI. LA ALEGRÍA DE VIVIR SE ENCUENTRA EN EL GOBIERNO PURO Y APROPIADO DE LA VIDA. La vida de Cristo, por lo tanto, o el crecimiento en una vida como la que Él vivió, es un crecimiento en gozo.

VII. TODAS LAS VIDAS HUMANAS QUE NO SON AUTODESTRUCTIVAS ESTÁN CRECIENDO HACIA LA FELICIDAD. Los viejos dolores no siempre pueden durar, o los viejos dolores no siempre nos pican. Así que hay una mano en alguna parte que eliminará toda debilidad y enjugará todas las lágrimas. ( WHH Murray. )

La luz viva de dios

Hay tres palabras alrededor de las cuales podemos agrupar nuestros pensamientos sobre Cristo.

I. HOMBRE. Estas palabras tocan y ponen al descubierto la necesidad distintiva de la naturaleza del hombre. Cuando esa naturaleza despierta al verdadero conocimiento de sí misma, se vuelve consciente de que necesita la dirección y el sustento de una vida superior. No obtenemos satisfacción cuando la buscamos al nivel de la creación animal, aunque pertenecemos a ella. Nada es más claro que la necesidad que tiene el hombre de Dios. Debe tener relación con lo inagotable e inmutable; y si ha de recibir una luz que pueda brillar sobre los problemas de su propio ser, esa luz debe ser una vida.

II. REVELACIÓN. El texto revela la provisión distintiva del cristianismo. Dios es el creador de esta profunda necesidad, y la ha hecho no para burlarse de ella, sino para satisfacerla. "Dios nos ha dado vida eterna, y esta vida está en su Hijo". Cristo no se exhibe como un bello espectáculo digno de admirar, ni como un museo cuidadosamente lleno para maravillarse; Es una nueva comunicación del Padre Eterno.

Y no comprendemos el diseño de la fe cristiana, ni disfrutamos de su provisión hasta que veamos todas sus avenidas que conducen a la revelación de que nuestro Señor vino a dar vida. La vida única se ha establecido como la luz de los hombres, sabia para guiar y segura para seguir. La necesidad distintiva del hombre se satisface con el poder distintivo de Cristo.

III. UTILIDAD. Estas palabras nos brindan una prueba divina del valor de todas las iglesias y el trabajo cristiano. Como la vida es la luz de los hombres, así el cristiano es el deber de “sostener la Palabra de vida”. A esta prueba debemos llevar nuestras escuelas, sociedades, literatura, métodos, principios. Ninguno de ellos es bueno a menos que sirva a Su propósito, como candelabros desde los cuales la vida de Cristo puede brillar más amplia y resplandecientemente en los corazones de los hombres. ( WH Jackson. )

Vida en cristo

I. CRISTO ES LA FUENTE DE VIDA COMO EL CREADOR DE LA EXISTENCIA.

1. Esto es cierto en el sentido más amplio.

2. Él es Creador, no por delegación, sino como Principio.

3. Este reclamo lo vindicó en Sus milagros.

II. CRISTO ES LA FUENTE DE VIDA COMO EL REDENTOR DE LA EXISTENCIA HUMANA.

1. Esta es la única explicación racional de Su muerte.

2. La redención es por precio.

3. La redención también se realiza mediante el poder.

III. LA VERDADERA VIDA DEL HOMBRE CONSISTE EN SU UNIÓN CON CRISTO.

1. No hay verdadera vida humana fuera de Dios.

2. Esta verdadera vida humana la perdimos por el pecado.

3. Pero lo recuperamos en Cristo. ( Revista homilética. )

La luz de la vida

I. QUE ESTA VIDA ES SU PROPIA PRUEBA.

1. Porque la vida es una fuerza de resistencia.

(1) Las cosas inanimadas son sumisas a las fuerzas de la naturaleza. Así, una piedra es obediente, sin resistencia, a la ley de la gravitación.

(2) Pero las cosas de la vida resisten las fuerzas mecánicas. Así, incluso una brizna de hierba se abre paso hacia arriba a través del suelo resistente, en la dirección opuesta a la de la gravitación. A medida que ascendemos en la escala de la vida, estas resistencias se vuelven más notables. El águila se lanza hacia el sol, en cada golpe de su piñón resistiendo y triunfando sobre la fuerza de la gravitación.

(3) Los hombres que están espiritualmente muertos son como la piedra o la pluma, bajo el control de la moda mundana y las influencias pecaminosas. Son "llevados cautivos por el diablo a su voluntad".

(4) Los hombres que están espiritualmente vivos resisten y vencen estas influencias. Para hacer esto de la manera más eficaz se aprovechan, por medio de la oración, de la ayuda prometida de Dios. Entonces, como las águilas, montan hacia el sol ( cf. Isaías 40:31 )

. Por tanto, la vida espiritual es su propia evidencia.

2. La vida es una fuerza de apropiación.

(1) Un animal vivo se apodera de las verduras que lo rodean y se las apropia como alimento para su nutrición. Un animal muerto es presa de la química de la naturaleza.

(2) La vida es una apropiación, incluso en forma vegetal. La raíz de la planta realiza funciones análogas a las del estómago del animal, absorbiendo del suelo, digiriendo y elaborando el jugo que nutre su tallo y ramas. Las hojas realizan funciones análogas a las ramitas.

(3) El cristiano se servirá de los medios de la gracia, públicos, domésticos, privados. No es en ellos, como el formalista, un mero observador de lo que pasa. Él está en ellos como alimentador.

3. La vida es una fuerza que se propaga.

(1) Que se entierre una piedra, y después de miles de años se encontrará como estaba. Sea testigo de los mármoles de Nínive. Que se entierre una bellota; germinará y se convertirá en un roble.

(2) De modo que el germen de la vida religiosa se desarrolla en la madurez de la hombría cristiana. Ejerce una influencia propagadora sobre los espíritus de otros hombres.

(3) El desperdicio de vida en la naturaleza es enorme. También lo es el desperdicio de vida espiritual en la Iglesia. El fracaso de las energías de propagación de la vida espiritual es grave.

II. QUE ESTA VIDA ILUMINA LA INMORTALIDAD.

1. La vida toca todo en belleza.

(1) Durante el invierno la faz de la naturaleza es lúgubre.

(2) Pero, ¿qué belleza es comparable a la de la santidad que brota de la vida espiritual? La belleza del santo es el reflejo de la imagen de Dios. Se ve en la integridad que no se puede sobornar. Se ve en la magnanimidad del sacrificio. Se ve en la ternura de la bondadosa simpatía.

2. La vida ilumina las cámaras de la tumba.

(1) No evita la disolución del cuerpo. Los más santos mueren.

(2) Pero mientras que la vida espiritual no evita la disolución física, modifica la muerte en sueño. El cristiano "duerme en Jesús". El durmiente espera un despertar.

(3) El trabajador duerme esperando no solo despertar, sino también despertar renovado. También lo hace el obrero cristiano. No más cansancio.

3. La vida es el germen de la inmortalidad.

(1) La vida espiritual aquí es el poder de una vida eterna en el más allá. El principio es incluso más que la promesa de inmortalidad.

(2) Por lo tanto, "el reino de los cielos está dentro de ti". "El cielo de los cielos es amor".

(3) Cristo es la vida eterna. Teniéndolo a Él, tenemos vida eterna (cf. Juan 3:16 ; Juan 5:24 ; Juan 11:25 , Juan 14:6 ; Juan 1:1 ; Juan 5:11 ; Juan 5:20 ).

( Revista homilética. )

Cristo, la vida preeminente e iluminadora

I. SU VIDA FUE PREEMINENTE. "En él estaba la vida".

1. “En él estaba la vida” sin principio. La vida en todas las demás existencias tuvo un comienzo.

2. “En él estaba la vida” sin dependencia.

3. “En él estaba la vida” sin limitación. Toda otra vida tiene sus límites, no así con la Suya. El suyo es sin limite

(1) En cuanto al tipo. En su vida estaban los gérmenes y arquetipos de todas las demás vidas, materiales y espirituales.

(2) En cuanto a monto. Toda otra vida está circunscrita.

(3) En cuanto a comunicatividad.

(4) . En cuanto a duración.

II. SU VIDA FUE ILUMINADORA. "Y la vida era la luz de los hombres". La vida de Cristo, cualquiera que sea su variedad y plenitud, tenía todo un carácter moral, porque Él era un Ser moral. Aquí se enseñan varias cosas con respecto a Su vida como luz:

1. Que su vida era "la luz de los hombres".

2. Que esta luz fue anunciada por el Bautista.

3. Que esta luz esté disponible por fe.

4. Que esta luz es la verdadera luz de “todo hombre” ( D. Thomas, DD )

Cristianos los reflectores de esta luz

Hay una pequeña iglesia en la ladera de una colina solitaria donde no tenían ni gas ni lámparas, y sin embargo, en las noches más oscuras celebran el servicio Divino. Cada devoto, que viene a una gran distancia de la aldea o del páramo de su casa, trae consigo una vela y la enciende con la que le suministró y llevó el ministro de la pequeña iglesia. El edificio está abarrotado y se dice que la escena es "¡de lo más brillante!" Que cada una de nuestras vidas sea una pequeña vela encendida de la vida de Cristo y que lleve Su llama, y ​​ayudaremos a llenar este gran templo de la necesidad y el pecado humanos con la luz del conocimiento de la gloria. de Dios.

La vida de Cristo será el nuevo sol del mundo. “Los hombres serán bienaventurados en él; todas las naciones le llamarán bienaventurado ”; el hombre universal recibirá "la luz viva de Dios". ( D. Thomas, DD )

Cristo viviendo

Un misionero en China declaró que en una ocasión varias personas que lo estaban escuchando, en su mayoría mujeres, manifestaron el mayor asombro cuando les dijo que el Dios que adoraba y deseaba que adoraran era un Dios vivo. Al pronunciar una exclamación peculiar de ellos mismos cuando estaban muy sorprendidos, dijeron: "El Dios del extranjero es mejor que el nuestro; el nuestro no tiene vida".

Cristo la luz universal

El sol no brilla para unos pocos árboles y flores, sino para la alegría del mundo entero. El pino solitario en la cima de la montaña agita sus ramas sombrías y grita: "Tú eres mi sol". Y la violeta del prado levanta su copa azul y susurra con su aliento perfumado: "Tú eres mi sol". Y el grano en mil campos susurra con el viento, y responde: "Tú eres mi sol". ( HW Beecher. )

Cristo un Salvador viviente

Un agente nativo de Esmirna se encontró con un turco de algún pueblo del interior, que mostraba un conocimiento considerable de las Escrituras cristianas. Dijo que había estudiado el Evangelio durante mucho tiempo y que una vez estuvo a punto de meterse en problemas a causa de él. Fue llamado ante las autoridades por leer libros cristianos, pero antes de que se le dictara sentencia, pidió que se le permitiera hacer una pregunta. Una vez concedido el permiso, dijo: “Estoy viajando; Llego a una parte donde el camino se bifurca de dos maneras; Miro a mi alrededor en busca de alguna dirección y descubro a dos hombres; uno está muerto, el otro vivo.

¿A cuál de los dos debo pedir consejo, a los muertos o los vivos? “¡Oh, los vivos, por supuesto! " todos gritaron. "Bueno", agregó, "¿por qué pedirme que vaya a Mahoma, que está muerto, en lugar de a Cristo, que está vivo?" "¡Ve, sigue con tus asuntos!" Fueron las palabras con las que fue despedido.

La influencia de Cristo en relación con la cooperación humana

No puedes decir cuánto se hace por el puro resplandor de Su luz y la emisión de esta vida, y cuánto es necesario por tu propia receptividad, féretro. Cristo fructifica y estimula las facultades originales y morales y las hace productivas. Si saco una planta de un sótano donde ha crecido etiolada y sin clorofila, y la coloco donde la luz brille sobre ella, y cuando se ponga verde, ¿me dirás qué parte del verde es planta y qué parte? ¿sol? Yo diría que el sol desarrolla esta clorofila inyectándose, por así decirlo, en la hoja. Para que la luz y la vida cooperen con la fe, el amor, la receptividad del individuo que las recibe. ( HW Beecher. )

La influencia de Cristo conocida por sus frutos

¿Cuál es la evidencia de que el sol está activo? El hecho de que todas las raíces estén brotando. ¿Cuál es la evidencia de que el sol ha traído el verano? Los frutos del verano. ¿Cuál es la evidencia de que el sol ha estado derramando sobre la tierra su luz, calor y poder de maduración? El sabor de la fruta. Tráeme una manzana. Si es duro y ácido, sé que es producto de un verano lluvioso y sin sol. Tráeme otro, y si es tierno y lleno de azúcar y aroma, sé que el azúcar y el aroma no salen de la tierra, sino de donde había luz y calor.

Y puedo juzgar por la influencia bajo la cual las naciones se han desarrollado por la naturaleza del fruto que producen. Muéstrame una nación que desarrolla una animación burda y te mostraré una nación que no ha sido fiel a la luz. Por otro lado, muéstrenme un individuo, una familia, una comunidad que produzca los productos de una naturaleza moral superior, y declararé que esa naturaleza moral superior es el resultado de la vida y la luz de los hombres. ( HW Beecher. )

Versículo 5

La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprenden.

Cómo los diferentes hombres reciben la luz

1.

Algunos simplemente lo reciben para evidenciar su propia oscuridad.

2. Algunos por profesión exterior meramente.

3. Otros lo reciben e imparten como luces iluminadas por la luz verdadera. ( W. Denton. )

Oscuridad y luz

I. LA OSCURIDAD.

1. De la falsedad.

2. Del odio.

3. De la muerte.

II. LA LUZ EN CONTACTO CON LA OSCURIDAD; o el progreso de la revelación en el mundo pecaminoso.

1. La luz que brilla en la oscuridad (la luz sombreada y coloreada).

2. La luz atravesando las tinieblas.

3. El meridiano del día del evangelio. ( Lange. )

La actividad preencarnada de Cristo

I. BRILLANDO EN LA OSCURIDAD. La oscuridad apunta a la Caída. Si la unión entre el hombre y los Loges hubiera continuado, Su vida se habría derramado en luz alrededor de las almas de los hombres, inspirándolos con la verdad y revistiéndolos de pureza. Pero el hombre cortó la conexión. Apartándose de la luz, eligió una esfera de oscuridad. Sin embargo, la luz siguió penetrando la atmósfera oscura de ignorancia y pecado que espesaba alrededor del hombre.

II. RECHAZADO POR LA OSCURIDAD. Aunque la luz seguía brillando

(1) las enseñanzas de la naturaleza;

(2) las intuiciones de la conciencia;

(3) el sistema mosaico y los profetas; sin embargo, los hombres no tenían la luz, porque

1. No lo entendieron completamente.

2. Porque no lo vieron.

3. Porque no se lo merecían.

4. Porque lo odiaban. ( T. Whitelaw, DD )

Las manifestaciones de la luz de la Palabra en las tinieblas

I. La luz brilló en las CONCIENCIAS de los hombres. Un hombre sin conciencia nunca ha nacido: nunca en medio de la tristeza del paganismo, una facultad para distinguir el bien del mal, para saber que el Ser Supremo está complacido con la justicia y enojado por las malas acciones, y que el pecado será castigado. Pero esta luz brillaba en la oscuridad. La conciencia persuade a la resistencia de las malas pasiones, pero la inclinación apaga la luz.

La conciencia advierte respecto al futuro, pero es silenciada por la gratificación del presente. La conciencia recuerda la lealtad debida a un Creador, pero los incentivos de otros maestros ahogan su voz.

II. LA CREACIÓN resplandece con las radiaciones de su Hacedor. Pero su iluminación tiene que penetrar en ese punto más oscuro, el corazón humano, donde se le oponen las brumas de la pasión, las nubes de la ignorancia, la noche de la renuencia a conocer a Dios. Por eso, a pesar de la luz, los hombres se abandonaron a toda clase de injusticias y cayeron en las supersticiones más degradantes.

III. LA RELIGIÓN PATRIARCAL se derivó de la revelación inmediata. La Palabra Eterna brilló sobre el hombre, tan pronto como hubo transgredido, en las promesas de liberación y las instituciones de adoración. Pero cuando los hombres se multiplicaron se olvidaron de su religión ancestral conservando algunos de sus rasgos, disfrazados y degradados, pero reconocibles. De ahí el predominio universal del sacrificio y la esperanza de salvación.

En cada época y distrito del paganismo la luz ha brillado así, de modo que los hombres, en medio de sus idolatrías, son testigos de que se ha concedido una revelación. Esta luz, también, se conserva en las leyendas del paganismo o! la Caída, el Diluvio, etc. Sin embargo, los esclavos de la superstición no comprendieron la luz.

IV. LOS TIPOS Y FIGURAS DE LA LEY enviaron rayos que convergían hacia el Sol de Justicia, que, en la plenitud de los tiempos, atravesaría el horizonte del hombre. Sin embargo, el entendimiento de los judíos era tan turbio y sus corazones tan asquerosos que sustituyeron el tipo por el antitipo.

V. ¿Qué se puede declarar de los privilegiados con el fulgor pleno del EVANGELIO? La teología de la conciencia, la creación, la tradición, el tipo, se desvanecen de la revelación de estos últimos días. La verdadera luz ahora brilla. ¿Cómo? Los hombres son insensibles a eso. Al colocar a los hombres bajo una variedad de dispensaciones, Dios probaría que ninguna cantidad de luz será suficiente para iluminar a las criaturas caídas a menos que el Espíritu Santo purgue la vista. El sol puede estar en los cielos, pero si la luz en nosotros es oscuridad, no seremos iluminados por sus rayos. Solo el Espíritu Santo puede quitar esa oscuridad. ( H. Melvill, BD )

Oscuridad y ceguera

Si las personas que pueden ver están encerradas junto con otras que son ciegas, en una habitación perfectamente oscura, los que ven y los ciegos están en la misma situación; ningún objeto es percibido por nadie, no se disciernen colores; pero si se introduce luz en la habitación, hay una diferencia maravillosa. Para aquellos que están dotados de vista, cada objeto aparece en su forma verdadera y simplemente coloreada; pero para los ciegos todas las cosas permanecen como estaban; todavía están en tinieblas; y esto porque las tinieblas están en sí mismas.

Lo mismo ocurre con la revelación externa de la verdad divina: mientras se retiene, todos están en tinieblas, pero puede brillar no solo sobre los que viven, y están despiertos y pueden ver, sino también sobre los muertos y los que duermen. y en los ciegos. ( J. Fawcett, MA )

Hombres en la oscuridad

Hay algunas enredaderas que nunca llegan a la superficie; Difícilmente se las puede llamar enredaderas, son raíces, más bien, cuyo hogar está en la tierra. Se alimentan de la marga y no del sol. Crecen tanto como puedan, nunca son otra cosa que una prolongación de fibras. Son comedores de tierra; viven en el suelo y mueren en el suelo. No aportan nada a la belleza del paisaje; y entre los órdenes superiores de vida y crecimiento, sus nombres nunca se mencionan.

Así sucede con algunos hombres; son sólo raíces humanas, que pueden convertirse en hombres. Viven bajo tierra. Todas las fibras de sus vidas chupan terrenalidad. Su crecimiento es todo lateral. Se extienden por todos lados. Nunca se elevan a la expresión moral y espiritual. Son de la tierra, terrenales. Mueren donde vivieron, y solo Dios sabe qué será de ellos. Solo sabemos que la vida Divina no está en ellos y, por tanto, el destino Divino no puede estar. Porque no hay destino que no germine aquí. ( WHH Murray. )

La densa oscuridad del período en que apareció la verdadera luz.

En ningún momento fue tan universal ni tan profundo. Todos los poderes y principios del mundo habían sido puestos a prueba al máximo y se habían encontrado totalmente deficientes. La religión del paganismo se había extendido hasta tal punto que, según Varro, solo en Roma había trescientos dioses diferentes. Los romanos habían consumado su idolatría divinizando a sus emperadores y grandes hombres, y así se habían degradado a la forma más básica de adoración al hombre.

Los griegos habían especulado sobre religión hasta que llegaron a la convicción y el reconocimiento de su ignorancia, como testifica en su altar inscrito en Atenas, la misma sede de la religión ( Hechos 17:22 διεσιδαμονεστερους) y el aprendizaje, “al Dios Desconocido. " Su sabiduría y filosofía se habían consumido; y ya no existía ninguna de sus sucesivas escuelas de doctrina, por muy dogmática que fuera, que ahora tenía un predominio incluso entre ellas.

La escuela ecléctica había seleccionado algo de cada uno de ellos y, al hacerlo, los había condenado a todos; e incluso así no había obtenido un privilegio para sí mismo; pues así cada persona tenía, por supuesto, la libertad de hacer su propia selección; y así, en efecto, todos condenaron a todos los demás, y ninguno dio a otro, ni obtuvo para sí, respeto alguno. Los Poderes del mundo también estaban en su última etapa, tanto de grandeza como de corrupción.

El imperio babilónico estaba representado por una cabeza de oro; el persa por un pecho de plata; el griego por muslos de bronce: y ahora el romano había devorado a todas las demás naciones y se había vuelto universal; pero su sustancia era hierro; fue el último de los imperios mundanos; se tambaleaba hacia su caída con su propio peso e inmensidad; no eran más que pies y dedos, viles, divididos, corrompidos y enfermos, y estaba a punto de desmoronarse.

La religión de los judíos también había seguido su curso y en ese momento se había fermentado en una nueva separación. La masa general se había corrompido. La ley de las ceremonias había perdido su propia pequeña porción de vida, la vida vegetal, y se había convertido en letra muerta solamente, esculpida en piedra, tan obstinada e inamovible, un árbol marchito y seco, pero aún levantando su estéril y ramas sin hojas con orgullo orgulloso y pomposo, arrogancia y desafío: pero su esterilidad le había provocado falta de respeto y desconfianza, y los hombres se negaban a ensombrecerse bajo su copa sin sombras, e incluso los saduceos negaban y despreciaban su propia vitalidad.

Al mismo tiempo, se había sembrado una semilla espiritual que no descansaba en la letra; no ramificarse del tronco ahora sin espíritu; pero, aunque pequeño, humilde, joven y tierno, todavía tiene el verdadero principio de la vida dentro de él, y es apto para cavar, podar y regar al labrador. En este momento, en la plenitud de la preparación y la falta de preparación, de la superstición y la infidelidad, de la ignorancia y el saber, del poder y la debilidad, del mal y del bien, de la esperanza y la incredulidad, Cristo vino en carne; se encarnó el Sol de luz y vida, para convencer y disipar las tinieblas, aligerar la ignorancia, vencer el poder, consumir el árbol seco, vivificar el árbol verde, dividir entre el día y la noche, entre el bien y el mal , gobernar a uno, condenar y expulsar al otro. ( SR Bosanquet. )

Las velas de Dios están y han estado brillando siempre

Este mundo nunca ha sido entregado al reino indiscutible de las tinieblas: siempre ha habido almas en las que la vida se ha encendido y a través de las cuales ha disparado sus rayos en la oscuridad del mundo: las velas de Dios encendidas y colocadas según Su propia voluntad. . A este respecto, el Padre de las luces nunca se ha quedado sin testimonio. ( J. Culross, DD )

La condición de recibir la luz.

Es un hecho de la naturaleza física que la luz del sol atraviesa el espacio vacío y no lo calienta ni lo ilumina. Sube a la cima de las montañas más altas al mediodía y aparecerán las estrellas. El aire es tenue, por lo tanto, oscuro; solo vemos con tanta luz como se intercepta. Así que con tu coche. Eso solo es música que escuchas. Ese es el placer que sientes. Lo que tu nervio no te informa no existe.

Es precisamente así en la moral. Debe haber algo que intercepte la luz, o esa luz en sí misma no es nada. Así sucedió con Cristo. Él era una luz infinita. Se sentó allí donde no había alma. No saben que Él era Dios. Así es hoy. Se sienta entre los hombres. Él no es Dios para aquellos que solo lo llaman Dios. No le enseñas nada a un hombre si solo le enseñas a hacer eso. Las almas que interceptan Sus rayos, para ellas Él es Dios.

No hay uno a quien todo Dios sea ​​revelado, porque no hay alma que pueda interceptar todo lo que había en Jesús. La luz aún brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprenden. Tengamos el alma que podamos, cada vez hay más alma que ganar. Incluso Pablo dijo que el único anhelo de su alma era aprehender aquello por lo que también él fue aprehendido. ( Octavius ​​Perinchief. )

El paralelo histórico a la verdad del texto

Este hecho respecto a Cristo, que su luz brilló en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron, tiene su paralelo en la historia respecto a toda la verdad. Todas las sustancias de la naturaleza y todas sus leyes han existido, ciertamente, desde que existió el hombre. ¿Por qué el hombre no los vio? El vapor ha sido un hecho desde que se aplicó por primera vez calor al agua. ¿Cómo es posible que ese hombre no lo supiera? La corriente eléctrica ha pasado alrededor de esta tierra desde que se formó.

¿Cómo es el hombre que ayer lo descubrí? Hechos tan claros como la luz del día han estado mirando al hombre a la cara, jugando con él, y él se sentó allí en su ceguera y no los conocía. Hoy, hechos interminables, cosas que lamentablemente necesitamos, se encuentran en nuestro camino; tropezamos con ellos y, sin embargo, no los vemos. El carbón yacía en la tierra, ¿cuántos años? aceite, cuantos siglos? Los hombres los necesitaban a ambos. ¿Por qué ahora resultan útiles? Decimos que las cosas suceden tal como el hombre las quiere.

Eso es verdad. Dios debe mirarnos con lástima. Nuestra desgracia es que todavía no queremos el diezmo de lo que Él es suficientemente rico para dar: "La luz brilla en las tinieblas, y las tinieblas no la comprendieron". Los hombres están en todas partes buscando fortunas. ¿Dónde los están cazando? Con el viejo rastrillo de estiércol. ¿Por qué no abrir los ojos? ¿Por qué no presentarnos a algunas de las maravillas que anhelan darnos a conocer? Creemos que un hombre está loco cuando comienza a ver. ( Octavius ​​Perinchief. )

La luz necesaria

Pitágoras admitió la necesidad de la interposición divina para enseñar al hombre su deber. Zenófanes murió a la edad de casi cien años, y se dice que se expresó así: “¡Oh, que la mía fuera la mente profunda, prudente y mirando a ambos lados! Por mucho tiempo, ay, me he descarriado por el camino del error, he sido engañado y ahora tengo muchos años, pero estoy dispuesto a la duda y la distracción de todo tipo; porque, dondequiera que mire para considerar, estoy perdido en el Uno y el Todo.

”Heráclito, después de todas sus investigaciones, afirmó que‘el hombre Vain tiene ningún conocimiento exacto que está poseído solo por el Dios, pero el hombre aprende a partir de la ’a Dios como el niño hace del hombre. Sócrates vio y confesó su ignorancia y deploró la falta de una dirección superior. La última oración de Aristóteles fue: “Entré al mundo corruptamente, he vivido en él con ansiedad, lo dejé perturbado.

Cicerón confesó que no puede existir excelencia sin una aflación celestial. Hierocles y Séneca nos dicen que, sin la ayuda de Dios, ningún hombre puede llegar a ser bueno ni próspero; de modo que quien repudia la necesidad de una revelación divina para conducirlo por el Espíritu Santo a toda la verdad, se arroga un poder que los más grandes razonadores de la antigüedad negaron.

Sin Cristo - oscuridad

Varro, un escritor romano del siglo I a.C., afirma que, en su día, se había esforzado en recoger las diversas opiniones sobre la pregunta: "¿Cuál es el verdadero objeto de la vida humana?" en otras palabras, “¿Qué es el bien supremo? Había calculado hasta trescientas veinte respuestas diferentes. ¡Cuán necesaria es la revelación divina, y cuán esencial para los que están comenzando en la vida, que un guía celestial les enseñe el verdadero fin y propósito de la existencia terrenal!

La oscuridad de la mente natural

Hace muchos años, en Washington, había dos Congresistas que se reunían una vez a la semana para hablar sobre la inmortalidad del alma; pero despreciaron la Biblia. No encontraron consuelo. Su tiempo expiró y se fueron a casa. Pasaron los años. Ambos visitaron Washington al mismo tiempo y se reunieron en el dique del presidente. Se vieron a gran distancia al otro lado de la habitación. Se abrieron paso entre la multitud hasta que se encontraron y, después de años de ausencia, lo primero que uno le dijo al otro fue: "John, ¿alguna luz?" "Sin luz.

Entonces éste abordó al otro y dijo: "Henry, ¿alguna luz?" "Sin luz." No dijeron nada más; se separaron para encontrarse en el juicio. Oh, ¿hay alguien que se haya apartado de este grandioso y antiguo evangelio de Jesucristo, pensando en encontrar descanso para su alma? ¿Has encontrado consuelo, paz, gozo, el cielo? De una veintena de almas me llega el grito esta noche: “¡No hay luz! ¡sin luz!" ( T. deWitt Talmage. )

Cristo esta lleno de luz

Entrando en un pueblo de noche, con las luces relucientes a cada lado de la calle, en algunas casas estarán en el sótano y en ningún otro lugar, y en otras en el desván y en ningún otro lugar, y en otras en alguna cámara intermedia; pero en ninguna casa todas las ventanas brillarán de arriba abajo. Lo mismo ocurre con las facultades de los hombres. La mayoría de ellos están en la oscuridad. Uno brilla aquí y otro allá; pero no hay hombre cuya alma sea luminosa por completo. Pero Cristo presentó un carácter perfecto. Cada habitación de Su alma se llenó de luz. El es ligero. ( HW Beecher. )

Una representación alternativa

"La oscuridad no lo superó". El pecado no logró extinguir la luz interior. “El espíritu del hombre es la vela del Señor”, una vela encendida por el propio aliento de Dios. Cuando el hombre cayó, la vela estaba tristemente magullada, pero no se apagó. Las grandes verdades fundamentales que Dios plantó en el hombre continúan brillando a pesar del pecado y sus graves consecuencias. En consecuencia, la oscuridad de la Caída no fue completa, completa, quiero decir, en el sentido de que no podría ser más negra; seguía brillando un poco de luz: la luz de las velas, si lo desea, pero la luz de todos modos.

Se habla mucho sobre el pecado original, aunque no tanto como en años anteriores; pero también debemos hablar de la luz original, una luz más profunda y primitiva incluso que nuestro pecado. ¿No creo en la depravación total de la raza? Sí, en el sentido de que todo poder está más o menos enredado, que cada facultad es más o menos corrupta. No, en el sentido de que el desarreglo no puede ser mayor, que la putrefacción no puede ser más avanzada.

La confusión y la depravación aquí son grandes, pero en el infierno son considerablemente mayores. Hasta ahora, sin duda, una pequeña luz brilla en el alma de cada hombre al venir a este mundo; los rayos dorados del Sol de Justicia se ven jugando en las facultades mentales de la niñez. “La luz brilla en las tinieblas” - la oscuridad de nuestra caída - “y las tinieblas no la vencieron”; la luz todavía arde.

Pero si las tinieblas no vencieron a la luz, por otro lado, la luz no venció a las tinieblas. En el otro mundo, el mundo anterior a la Encarnación, la luz y la oscuridad se enfrentaron sin dejarse impresionar mucho. Las tinieblas no vencieron a la luz, ni la luz venció a las tinieblas; y si la luz ha de ganar la victoria, debe recibir un amplio aumento, y este aumento lo encontramos en el evangelio de Jesucristo. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Versículo 6

Había un hombre enviado por Dios cuyo nombre era Juan.

El precursor

I. LA MISIÓN DEL BAUTISTA.

1. Inmediatamente se relacionó con la aparición del Verbo en la carne.

2. Fue de Dios. Y como su misión así su nombre.

3. Tenía como fin especial testificar de Cristo.

4. Su objetivo era hacer que los pecadores creyeran en Cristo. Esta no era simplemente la intención de Dios, sino su propio deseo. Todos los verdaderos ministros tienen el mismo objetivo.

5. Contempla a “todos” a quienes se dirige.

II. LA DISTINCIÓN ENTRE CRISTO Y JUAN.

1. Se corrigió un error actual. Los hombres pensaban en Juan el Cristo. Se confesó solo amigo del Novio, el testigo-portador de la Luz.

2. Esta corrección reivindicó la gloria apropiada de Cristo. Todo honor para el testigo, pero la gloria de la luz no se le puede dar a otro.

3. En la marcada distinción entre el precursor y Aquel "que venía después de él era preferido antes que él", se reprochan los pensamientos arrogantes de meros instrumentos, por valiosos que sean.

4. El honor de Juan consistió en la proclamación de la gloria de su Maestro. Tampoco se le negó este honor. Los ministros son estimados por sus obras.

5. La distinción en el caso de Cristo de Juan y todos sus ministros es que Él es "la luz verdadera que alumbra a todo hombre que viene al mundo". ( A. Beith, DD )

La misión de Juan y de Cristo

I. LA VERDADERA NATURALEZA DE LA OFICINA DE UN MINISTRO CRISTIANO.

1. Los ministros no son sacerdotes ni mediadores.

2. No son agentes en cuyas manos los hombres pueden entregar sus almas y llevar a cabo su religión por diputado.

3. Son testigos (Act_1: 8; Act_2: 40; Act_20: 21).

II. UNA POSICIÓN PRINCIPAL QUE NUESTRO SEÑOR OCUPA HACIA LA HUMANIDAD. Como luz.

1. Él es el centro y la fuente de toda iluminación espiritual, calidez, vida, salud, crecimiento, belleza y fertilidad.

2. Él brilla para el beneficio común de la humanidad - para altos y bajos, ricos y pobres, judíos y griegos.

3. Es libre para todos.

III. LA DESESPERADA MALDAD DEL CORAZÓN NATURAL DEL HOMBRE.

1. Cristo estuvo en el mundo de manera invisible mucho antes de nacer ( Colosenses 1:17 ). Sin embargo, no fue conocido ni honrado.

2. Pero Cristo vino visiblemente al mundo cuando nació en Belén y no le fue mejor. Los suyos lo rechazaron.

IV. LOS AMPLIOS PRIVILEGIOS DE TODOS LOS QUE RECIBEN A CRISTO Y CREEN EN ÉL.

1. Los privilegios son los de los niños.

2. Estos privilegios deben ser poseídos por fe ( Gálatas 3:26 ).

3. ¿Somos hijos de Dios? Tenemos las marcas de la filiación.

4. ¿Deseamos ser hijos de Dios? Entonces debemos recibirlo como Salvador. ( Mons. Ryle. )

El ministerio de los hombres

I. Una manera especial por la cual Cristo resplandece al mundo y ayuda al mundo a conocerlo, es el MINISTERIO DE LOS HOMBRES; por lo cual

1. Condesciende a nuestra debilidad, quien no podría soportar instrumentos más gloriosos.

2. Prueba nuestra obediencia y reconocimiento de Su autoridad en los mensajeros débiles.

3. Manifiesta que la excelencia del poder con el que hacen tan grandes cosas proviene de él.

II. LOS MINISTROS DE CRISTO NO DEBEN CORRER SIN SER ENVIADOS, sino que deben tener un llamado de Dios, ya sea extraordinario (en tiempos y casos extraordinarios) u ordinario; como lo que les proporcionará valor para emprender su trabajo, consuelo en las dificultades y esperanza de éxito; porque así Juan era un hombre enviado por Dios; a saber, de manera extraordinaria, como precursor de Cristo.

III. LOS MINISTROS DE LA MANERA MÁS VIVA PROCLAMARÁN ESA GRACIA DE DIOS LLEVANDO SALVACIÓN QUE HAN OBTENIDO GRACIA Y FAVOR POR ÉL. Y es algo dulce cuando los hombres demuestran ser responsables de estos nombres y títulos que las Escrituras les dan debido a su profesión cristiana; porque el nombre de este precursor era Juan, un nombre dado por el ángel, que significa alguien a quien el Señor había tenido misericordia de poder proclamar activamente lo mismo a los demás, y un nombre al que respondía el carruaje de Juan.

IV. EL JEFE Y FIN ESPECIAL DE UN MINISTERIO, es señalar a Cristo en Sus excelencias y utilidad a los hombres perdidos, declararlo en Su persona, oficios y beneficios, cómo se debe creer, servir o sufrir por Él; Juan vino a dar testimonio de Cristo en Su gloriosa excelencia, y como Él es la luz del hombre oscuro, en sus comodidades y direcciones.

V. LOS MINISTROS DEBEN PREDICAR A CRISTO CON CLARIDAD Y FIDELIDAD, no agregando ni disminuyendo con denuedo y constancia.

VI. EL FIN Y EL ALCANCE DE LA PREDICACIÓN Y TESTIMONIO DE UN MINISTRO, es, y debería ser, para llevar a los pecadores condenados a sí mismos a creer en Cristo; su predicación de la ley y la ira es para eso, y para llevar a los hombres a ver su necesidad de Cristo, y debe estar unida a la doctrina del evangelio; su predicación de la doctrina de la santificación y la santidad debe unirse con la doctrina de la fe en Cristo, de quien fluye la virtud para ese fin. ( G. Hutcheson. )

El testigo de la Luz

I. SU APARIENCIA. “Vino”, sugiriendo origen, comienzo, dependencia, mutabilidad, decadencia, en oposición al Verbo cuya criatura Él era (versículo 3).

II. Su NATURALEZA. "Un hombre." Partió de la Palabra que era Dios: aunque honrado por la relación cercana en la que estuvo con la Palabra como instrumento, ministro, heraldo y precursor.

III. Su nombre. “Jehová es misericordioso” - una designación apropiada de alguien cuyo nacimiento fue un regalo de gracia ( Lucas 1:18 ), cuya virilidad fue la flor y fruto de la gracia ( Lucas 1:80 ), y cuya obra de vida sería una editor de la gracia ( Lucas 1:76 ).

IV. Su MISIÓN.

1. En su carácter, profético.

2. En su autoridad, Divina.

3. En su trabajo, testimonio.

4. En su objeto, ahorrar.

V. SU RELACIÓN CON LA LUZ.

1. Negativamente.

2. Positivamente ( Juan 1:8 ). ( T. Whitelaw, DD )

La personalidad de John

Me imagino a mí mismo un hombre de mirada tranquila y santa, con ojos que parecían traspasar a los hombres invisibles y conmovedores, no por sus gesticulaciones salvajes, sino por la profunda solemnidad de su espíritu, la verdad simple e intrépida que decía y su llamado. a los anhelos y esperanzas mesiánicos que entonces prevalecieron. Alejado del mundo lujoso, con sus influencias enervantes y egoístas, había vivido hasta los treinta años entre las montañas al oeste del Mar Muerto, preparándose en soledad para la breve pero gran obra de su vida.

Sin embargo, no es un ermitaño separado de sus semejantes y no se interesa por sus asuntos, sino un agudo observador y discernidor; ya la hora señalada da un paso adelante repentinamente, clamando a la nación: "Arrepentíos", "¡He aquí el Cordero de Dios!" ( J. Culross, DD )

El personaje de John

El Bautista se caracterizó por

I. FUERZA. Si alguna vez hubo un hombre diferente a la caña que se entrega al viento ( Mateo 11:7 ) ese fue Juan. Tu hombre fuerte es cohibido. Ha presidido la lenta y dolorosa elaboración de su personaje. Ha contemplado con satisfacción cómo se endureció su fibra moral hasta convertirla en acero, y sabe lo que vale. La humildad nunca ha sido una característica de la fuerte naturaleza judía. Sin embargo, este hombre fuerte dice: "El que viene después de mí es más fuerte (ισχυρότερος) que yo".

II. INDEPENDENCIA. Sin embargo, como David en la presencia de Dios declarando: "Seré vil ante mis propios ojos", así el Bautista exclama: "Cuyos zapatos no soy digno de desatar".

III. Sobre todo, PUREZA. Un maestro moral eficaz debe mantenerse erguido en pureza de virilidad. Nunca podría haber llevado a los hombres al arrepentimiento si no se hubiera arrepentido él mismo. Las palabras “generación de víboras” hubieran sido un mero grito de impotente rabia si no hubiera aplastado a la serpiente en su propio corazón. Sin embargo, en presencia de Jesús, esa alma pura parece negra como las aguas de un lago de montaña en las cercanías de la nieve recién caída. El bautismo de agua lo conocía; del bautismo de fuego, escudriñando y escudriñando hasta la médula, reconoció la necesidad: "Tengo necesidad de ser bautizado por Ti". ( Mons. Alexander. )

Versículo 7

Lo mismo sucedió con un testigo.

Se necesita un testigo en el período de ignorancia y oscuridad. Tal testigo es la luna, que refleja una porción prestada de la luz del sol, y así nos asegura de él; pero cuando sale el sol mismo, él mismo se vuelve invisible y no existe. Su luz prestada también es temporal y cambiante. Crece y mengua, ya veces es lleno y redondo, y perfecto casi como el sol mismo; en otras ocasiones disminuye y decae, y muere hasta hacerse invisible.

Así que los profetas tenían el Espíritu Santo por tiempo y por medida; ya veces eran brillantes y luminosos, y brillaban, por así decirlo, con un brillo celestial y perfecto; pero luego, en otras ocasiones, nuevamente, el Espíritu en ellos declinó y se fue, y les dejó solo el bulto oscuro, esperando hasta que su oficio regresara nuevamente, de reflejar una porción mayor o menor de los propios rayos propios del sol, e invisible hasta que se ilumina. .

Pero cuando el sol mismo saliera sobre el mundo, esta debería ser su señal. La luz con la que brillaba debería ser la suya; y debe ser en sí mismo e inherente a él. Cuando el Espíritu de Dios descendiera sobre él; cuando la luz hasta ahora incorpórea debe encontrar este descanso, y tomar este lugar y posición - el Sol encarnado de la Justicia, y la luz y la vida, la Divinidad misma debe encarnarse - entonces, este Espíritu de Dios, la Deidad misma tan unida para el hombre, debe ser el signo del Mesías esperado y el mismo testigo extinguirse, en este último ejercicio triunfal de su oficio y testimonio, ( SR Bosanquet. )

El testigo de la luz

¿Necesita entonces la luz que se le dé testimonio? ¿No es la luz su propia evidencia? Sí, si los hombres tienen ojos para ver; pero debido a que yacían en la oscuridad y el sueño del pecado, era necesario despertarlos y dar testimonio de la luz verdadera, distinguiéndola de todas las luces falsas que solo podían atraer a la muerte. En un sentido obvio, "la ley y los profetas" formaron un gran sistema de "testimonio" de la venida Hechos 10:43 ; Romanos 3:21 ); pero requería completarse, y el ministerio de Juan fue completarlo: el gran cierre de la sinfonía profética.

La estrella de la mañana, presagio del día, da testimonio del sol, brillando en su luz; y también lo hace la cima de la montaña, encendida con los primeros rayos de la mañana, para los habitantes del valle profundo que está debajo, o la llanura que se extiende a lo lejos. Pero el testimonio de Juan fue incluso más allá de esto: no sólo precedió al Mesías, cerrando la línea profética, sino que, habiendo despertado primero a la nación con ese grito, "Arrepiéntanse", en realidad lo presentó y lo nombró a Israel. ( J. Culross, DD )

La fuerza del testimonio

El testimonio es como una flecha lanzada con un arco largo; su fuerza depende de la fuerza de la mano que la dibuja. El argumento es como una flecha de una ballesta, que tiene la misma fuerza aunque sea disparada por un niño. ( Lord Bacon. )

Versículo 8

El no era esa luz

La personalidad del Bautista

I. Juan el Bautista NACIÓ BIEN. La mejor sangre judía corría por sus venas. Las fuerzas hereditarias son las fuerzas conservadoras de la sociedad. La voz, la estatura, la longevidad, las cualidades mentales y morales descienden de una generación a otra. Sin embargo, no es cierto que las tendencias heredadas formen necesariamente el carácter. Si esto fuera así, no podría haber avance ni retroceso. Un niño no puede ser mejor ni peor que sus padres. Toda mente es un poder original para el bien o el mal. Aun así, agradece, Timothy, que Eunice fuera tu madre; John, que Zacharias y Elizabeth eran tus padres.

II. Estaba BIEN ENTRENADO. Los hogares judíos no abandonaron la educación de los niños. El entrenamiento dice más que el nacimiento en la formación del carácter. La fe, la reverencia, la obediencia, el coraje, la humildad, son elementos de un entrenamiento militar. Deje que un niño vea el amor ilustrado en el hogar, y si no se le puede regañar en las filas del Señor, se le ganará.

III. Fue UN HOMBRE DE VALOR ( Mateo 3:1 ). Sea testigo de su tratamiento de los partidos judíos dominantes y de Herodes. Era una cualidad real, no una afectación. No pida recortadores en el púlpito. A la larga, el valiente es popular.

IV. Era UN HOMBRE DE HUMILDAD (versículos 29-36). ¡Qué difícil para un predicador ser eclipsado por otro, no en un pueblo remoto, sino a la vuelta de la esquina! Dejemos que cada hombre haga lo mejor que pueda y, si es golpeado con honor, regocíjese con el éxito de otro.

V. Era UN HOMBRE DE DUDAS. Pero le llevó sus dudas a Jesús y las resolvió. Dudoso, deja que Jesús hable por sí mismo. ( BJ Hoadley. )

El peligro de confundir a Juan con Cristo

Confundir al precursor con el Mesías, al Bautista con el Cristo, al hombre con el Señor, no fue el primer error característico de la Iglesia contra su Divina Cabeza. Repitió el error de Eva de su primogénito por el primogénito de Dios. Si no hubiéramos visto los errores posteriores de la Iglesia, casi nos habríamos sentido tentados a considerar innecesaria, quizás gratuita, la declaración de Juan de que el Bautista “no era esa Luz.

”La única relación verdadera de cualquier ordenanza es la del testimonio de Cristo. En el momento en que una ordenanza deja de testificar de Cristo, comienza a traicionarlo. Luego, a la traición de un Judas le sigue la negación de un Pedro. La agencia del arte sacerdotal está en la parte inferior en cualquier caso. Un falso apóstol vende, los falsos sacerdotes compran y Cristo es crucificado entre ellos. El símbolo de las treinta piezas de plata es el trueque cristiano nominal con el judío nominal la realidad Divina.

Y así ha sido en todas las épocas y con cada herejía. No se puede reconciliar el oficio sacerdotal y el oficio de Cristo: son el antagonismo de Dios y Mammon. El proceso es en todos los casos esencialmente el mismo, confundiendo al que testifica con la cosa testificada. Los hombres comenzaron primero a mezclar los ritos representativos con las realidades espirituales, luego a unirlos inseparablemente y, por último, a identificar las formas con los hechos espirituales que simbolizaban.

De ahí surgió la transubstanciación de un sacramento y el transpiritualismo del otro. La transubstanciación, que identifica el cuerpo del Señor con el pan y el vino que Él designó como sus testigos simbólicos, y el transpiritualismo, que identifica el bautismo del Espíritu con el de agua, son herejías afines. La ordenanza, en cualquier caso, desplaza al Ordenador, la forma neutraliza el hecho y nos obliga a protestar contra el sacramentalismo en nombre de los sacramentos, así como por parte del Salvador, de que los elementos sacramentales “no son esa Luz, sino enviado para dar testimonio de esa Luz ". ( JB Owen, MA )

La luz secundaria

La luz más brillante que la mano del hombre puede encender se palidece instantáneamente cuando el sol brilla en su fuerza. Ciertamente hermosa es esa luz secundaria cuando brilla sola, y no solo hermosa, sino preciosa, sobremanera para los hombres que sin ella estarían en tinieblas; sin embargo, si pudiera hablar, diría: “No soy más que una chispa de otro fuego; tu admiración por mi esplendor cesará cuando veas el sol.

”Tal es el discurso de los hombres más luminosos. Nuestra luz es lunar, no solar, o solar solo porque Cristo está en nosotros; y según la medida de nuestra capacidad, Él derrama Su gloria a través de nuestra vida. ( J. Parker, DD )

Un testigo de la luz

Se contenta con reclamar para su maestro como para sí mismo la obra humana más noble, "dar testimonio de esa Luz". Nadie puede agregarle nada; todos pueden, de palabra y de vida, dar testimonio de ello. Todo descubrimiento de la ciencia y avance de la verdad es la eliminación de alguna nube que lo oculta a los hombres; todo personaje noble lo lleva de un lado a otro; toda conquista del pecado lo está extendiendo. Se ha almacenado en las minas del pensamiento más profundo de todas las épocas.

El gato descuidado sobre la superficie inconsciente de ello. Los benefactores del mundo son los que lo presentan a los hombres como la luz y el calor de los rayos del Sol de Justicia. ( HW Watkins, DD )

La posición exacta de Juan en relación con Cristo

Al igual que cuando vemos algún objeto iluminado por los rayos del sol, somos conscientes de que el sol ha salido, aunque es posible que no podamos verlo nosotros mismos; y así como un hombre, por débil que sea su capacidad de visión, en todo caso es capaz de mirar una montaña o un árbol sobre el que brilla el sol, aunque es posible que todavía no pueda mirar a la gloriosa luminaria misma; De la misma manera, Juan dio luz a los que todavía no podían mirar a Cristo, y a través de él, mientras reconocía que su luz era la que arrojaban sobre él los rayos de otro, se percibía al resplandeciente e iluminador mismo. y reconocido. ( Agustín. )

Otros testigos de Cristo además de San Juan

¿Era menos cierto el dicho de Jeremías predicando junto al templo que iba a ser desolado, de Ezequiel predicando junto al río Quebar? ¿Fue menos cierto de San Pedro el día de Pentecostés, de San Pablo en Antioquía? ¿Fue menos cierto en el caso de Bernardo, de Francisco de Asís, de Lutero, de cualquier hombre que en días posteriores haya despertado a los hombres del sueño de la muerte? ¿Qué se puede decir de cada uno excepto esto, "El mismo vino por testigo"? ¿Qué habría dicho cada uno de sí mismo sino esto: "Yo no soy esa Luz, pero he venido a dar testimonio de esa Luz"? ( FD Maurice. )

La verdadera gloria de Juan

Juan es algo verdaderamente grande, de gran mérito, de extraordinaria gracia, colocado en una alta eminencia. Debemos admirarlo, pero ¿cómo? como la altura de una montaña que, a menos que sea irradiada por el sol, permanece en la oscuridad. Por lo tanto, eleve sus pensamientos a Él, quien ilumina esta cima de la montaña, elevada con el mismo propósito de recibir primero la luz, y así impartirla a sus ojos que de otra manera estarían doloridos con un resplandor tan grande. John era una luz encendida; Cristo fue una Luz que da luz. ( Agustín. )

Versículo 9

Esa era la verdadera luz

La verdadera Luz que ilumina a todo hombre

I. CRISTO ES LA VERDADERA LUZ. Esto se ve cuando reflejamos que

1. Él es la fuente de todo el conocimiento que tenemos del Ser Divino: su relación con nosotros, su amor infinito y el maravilloso plan de salvación que ha diseñado.

2. Él es la fuente de todo el conocimiento que tenemos de la vida del más allá.

3. Él es la fuente de todo el consuelo que experimentamos bajo la presión de la prueba.

II. ÉL ENCIENDE A TODOS LOS HOMBRES.

1. La dirección general que los rayos de la Luz verdadera deben tomar aquí es un ejemplo maravilloso de Su condescendencia. El noble candelabro que inunda el salón del trono del palacio con su deslumbrante luz no arroja un solo rayo a la turbia oscuridad de los escuálidos patios no muy lejanos. El hecho de que Cristo, la verdadera Luz, dirija sus rayos hacia abajo, hacia este lugar donde mora el pecado, es parte de la maravilla del evangelio que predicamos.

2. A Él le debemos el don de la razón, que es una de las dos grandes piedras angulares de la religión natural.

3. Él ha puesto en nosotros el don de la conciencia: el ojo y la voz de Dios, un testimonio contra nosotros mismos.

4. La proclamación del evangelio en todos los países.

III. LA VERDADERA LUZ SE HACE EVIDENTE DE LA OBRA DE SU ESPÍRITU Y GRACIA. ( Precio HW. )

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La luz de cristo es

I. La luz de la RAZÓN NATURAL, que Él nos ha dado para cultivar y mejorar, en beneficio de nosotros mismos y de los demás, especialmente en las grandes preocupaciones de la religión. Esta luz, que incluso los gentiles tenían, fue suficiente para haberlos conducido al conocimiento del Dios verdadero y, por las obras visibles de la creación, a comprender su “poder eterno y divinidad” ( Romanos 1:10 ).

II. La luz de la REVELACIÓN. Por esta luz se nos ha dado a conocer Su voluntad en las Sagradas Escrituras; la religión de la naturaleza comenzó a revelarse; y la luz menor de la razón natural no fue apagada por la revelación, sino absorbida por ella. Esta luz adicional fue representada para nosotros por la Shejiná en el tabernáculo, y por esa nube brillante durante el día y la columna de fuego por la noche que condujo a los israelitas a través del desierto.

III. La luz del EVANGELIO: y esto está representado por la más noble y brillante de todas las luminarias celestiales, el Sol; Cristo mismo, que por lo tanto es llamado "el Sol de Justicia", habiendo surgido ahora en Su Iglesia "con curación en Sus alas". Esta es la luz que constituye nuestro presente.

IV. La última y más perfecta luz de todas será la de la GLORIA, que nunca se apagará ni cambiará. Pero esta luz no verá jamás quien descuide el uso de esas luces menores, que no avanza gradualmente de la razón a la revelación, de la revelación a la fe, de la fe a la gloria. ( Wogan. )

La llegada de la Luz

I. Su NATURALEZA. “Verdadero”, no lo genuino en oposición a lo falso, sino lo sustancial, lo esencial, lo original, lo permanente, en oposición a lo sombrío, fenomenal, derivado, transitorio.

II. Su INFLUENCIA. Exponer

1. Intensivamente, ilumina.

2. Ampliamente, como llegando a todo hombre, es decir, a toda la humanidad, en el sentido de que su luz existe para todos, y hasta cierto punto brilla sobre todos, y para todas las almas que internamente admiten sus rayos.

III. Su CONDICIÓN, descrita como

1. Viniendo al mundo, es decir, en proceso de pasar de un modo de existencia Divino y Eterno a un modo de existencia humano y temporal, y

2. Llegar a lo suyo, es decir, como desplegar Su gloria ante el pueblo teocrático. ( T. Whitelaw, DD )

La verdadera luz

I. Él es la luz INDEPENDIENTE, la luz verdadera en oposición a todas las luces falsas de los gentiles.

II. Él es luz REAL, verdadera en oposición a los tipos y sombras ceremoniales.

III. Él es la luz SUBIDA, verdadera en oposición a toda la luz que es prestada, comunicada o participada de otro.

IV. Él es SUPEREMINENTE luz, verdadero en oposición a todo lo ordinario y común. ( Arrowsmith. )

Cristo el iluminador

Jesucristo ilumina a todo hombre

I. DESDE DENTRO, es decir, en las concepciones intuitivas de la mente.

1. Esta luz es interna, brilla en la constitución mental de cada hombre. Lo que era vida en el Verbo preencarnado era luz o razón en los hombres.

2. Esta luz es innata en todo hombre. “Esa era la verdadera Luz que ilumina a todo hombre según viene”, etc., es una traducción de muchos eruditos. Dios se encarga de escribir Su nombre en el alma de cada hombre; la naturaleza humana lleva el signo-manual de su Hacedor en su constitución más profunda ( Romanos 1:19 , “en ellos”).

3. Esta luz es divina, la misma en su naturaleza que la que ilumina a Dios mismo. La luz procedente del sol es la misma que reside en el sol.

4. Esta luz es persistente. Sigue brillando a pesar de la Caída y sus consecuencias "alumbra", tiempo presente.

II. DESDE SIN, en las doctrinas reveladas del cristianismo.

1. Es una luz sobrenatural: no antinatural ni contranatural, pues se obtiene la correspondencia más perfecta entre lo natural y lo sobrenatural. Las compañías ferroviarias a menudo poseen poderes de funcionamiento en la propiedad de la otra, y lo natural y lo sobrenatural a menudo hacen funcionar sus trenes en las líneas de la otra. Este último es solo una extensión del primero.

2. Es una luz perfecta: verdadera, es decir, lo completo en oposición a lo imperfecto, lo pleno en oposición a lo parcial. Cristo es este; no falta un rayo. Puedes ver a Dios a través de la creación, pero puedes verlo en Jesucristo.

3. Es una luz universal.

(1) Ilumina a todo hombre que viene al mundo. Lo perfecto es siempre universal. "Id por todo el mundo". El sol del cristianismo es tan omnipresente como el sol de la naturaleza.

(2) Ilumina a todo hombre que sale del mundo. Puede penetrar los recovecos más negros de las oscuras montañas por las que desciende, disipar la niebla de la creciente inundación e iluminar su camino hacia lo invisible.

(3) Ilumina el mundo al que te diriges. "El Cordero es su luz". ( J. Cynddylan Jones, DD )

La luz del mundo

Ha habido una triple revelación de la Palabra.

I. A TRAVÉS DE LA NATURALEZA. “En el principio”, antes de que hubiera oído para oír o mente para comprender, la mente de Dios hablaba consigo misma. Hubo una Palabra. Luego

1. Se dice que la Palabra trajo el mundo a la existencia, es decir, la Palabra de Dios se expresó en la creación. Una palabra es una expresión o una obra. Los más expresivos de todos no son los que hablan los labios. El escultor estadounidense contempló el cielo en una mañana de verano. Andaba obsesionado con el recuerdo de ello. Para él era una necesidad expresarlo. Si hubiera sido poeta, lo habría expresado con palabras; un pintor, sobre lienzo; un arquitecto, en un edificio; pero siendo escultor sus pensamientos y sílabas se expresaban en piedra. Este mundo es la obra esculpida de Dios mediante la cual Él mismo habla.

2. Esta creación es una inmanencia omnipresente. "Él estaba en el mundo". La creación no es obra de un relojero divino, que le da cuerda, la deja por sí sola, interfiriendo de vez en cuando en grandes emergencias llamadas milagros. Él está en el mundo, la vida de todo lo que es. El mundo es la forma de la cual Cristo es la Personalidad. La belleza de la concha marina y de la flor del campo es la hermosura de Dios. El mundo es un himno eterno que canta los secretos de Dios.

II. A TRAVÉS DEL HOMBRE.

1. Universalmente: "ilumina a todo hombre". Así como la luz del sol brilla sobre todos, más intensamente en los trópicos, más débilmente en los polos, pero brilla sobre todos. Tu razón y conciencia son el Dios dentro de ti. Así, los Padres hablaron de la sabiduría de Platón y otros como el Cristo inconsciente dentro de ellos. Así, también, en el Antiguo Testamento los gobernantes y jueces son llamados "dioses" ( Juan 10:35 ).

2. Especialmente: "Vino a los suyos". La distinción es entre aquellos que recibieron la luz común a todo hombre y aquellos que recibieron la iluminación especial que les dio derecho a ser suyos: el pueblo judío, el pueblo inspirado. La inspiración es la acción de Dios sobre el espíritu superior del hombre: su adoración y reverencia. Hay una inspiración de genio, pero la inspiración del profeta es otra cosa. Los judíos no eran grandes estadistas, artistas, científicos; pero el pensamiento de Dios, la santidad del deber, la verdad moral y espiritual estaban en ellos como en ninguna otra nación de la tierra.

III. A TRAVÉS DE LA ENCARNACIÓN. Dios se manifestó no a través de lo que Jesús enseñó o habló, sino a través de lo que Jesús fue e hizo.

1. Cristo no fue una teofanía pasajera como la zarza ardiente, el Ángel del Pacto o la gloria Shejiná.

2. Pero Dios mismo en el hombre y con el hombre para siempre. La aplicación es

(1) Que todo lo que se puede conocer de Dios es a través de una revelación. La luz de la revelación no es contraria sino complementaria a la luz de la naturaleza.

(2) Esa revelación es progresiva. En el mundo; con el mundo; hecho carne. En el mundo inconscientemente en la naturaleza; más cerca en el hombre; más cercano en Cristo; se acerca el tiempo en que Él estará aún más cerca, "cuando lo veremos tal como es". ( FW Robertson, MA )

Cristo, la luz de todos los vivos

I. TODO HOMBRE VIENE AL MUNDO CON UNA LUZ EN ÉL. Apagado en la infancia, pero listo para ser avivado por influencias educativas; oscuro en el paganismo., pero resplandeciente entre las nieblas de la superstición. Esta luz refleja

1. Sobre la obligación social. Todo hombre tiene el sentido del bien y del mal.

2. Sobre el culto religioso: el sentimiento de Dios es universal.

3. Sobre la retribución futura: referencia a una vida futura de recompensa y castigo instintivo. Que todos los hombres tienen su luz es clara

(1) De la historia. Sus rayos pueden verse en los mejores paganos, en sus libros sagrados e incluso entre las tribus más degradadas.

(2) De la Palabra de Dios ( Romanos 1:1 .). Es absurdo negar su existencia porque arde tenuemente bajo el cristal de la ignorancia, y nunca arroja una falsa tonalidad al deber y al destino, etc. Cualquier luz es mejor que las tinieblas. Un manuscrito puede contener la verdad, aunque parte puede ser arrancada.

II. LA LUZ EN CADA HOMBRE ES DE CRISTO. Este hecho

1. Exalta a Cristo como el Creador de las almas ( Juan 1:2 ). Les pone esta luz inextinguible.

2. Revela la responsabilidad de los paganos. No están en la más absoluta oscuridad. Es entre ellos en estos elementos de la verdad viviendo a la altura de lo que pueden ser aceptados por Dios. Por tanto, la salvación pagana no es independiente de Cristo.

3. Proporciona un argumento a favor de la congruencia del cristianismo con la naturaleza humana. Tanto la luz natural como la evangélica provienen de una fuente en Cristo y se armonizan entre sí.

4. Proporciona un motivo para extender la luz del evangelio. Aunque Cristo dio a los hombres luz natural, vio su necesidad de una luz superior, se hizo carne y murió para dársela. ( D. Thomas, DD )

Cristo, nuestra luz reveladora

Una vez pasé una noche en el monte Righi y no había nada visible para una barra desde mi ventana. Pero cuando amaneció, las heladas coronas del Jungfrau y el Schreckhorn empezaron a brillar en los primeros rayos de luz. Habían estado allí toda la noche, esperando el desarrollo del amanecer. Aun así, todas las leyes de Dios del universo material y todos Sus propósitos de la misericordia redentora a través de Jesucristo han existido desde el principio.

Solo esperaron el amanecer del descubrimiento. Y una de las ocupaciones más deliciosas de una mente devota es observar el desarrollo de Dios y beber nuevas verdades a medida que las revela gradualmente. ( Theodore L. Cuyler. )

Jesús nuestra luz

Un visitante fue un día frío la primavera pasada a ver a una pobre niña, mantenida en casa por una cadera coja. La habitación estaba en el lado norte de una casa desolada. No era una perspectiva agradable por fuera, ni había mucho que fuera agradable o alegre por dentro. Pobre niña, qué triste vida tiene ella, pensó, al ver cómo estaba situada; e inmediatamente se dijo a sí mismo, qué lástima que su habitación estuviera en el lado norte de la casa.

“Nunca tienes sol”, dijo; “No entra ni un rayo por estas ventanas. Eso lo llamo una desgracia. El sol lo es todo; Yo amo el sól." “Oh”, respondió ella con la más dulce sonrisa, “mi sol entra a raudales por todas las ventanas, e incluso por las rendijas”. El visitante pareció sorprendido. “El Sol de Justicia”, dijo en voz baja, “Jesús. Él brilla aquí y hace que todo sea brillante para mí ". ¿Quién podría dudar de ella? Ella se veía perfectamente feliz. ¡Sí! Jesús brillando desde la ventana puede hacer que cualquier lugar sea hermoso y cualquier hogar feliz.

Cristo, el intérprete de la vida humana

I. ¿CUÁNTO ESTO ES VERDADERO? ¿No es más bien el pecado lo que lo explica? Sus hechos nos encuentran en todas partes y resumen la vida del individuo y la nación. Los vemos y sentimos su maldición. Pero, ¿explican todo? ¿No hay conmociones de la conciencia despierta, anhelos del alma por su inocencia perdida, mejores esperanzas, resoluciones más santas, esfuerzos por aferrarse a Dios? ¿De dónde han venido estos? De la Luz.

El pecado, lejos de interpretar la vida, es su confusión. "La senda de los justos es como la luz resplandeciente, que alumbra cada vez más hasta el día perfecto". Pero el pecado lo ha oscurecido todo; hizo que se desperdiciara su poder y promesa, transformó su bendición en una maldición, apagó su luz en las tinieblas. Un alma salva - eso es consistente; un alma perdida - hay desconcierto en el mismo pensamiento. No podemos comprender nuestro propio ser hasta que Cristo nos ilumine; entonces nuestras tinieblas pasan, y la luz verdadera brilla.

II. No solo es cierto que la salvación en Cristo es el único fin que hace inteligible la vida humana - LA LEY DE LA VIDA EN CRISTO ES LA LEY SEGÚN LA CUAL FUIMOS HECHOS. El Salvador abnegado es "la Luz que alumbra a todo hombre". Los hombres resuelven todo motivo en egoísmo. Los hombres siempre buscan, se dice, complacerse a sí mismos. Pero esto solo confunde. Hay un impulso de abnegación que, por tanto, no puede explicarse.

El padre que trabaja para sus pequeños, la madre que cuida el lecho de su hijo enfermo, hacen esto por amor y no para complacerse a sí mismos. El patriota se niega a sí mismo por el bien de su país; a menudo nos avergonzamos de nuestras comodidades cuando reflexionamos sobre los deseos de los demás. La imposibilidad de vivir una vida totalmente egoísta, las inspiraciones de la piedad, la pasión por la abnegación encuentran su explicación en Cristo.

En Él vemos la vida abnegada, la única vida verdadera y bendita para el hombre. Como Cristo fue, sería bueno para todos nosotros; eso es lo que Dios quiere que seamos todos. Todo cae en armonía ahora; esta es la verdadera luz.

III. Si pasamos del impulso insaciable de la devoción al IMPULSO APAGADO DE LA ADORACIÓN; si preguntamos cómo fue que en medio de la degradación del paganismo y la corrupción de los judíos, la fe misma no se extinguió; si preguntamos cómo fue que, aunque los filósofos a menudo parecían a punto de proclamar que toda religión era sólo una ficción útil para el gobierno civil, los hombres no podían librarse de la reverencia; si preguntamos cómo fue que incluso en las peores supersticiones de la idolatría puede verse a menudo algo que nos sugiere extrañamente la revelación del evangelio; nuevamente se nos recuerda que Cristo, "la verdadera Luz que alumbra a todo hombre", estaba en el mundo. No dejaría que se hundieran en la impiedad absoluta. Conservó en ellos un pequeño anhelo por lo verdadero, despertó en ellos cierto descontento con lo falso.

IV. DE LA CRUZ VIENE LA LUZ QUE INTERPRETA LOS HECHOS MÁS PROFUNDOS Y MISTERIOSOS DE LA VIDA HUMANA. El egoísmo del orgullo es aplastado cuando nos reconocemos salvados no por nuestra propia justicia, sino por Aquel que llevó nuestra maldición. Hemos murmurado que deberíamos llevar la condenación por el pecado de Adán: Cristo llevó la condenación por Adán y por nosotros. Hemos murmurado al nacer en un estado de pecado y sufrimiento.

Pero Cristo nació en él para nosotros. Aquí se interpreta nuestra vida cristiana. Si estamos inquietos en medio de nuestros placeres, si no podemos ser felices, si anhelamos ser mejores, es porque la Palabra está dentro de nosotros suplicándonos que lo recibamos. Si no se nos ha permitido hundirnos en las tentaciones, descansar en una vida de impiedad, y si hay en nosotros sentimientos más puros y aspiraciones más santas, estos buscan su realización en Cristo. ( A. Mackennal, DD )

La luz natural en el hombre

Dios imprime Su propio nombre, imprime algunas grandes verdades universales en la mente de cada hombre cuando viene al mundo. Los hombres son como tantos volúmenes, que salen continuamente de la imprenta Divina; y si no se escribe nada más en ellos, el nombre del autor y del impresor está indiscutiblemente grabado en la portada. No digo que el nombre sea muy legible al principio, especialmente porque el alma ha sido manchada por el pecado, pero que hay para mí una verdad demostrada.

Tome una hoja de papel blanco; escriba en él sus propios pensamientos - sus buenos pensamientos o sus malos pensamientos, como quiera - y debajo de su propia firma y dirección. ¿Eso es todo lo que hay que leer del periódico? No; sosténgalo a contraluz y verá el nombre del fabricante en marcas de agua. Puede escribir en él lo que quiera y como quiera; pero nunca borrarás el nombre del fabricante.

Tu nombre está en él, pero su nombre está en él. Así, Dios ha escrito Su nombre con filigranas en la materia prima del alma. Puedes escribir sobre él, el mundo puede escribir sobre él, el diablo puede escribir sobre él; pero Dios ha escrito en él: ha grabado profundamente Su nombre en el alma en su primera creación. La idea de Dios es una lámpara encendida que cuelga en la cúpula del alma de cada hombre cuando llega al mundo, una lámpara encendida que destella sus rayos penetrantes y reconfortantes en todas direcciones. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Luz antes de que viniera Cristo

No debemos suponer que toda la luz de la fe, de la esperanza, de la justicia, de la pureza, de la verdad, amaneció por primera vez en el mundo cuando Cristo vino. Dios ha estado en el mundo desde que hubo uno, y todo lo que sea noble y bueno procedió de la inspiración de la mente divina obrando en el alma humana, en todas las naciones, en todas las épocas y bajo el ministerio de la verdad. como es en Jesús. El que trajo la vida y la inmortalidad a la luz no estaba en decúbito supino ni dormido, sino que estaba trabajando en todas partes antes de Su aparición, y cualquier luz de verdad que haya existido en cualquier momento ha venido de Él. Sin embargo, cuando vino en forma corporal, vino a interpretar lo que solo la vida y la conducta pueden interpretar. ( HFBeecher .)

Cristo, la luz eficiente

La luz del sol terrenal sólo ilumina los ojos que ven, pero Cristo, la verdadera Luz, ilumina los ojos de los ciegos; Él es a la vez el Ojo y la Luz del mundo. ( Brenz. )

Luz amaneciendo sobre el hombre

De pie en la oscuridad de un valle helado, una vez fui testigo de un amanecer en los Alpes. El primer rayo golpeó la cumbre del Monte Rosa y pareció un vívido punto de luz en medio de una profunda penumbra; y luego el amanecer encendió las cimas de montaña tras montaña, y flotó en un río de oro cada vez mayor a través de laderas nevadas, hasta que por fin las colinas, los valles y los bosques de pinos parecieron gritar en voz alta y aplaudir, mientras fueron inundados irresistiblemente con la luz regocijante. Aun así, Aquel que es la Luz que ilumina a todo hombre, amaneció con una infinitud de bendiciones sobre un mundo oscuro y culpable. ( Archidiácono Farrar. )

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Cristo, la verdadera luz

Eso es sólo "luz" que ilumina a otro; y que, por lo tanto, lo que debería "iluminar" a todos es la "Luz" Verdadera, Original, Primordial. La naturaleza lo enseña. No se puede concebir una "luz" que no emite. Debe propagarse. En el momento en que esa "luz" no se desprende, se apaga. No hay propagación en la oscuridad. La oscuridad está desnuda. Una habitación oscura no oscurece una habitación luminosa; pero una habitación clara iluminará una oscura.

Y cuanto más "luz", más se ilumina, hasta esa "Luz" perfecta que "ilumina" todo. El sol "ilumina" el mundo entero. Cristo es el Sol del sistema moral de Dios. Cuando el mundo tenía cuatro días, Dios reunió toda la "luz", que vibraba y se difundía en la atmósfera, en un gran centro: o, más exactamente, hizo para toda esa "luz" un gran reflector para " gobierna el día ”; luego hizo otro reflector para el sol, la luna, “para gobernar la noche.

”Cuando el mundo tenía cuatro mil años, reunió toda la“ luz ”moral y espiritual - de la ley, de la profecía, de la gracia, del amor, de la esperanza - que antes estaba dispersa e indistinta, en un gran depósito; o, más exactamente, dio un espejo perfecto, para devolver todo Su propio brillo y gloria, para ser el gobernante y árbitro del Día del Evangelio ( Hebreos 1:1 ).

Y luego Dios hizo un reflector de esa luminaria Divina - la Iglesia; la Iglesia, para captar y difundir sus rayos en un mundo oscuro; la Iglesia, para gobernar y gobernar la noche del mundo. ( Sermones del Monday Club ) .

La seguridad de la Luz

La noche es de las más oscuras; la luna ha escondido su rostro detrás de las veloces nubes, y ni una estrella se atreve a asomarse a lo que sucede en las profundidades de la tierra. Levaba el ancla y las velas bien extendidas, un noble barco se movía con firmeza en su camino, su capitán en el puente, su fiel timonel al timón, la guardia en sus puestos. Oímos la voz de mando baja y firme, y sentimos el movimiento de la embarcación respondiendo lentamente a su timón a medida que cambia su rumbo en obediencia a las indicaciones de la carta, o como consecuencia de las observaciones del vigía.

Ahora da la vuelta a un promontorio rocoso y, al pasar de su refugio, entra en un estrecho estrecho, en el que, en sorprendente contraste con la penumbra detrás, un torrente de luz brillante se proyecta desde el faro que se encuentra en el centro de ese pequeño pero peligroso. canal, desde donde envía rayos de guía para ayudar a los marineros que pasan de un gran mar a otro más allá. La luz hace que el canal sea seguro; que sea removido, y golpeando contra las islas rocosas que salpican el estrecho, el valiente barco, en vano esfuerzo por escapar, acabará con su vida.

¿Me preguntas en qué mapa encontrarás marcado este canal? ¿Cuáles son los nombres de los dos mares que conecta? Te lo diré. El nombre del océano, por un lado, es Eternidad; el nombre del océano por otro lado es Eternidad; el nombre del canal es Vida y su Luz es Jesucristo. Sin él perecemos; pero con Él, superando los peligros del pasaje, llegamos por fin al gran y ancho mar del infinito amor del Padre. ( Precio HW. )

Cristo, la luz del mundo futuro

En la oscuridad impenetrable del más allá solo Él ha entrado; sólo Sus sagrados pies han pisado ese terrible camino de tinieblas. Leímos, hace un tiempo, acerca de algunos de nuestros oficiales ingleses explorando una caverna subterránea nunca visitada por el hombre; cómo andaron a tientas, treparon y se arrastraron por cientos de metros hacia la oscuridad que estaba débilmente iluminada por el resplandor. de sus velas. Siguieron adelante a pesar de todas las dificultades, hasta que un obstáculo infranqueable les impidió seguir avanzando, y los valientes exploradores tuvieron que regresar.

Podrían haber perecido en su peligrosa empresa y dejar que sus huesos se pudrieran en su osario desconocido hasta la mañana de la resurrección; o podrían haberse abierto paso a través de intrincados laberintos hasta que, por fin, volvieron a estar a la vista de la agradable luz del día y emergieron de sus vagabundeos subterráneos al otro lado de la montaña. ¡El Gran Explorador pasó de largo! El Fundador de nuestra Fe salió de la muerte a una vida más plena y gloriosa de la que dio cuando entregó Su espíritu.

Es de Cristo, mensajero de la tierra de la luz y el amor, vencedor de la muerte y la tumba, que aprendemos todo lo que sabemos del hogar más allá, de las muchas mansiones, del lugar preparado, de los tronos y de la tierra. corona. ( Precio HW. )

Cristo, la luz de todo hombre

¿Cómo puede ser esto cierto cuando hay, y siempre ha habido, tantos que viven todavía en la oscuridad? Primero, era la intención de Dios que la "luz" fuera omnipresente, y no hace que esa intención sea falsa si, a través de la negligencia de Su pueblo, a quien se comprometió a llevarla a cabo, aún no se ha tomado lugar. El orbe del día no es menos la "luz" del universo, porque eliges eclipsarlo con tu manita.

Tampoco Cristo es menos "la luz verdadera, que alumbra a todo hombre que viene al mundo", porque ellos, a quienes fue dada, no han transmitido sus rayos. Pero, como las cosas están mal ahora, es imposible calcular cuáles pueden ser los rayos indirectos de "luz" que han llegado, desde el evangelio, por toda la tierra. Hay un crepúsculo de verdad en casi todas las supersticiones y errores. ¿Es ese tenue brillo una refracción de la cruz? ( Sermones del Monday Club ) .

Dios la Luz de la vida

Cuando captamos una verdad y el exquisito placer de conocer la verdad permanece con nosotros como un noble invitado; cuando conquistamos un deseo egoísta o mundano y nos acostamos a descansar en la bondad que hemos ganado y nos sentimos en paz; cuando en el dorado verano atravesamos el bosque feliz y oímos hablar el arroyo y los árboles, y la belleza que fluye hacia los ojos y los oídos enciende su fuego instructivo en nuestros corazones; cuando damos amor, compasión o bondad a los que lo necesitan, y el rápido estremecimiento del gozo celestial, como el que siente el pastor cuando encuentra a su oveja perdida, hincha el corazón, ¿qué es lo que sentimos? No solo sentimos a nosotros mismos, sino a Dios dentro de nosotros.

Suya es la verdad, la bondad, Suya la belleza y la ternura, y Suya el gozo. Entonces está mezclado con nosotros. Su luz y su vida hacen nuestra luz y nuestra vida. Está más o menos en todos los hombres, es de diferente índole en diferentes hombres, pero brilla en todos. Uno puede guardarlo en un alma que es un palacio para que more la Verdad coronada; otro puede guardarlo en un alma que es una cabaña en ruinas donde moran muchos pensamientos proscritos y muchos sentimientos criminales: pero su fuego eterno arde en ambos: en uno tan brillante como el sol, en el otro tenuemente como en la estrella moribunda . ( Stopford A. Brooke, MA )

Versículos 10-11

El estaba en el mundo

El trato de Cristo por los hombres

I. Por el MUNDO.

1. Estaban en una condición en la que podrían haber conocido mucho de Él. Él hizo el mundo y lo preservó y estuvo en él. Sin embargo, no hubo un reconocimiento apropiado de Él.

2. Esta ignorancia de Cristo fue el pecado del mundo, y es su pecado ahora, un pecado para el que no hay excusa. Además de la creación y la providencia, tenemos la revelación.

II. Por sí solo.

1. Quiénes son los suyos. En un sentido

(1) Toda la humanidad por derecho de creación;

(2) Los convertidos por derecho de redención y adopción;

(3) A diferencia de ambos, la Iglesia Visible. El hecho de que sus miembros sean suyos se debe a que poseen ventajas peculiarmente distintivas: los oráculos de Dios, las ordenanzas del reino. Están en pacto. Cristo está comprometido para concederles la vida eterna: están comprometidos para buscar ese don y aceptarlo.

(a) Prácticamente tal fue el pacto en el Sinaí. Cristo se comprometió a traer a los suyos a Canaán, a través de su obediencia a la ley por la cual iban a vivir. Se comprometieron a subir y poseer su herencia confiando en él. El pacto era tanto típico como temporal, y tipificaba una salvación espiritual.

(b) Israel violó este pacto por la rebelión en el desierto y por la lentitud del corazón para comprender sus significados morales.

(c) Este pacto ha pasado, habiendo llegado la sustancia de sus sombras, pero miles, como Israel, son falsos y pérfidos al nuevo y mejor pacto: tienen la profesión sin el poder de la piedad.

2. Vino a los suyos.

(1) Esto no fue solicitado por ellos, la bondad y consideración fueron todas Suyas.

(2) Él vino a ellos en el desierto y en varios períodos de su historia, pero lo rechazaron.

3. Vino como el Verbo Encarnado y no lo recibieron. ¿Es esto también cierto de la Iglesia Visible hoy? Los oyentes inconversos del evangelio son más culpables que los judíos y, por lo tanto, recibirán una condena más severa. ( A. Beith, DD )

El rechazo de la Luz

I. GENERALMENTE Y ANTES DE LA ENCARNACIÓN POR EL MUNDO. El mundo no le conoció, lo cual fue

1. Inexcusable ( Romanos 1:20 ).

2. Antinatural, ya que los que vivían, se movían y tenían su ser en Él debían haber conocido a Aquel que los hizo ( Salmo 103:22 ).

3. Atroz. El no reconocimiento menos intelectual que moral, que surge no de la falta de discernimiento, sino de la falta de afinidad interior con la luz Juan 3:19 ; Efesios 4:18 ; Job 24:13 ).

4. Profético, ya que presagiaba la recepción de Cristo por Israel con la mirada hacia la que aquí se introduce.

II. EN PARTICULAR Y DURANTE EL PERIODO DE SU ENCARNACIÓN POR LOS PROPIOS, es decir , por los judíos, cuyo rechazo a Él, además de compartir la criminalidad en que incurrió el mundo, manifestó

1. Ingratitud monstruosa. Los seleccionó por ninguna excelencia peculiar de su parte, y concedió siglos de enseñanza y disciplina llenas de gracia para prepararlos para reconocerlo y abrazarlo.

2. Robo vergonzoso. Cristo se presentó a sí mismo como el heredero que reclamaba su herencia ( Mateo 21:38 ); como Maestro ( Mateo 25:14 ) solo para descubrir que Sus posesiones le fueron retenidas por la fuerza, y Él mismo fue arrojado y asesinado.

3. Maldad incorregible. No pudieron discernir las señales del Mesianismo en Él.

4. Horrible capricho, porque al rechazarlo se apartaron del reino de Dios y perdieron la verdadera vocación de su raza. ( T. Whitelaw, DD )

Cristo rechazado por el mundo

Su propio mundo lo rechazó, como un país rebelde podría rechazar a un rey legítimo y benéfico. La misma obra de sus manos, aquello que le debía por su propio ser, se negó a reconocerlo. ( GJ Brown, MA )

El mundo

La humanidad corrupta se llama mundo, porque ama al mundo más que a su Creador. A través del amor, hacemos de algo nuestra morada; y, por tanto, lo que hemos hecho con nuestro amor para que sea nuestra morada, por eso hemos merecido ser llamados. ( Agustín. )

El mundo no le conoció .

Demos el mayor alcance a estas palabras. Si los aplica al mundo de la materia, no necesito decir que la materia nunca puede interpretar al espíritu. Dios no puede ser conocido en la caridad y riqueza de su naturaleza interior por nada de lo que representa la materia. Tampoco los hombres cuyo trato con la materia pueden refutar o afirmar la verdad invisible e interna de Cristo. La raza tampoco lo conoce, porque buscan vivir solo de pan.

Tres quintas partes del mundo viven como las ovejas, el buey y los cerdos. Para ellos, los cielos contienen poco a menos que sea algún terror lo que interpreta la superstición. Cruzan la llanura de la vida, con la cabeza gacha, como los rebaños de ganado cruzan la pradera que navega a su paso. Viven por y para los sentidos. No conocen al Dios que los creó, y los sostiene y bendice. ( HW Beecher. )

El no reconocimiento de Cristo

Cuando Ulises regresó con afectuosas expectativas a su casa en Ítaca, su familia no lo reconoció. Incluso la esposa de su seno negó a su marido; tan cambiado estaba él por una ausencia de veinte años y las dificultades de una guerra prolongada. En este doloroso estado de cosas pidió una reverencia que había dejado en casa. Con una sagacidad característica, vio cómo un arco tan fuerte y resistente que nadie más que él podía tirar, podía ser hecho para dar testimonio en su nombre.

Lo agarró. Para su sorpresa y alegría, como una varita verde cortada de un sauce, cede a sus brazos, se dobla hasta que la cuerda toca su oreja. Su esposa, ahora segura de que él es su esposo perdido y lamentado hace mucho tiempo, se arroja a sus cariñosos abrazos, y su familia confiesa que él es el verdadero Ulises. Si puedo comparar las cosas pequeñas con las grandes, nuestro Señor dio tal prueba de Su Divinidad cuando Él también fue un extraño en Su propia casa, despreciado y rechazado por los hombres. Dobló las obstinadas leyes de la naturaleza a Su voluntad. Él demostró ser Creador por Su dominio sobre la creación. ( T. Guthrie, DD )

Genio no reconocido

Cuando Verdi, el célebre músico, presentó por primera vez la solicitud de admisión como estudiante en el Conservatoire Musicale de Milán, fue rechazado por el director, Francesco Basily, alegando que “no podía hacer nada con el recién llegado, que no mostraba predisposición por la música ! " Cómo se revirtió este veredicto inicial es un asunto de notoria historia. ( HO Mackey. )

Reconocimiento

Algunas reputaciones literarias son como hadas, en el sentido de que no pueden cruzar el agua corriente. Otros, de nuevo, son como los genios místicos de las "mil y una noches" que se vislumbran más alto cuando se ven de lejos. Poe, por ejemplo, es más apreciado en Inglaterra que en casa; y Cooper recibe un rango más alto por parte de los críticos franceses que por los estadounidenses. ( Matthews. )

Juicio de los contemporáneos

El juicio contemporáneo es menos judicial. Los jóvenes se anticipan a la novedad misma. Los viejos desconfían o miran hacia atrás con sensación de pérdida. Es difícil para ambos aplicar pruebas que están por encima de la moda; Adoptamos, tan a la ligera como antes desdeñábamos, una moda que al fin confesamos interpretar correctamente. ( EC Stedman. )

Dios presente pero desconocido

"He barrido los cielos con mi telescopio y no he encontrado a Dios". ( EC Stedman. )

Dios no reconocido en su propio mundo

Sir Isaac Newton tenía entre sus conocidos un filósofo que era ateo. Es bien sabido que el hombre ilustre, que ocupa el primer lugar como matemático, filósofo natural y astrónomo, era al mismo tiempo cristiano. Tenía en su estudio un globo celeste, en el que se encontraba una excelente representación de las constelaciones y las estrellas que las componen. Su amigo ateo, que vino a visitarlo un día, quedó impresionado por la belleza del globo terráqueo.

Se acercó, lo examinó y, admirando el trabajo, se volvió hacia Newton y le dijo: "¿Quién lo hizo?". "¡Nadie!" respondió el célebre filósofo. El ateo comprendió y guardó silencio. ( Edad cristiana. )

Cristo suele estar cerca pero desconocido

Cada facultad del alma, si abriera su puerta, podría ver a Cristo parado frente a ella y preguntando silenciosamente con Su sonrisa: "¿Entraré a ti?" Pero los hombres abren la puerta y miran hacia abajo, no hacia arriba, y así no lo ven. Así es como los hombres suspiran, sin saber lo que quiere el alma, pero solo que necesita algo. Nuestros anhelos son enfermedades caseras por el cielo; nuestros suspiros son para Dios, así como los niños que lloran dormidos fuera de casa y sollozan en su sueño, no saben que lloran por sus padres. Los significados inarticulados del alma son los afectos que anhelan el Infinito y no tienen a nadie que les diga qué es lo que los aflige. ( HW Beecher. )

Vino a los suyos

La venida y el rechazo de Cristo

I. EN QUÉ SENTIDO VINO A LOS SUYOS, Y LOS SUYOS NO LE RECIBIERON. Vino como el Mesías esperado desde hace mucho tiempo ( Hageo 2:7 ; Juan 4:26 ), respondiendo a todos los caracteres que se le dan como tal en el Antiguo Testamento.

1. Vino como Emanuel ( Isaías 7:14 ; Isaías 9:6 ; Isaías 35:4 ; Isaías 40:9 ). Su testimonio a este efecto fue confirmado al ejercer la autoridad de Dios.

(1) perdonando los pecados ( Mateo 9:2 );

(2) curando a los enfermos ( Mateo 8:3 );

(3) resucitando a los muertos ( Marco 5:41 ; Juan 11:43 ),

(4) calmando la tormenta ( Marco 4:39 ).

Pero tan lejos estaban los suyos de recibirlo que lo tuvieron por “pecador” ( Juan 9:24 ), un “engañador” ( Mateo 27:63 ), “loco” y poseído por el “diablo” ( Juan 10:20 ).

2. Vino como el Profeta como Moisés ( Deuteronomio 18:15 ), a quien se parecía en muchas cosas. Pero lo rechazaron porque su doctrina contradecía sus prejuicios, censuraba sus vicios y limitaba sus deseos dominantes.

3. Vino como Sumo Sacerdote y Mediador entre Dios y el hombre, tipificado por Aarón; pero ellos, dependiendo de ser simiente de Abraham, de la circuncisión, el sacerdocio y las expiaciones de su ley, no lo recibieron.

4. Él vino como Redentor y Salvador ( Isaías 59:20 ; Isaías 42:6 ; Isaías 24:7 ), pero al no ver su falta de redención (cap. 8:33), y al no tener deseos de bendiciones espirituales, recibieron Él no.

5. Vino como Rey ( Salmo 2:6 ; Jeremias 23:5 ; Zacarías 9:9 ), para rescatarlos de sus enemigos y gobernarlos con buenas leyes. Pero como Su reino no era de este mundo, lo rechazaron ( Juan 19:13 ; Juan 19:15 , Juan 18:40 , Lucas 19:14 ).

II. EN QUÉ SENTIDO ES NECESARIO QUE DEBEMOS RECIBIRLO Recibimos Su nombre, y por tanto lo recibimos por profesión; las Escrituras, como declarando Su voluntad; Sus ordenanzas: pero, ¿lo recibimos en todos los oficios y caracteres que sostiene?

1. Reconociéndolo como un Maestro Divino, ¿aprendemos y practicamos Sus preceptos?

2. Reconociendo que Él es Mediador, ¿confiamos en Su expiación e intercesión?

3. Confesando que Él es un Redentor todo suficiente, ¿lo glorificamos en nuestro cuerpo y espíritu, que son Suyos?

4. ¿Lo recibimos tanto en la realidad como en la profesión como nuestro Rey? Está implícito en estas preguntas que recibimos

(1) Su doctrina como regla de nuestra fe, experiencia y práctica;

(2) Sus méritos como base de nuestra confianza;

(3) Su Espíritu, sin el cual no somos de Él;

(4) Su ejemplo como nuestro modelo;

(5) Su exaltación como el objeto último de nuestro deseo.

III. EL GRAN PRIVILEGIO QUE TIENEN LOS QUE LO RECIBEN

1. Están indeciblemente cerca de Él como hechos hijos de Dios por la regeneración ( Juan 5:1 ).

2. Le son queridos por encima de todos los demás. Se les favorece con el acceso a Él, se les toma bajo Su protección y se les asegura una gran recompensa. ( J. Benson. )

Cristo viene a los suyos

La nación judía era "suya", por elección ( Deuteronomio 7:6 ); por compra ( Éxodo 19:4 ); por pacto ( Deuteronomio 26:18 ); y por parientes ( Hebreos 2:16 ). ( FHDunwell, BA )

Cristo rechazado por su propio pueblo

A lo suyo vino , y su pueblo no lo recibió. Él era como un cabeza de familia que venía a su propia casa y sus propios sirvientes lo mantenían fuera. ¿Qué es la tierra sino un gran apartamento en la casa de Dios? Su mobiliario (sus colinas y valles, y ríos, frutos y flores, y campos de cosecha) es de Jesucristo, porque, sin Él, nada de lo que fue hecho fue hecho; sin embargo, cuando Él vino a Su propia casa, Su propiedad fue negada por los siervos que habían sido puestos en posesión temporal por su propio poder y gracia. ( J. Parker, DD )

El advenimiento

La venida de Cristo tuvo

I. UN OBJETO.

1. Los hombres habían perdido de vista a Dios. Algunos lo habían perdido. Otros nunca lo habían tenido. Todos estaban desprovistos de ella, excepto una pequeña clase de creyentes hebreos. Tres clases de pecado habían cegado, corrompido y usurpado el alma humana.

(1) Autoadmiración, que vuelve rebelde el intelecto;

(2) Voluntad de la conciencia;

(3) Autocomplacencia de las pasiones.

La curiosidad era todo lo que quedaba como objetivo supremo de la ciencia; guerra, en empresa; y un entusiasmo sensual por lo bello en el arte. Alejandría, Roma y Atenas representaron estas tres ambiciones.

2. Al perder a Dios, el hombre se perdió a sí mismo. La fe en Dios y la dignidad del hombre cayeron juntas. Con el culto divino cayeron los derechos humanos y las libertades. Séneca defendía la idea de aprendizaje del mundo; César, por su idea de política; Corinto, por su idea de placer.

3. El objeto del Adviento, por tanto, era restaurar al hombre a su Dios y Padre, ya sí mismo.

II. UN MÉTODO. No creando una capacidad religiosa, sino animando a los hombres con confianza y amor.

1. No primero por un libro: eso no habría llegado ni a uno en diez mil, ni a él en su corazón.

2. No principalmente mediante instrucciones orales, que deben certificarse al entendimiento antes de que puedan inspirar fe.

3. No por una mera imagen de criatura de la Deidad, porque eso hubiera sido solo agregar otra al antiguo Panteón de idolatrías.

4. Esta bondad infinita, este Espíritu Único de Dios, debe venir en una vida. Cristo debe ser el Hijo del Padre; debe tocar a la humanidad y entrar en ella; debe llevar su carne; debe levantar su carga; debe participar de su experiencia; debe ser tentado con él; hay que verlo, no, sentirlo, sufrir por ello. Esto completará la manifestación. Esto no será una educación, no una inspiración, no una auto-elevación humana, que ni la historia ni la lógica insinúan; sino una venida del cielo a la tierra; una teofanía o manifestación de Dios.

Esta es una compasión perfecta y un alivio eficaz. Esto une a las almas divididas. Incluso los ojos ciegos y estólidos contemplarán a su Señor. Esto se moverá, derretirá y convencerá del pecado y despertará a la santidad.

III. UN MOTIVO. Podría haber solo uno ( Juan 3:16 ). ( Bp. Huntington. )

El advenimiento de Cristo.

I. EL GRAN ADVIENTO; O, LA LLEGADA DEL HEREDERO.

1. El personaje ilustre descrito.

(1) La Palabra de Dios; implicando personalidad, inteligencia, eternidad, divinidad.

(2) El Creador del universo.

(3) La vida y la luz de los hombres; la fuente de cualquier verdad mental, moral o espiritual que haya entrado alguna vez en el alma del hombre.

(4) El heredero de Israel y la humanidad. Vino a sus propias posesiones.

(a) En el mundo que por razón de Su creación era Suyo.

(b) A Israel, la creación especial de Su gracia y Su tesoro peculiar.

2. La manera de su venida representada. Él vino

(1) Voluntariamente. El Bautista fue enviado; Cristo vino.

(2) Oportunamente. En el cumplimiento de los tiempos; el tiempo preestablecido por Dios; el tiempo preeminentemente adaptado para una nueva religión. Las falsas creencias habían sido probadas y encontradas deficientes. La economía mosaica había cumplido su propósito. El poder romano había proporcionado un medio de comunicación universal y Grecia un idioma universal.

(3) Amablemente. Comunicar la vida y la luz sin las cuales ni Israel ni la humanidad podrían salvarse. No hubiera sido sorprendente que hubiera venido a condenar en lugar de a salvar.

(4) Sin ostentación. Podríamos haber anticipado un advenimiento con gran poder y gloria: en lugar de eso, fue en la forma de un sirviente.

II. EL RECHAZO DE LUTO; O LA REPUDIACIÓN DEL HEREDERO. Representante de la conducta de Israel del mundo. Este rechazo fue

1. Simbolizado en su nacimiento. "No hay lugar para Él en la posada". Pesebre para su cuna.

2. Experimentado a lo largo de su vida. "Despreciado y rechazado por los hombres". Calumniado como bebedor de vino, blasfemo, impostor, cómplice de Belcebú, perseguido y despreciado.

3. Confirmado por Su muerte. ¡Fuera con él! “Crucifícalo”! Aprender

(1) La asombrosa condescendencia de Cristo.

(2) El supremo reclamo de Cristo.

(3) La maldad y el peligro de la incredulidad que rechaza a Cristo. ( T. Whitelaw, DD )

Jesús de Nazaret, el verdadero Mesías prometido

Ninguna Escritura se ha interpuesto tan directa e inamoviblemente en el camino de los opositores a la divinidad de Cristo, desde Socinius hacia atrás, como este capítulo. En el texto tenemos

I. CRISTO VIENE AL MUNDO.

1. La persona que vino. La Segunda Persona de la Trinidad, cuya infinitud hace milagroso el acto de Su venida. Pero Cristo, que se deleitaba en mezclar la misericordia con el milagro, tomó una naturaleza finita, de modo que lo que era imposible para una naturaleza divina lo hacía una Persona Divina, y al hacerse hombre, podía hacer todo lo que un hombre podía hacer excepto pecar. El esfuerzo por explicar este misterio ha sido la fuente de toda herejía, tanto de hipótesis como de negación.

2. El estado y la condición de donde vino Cristo. Desde el seno del Padre, un estado de gloria eterna, gozo y comunión Divina. ¡Cuán grande es la humillación de esto a la de un malhechor crucificado! Y, sin embargo, fue perfectamente voluntario.

3. A quien vino. Todo era “suyo” por creación, posesión y dominio absoluto; pero los judíos eran suyos por

(1) El derecho fraterno de consanguinidad; y

(2) Iglesia, elegida por Él. Que fue a Palestina y no a Roma a quien vino fue de Su misericordia soberana.

4. El momento en que vino. Cuando estaban en su peor momento.

(1) Nacional. Solo quedó un remanente, y eso bajo un yugo extranjero; cuando ser judío era una señal de infamia.

(2) Eclesiásticamente. Cuando más corrupto, hipócrita, escéptico. En esto podemos ver

(a) la fuerza invariable del amor de Cristo;

(b) la veracidad inamovible de la promesa de Dios.

II. EL ENTRETENIMIENTO DE CRISTO ESTÁ LLEGANDO. ¿No podemos esperar para Él una recepción magnífica, una bienvenida tan extraordinaria como Su bondad, especialmente cuando consideramos Su propósito? Pero los suyos no le recibieron. Esto no es extraño. Los judíos solo siguieron la práctica común de los hombres, cuya emulación usualmente se alimenta de sus superiores.

1. Los motivos de su rechazo.

(1) Cristo no vino como un príncipe temporal, lo que frustró sus esperanzas carnales. Por lo tanto, se burlaron del "hijo del carpintero".

(2) Supusieron que se opuso a la ley de Moisés por sus interpretaciones espirituales, excepciones humanas y revelaciones de glosas rabínicas.

2. La irracionalidad de estos motivos.

(1) Llegó a ser no un príncipe temporal, sino

(a) una bendición para todas las naciones, lo cual es inconsistente con la idea de un Mesías guerrero. Esta es la carga de la profecía

(b) de un estado bajo y despreciado ( Salmo 22:1 ; Isaías 53:1 .)

(2) No vino para destruir la ley, sino para cumplirla. La ley ceremonial se cumplió y desapareció, por tanto, por sí sola.

3. Las razones que deberían haberlos inducido a recibirlo.

(1) Todas las marcas del Mesías aparecieron en él.

(2) Todo su comportamiento fue un acto continuo de misericordia y caridad. Conclusión: Los judíos no son las únicas personas involucradas en esta culpa, sino también todos los cristianos viciosos. ( R. Sur, DD )

La ingratitud del hombre

I. LAS PERSONAS ENTRE LAS QUE VIVIÓ NUESTRO SEÑOR FUE CULPABLE DE INGRATITUD HACIA ÉL.

1. Fue un acto de distinguido favor nuestro que naciera entre ellos; sin embargo, lo rechazaron, lo cual fue un acto prepotente de ingratitud nacional.

2. Se produjeron casos especiales de ingratitud aún mayor.

(1) Entre ellos había muchos a quienes nuestro Señor sanó. Extraña ingratitud que un hombre le deba sus ojos y, sin embargo, se niegue a ver en Él al Salvador; Debe a Cristo su lengua y callar en la alabanza del gran Médico.

(2) Él alimentó a miles de personas hambrientas; sin embargo, lo siguieron, no por sí mismo, sino por lo que podían sacar de él.

(3) Cuando actuó como maestro, intentaron asesinarlo.

3. Cuanto más avanzaba nuestro Señor en la vida, más ingratamente era tratado. Se olvidó de sí mismo y se entregó para buscar y salvar a los perdidos; y, sin embargo, los hombres se esforzaron por quitarle la vida, que era más valiosa para ellos que para él.

4. Por fin, esa generación malvada se salió con la suya con Él y lo crucificó.

5. Cuando se levantó y se detuvo durante cuarenta días para ministrar bendiciones, primero dudaron y luego inventaron un cuento ocioso para explicarlo.

6. En esta ingratitud participaron los que estaban más cerca de Él. Uno lo negó, y todos lo abandonaron y huyeron.

II. TAMBIÉN HEMOS SIDO AGRADECIDOS CON NUESTRO SEÑOR.

1. Aquellos que están más en deuda con el amor y la gracia de Cristo: los creyentes.

(1) Todo pecado es ingratitud ya que Cristo sufrió por él y vino a destruirlo.

(2) El establecimiento de cualquier rival en Su trono en el corazón, cuando Cristo es destronado a favor de la esposa, el hijo, el amigo, la ambición, el placer, la riqueza, es una ingratitud vil.

(3) Lo mismo ocurre cuando perdemos grandes dosis de gracia; cuando el Espíritu Santo nos admite en una cercanía peculiar a Dios y actuamos de manera inconsistente.

(4) Y así, el poco servicio que prestamos y nuestro tibio amor. El amor de Cristo es como el antiguo horno calentado siete veces más; la nuestra como la chispa solitaria que se pregunta en sí misma que aún está viva.

(5) La rara consagración de nuestra sustancia es otro ejemplo. Nuestros dones a sus pobres, su Iglesia, las misiones, son un insulto para él.

(6) Cuán vil es nuestra ingratitud cuando descuidamos Sus mandamientos y tenemos que ser impulsados ​​a la obediencia.

2. Hay aquellos cuya ingratitud es aún mayor.

(1) Los que se niegan a confiar en Él, a pesar de los anuncios del evangelio, las invitaciones amorosas, la manifestación evidente de Cristo.

(2) Los que se le oponen, se burlan de su evangelio y tratan a su pueblo con indignidad. ¿Qué mal te ha hecho? ¿Cuándo te ha dado una mala palabra o una mirada? A Su silencio le debes la vida. No hay caballerosidad en una conducta como ésta.

3. Aquellos de quienes, sobre todos los demás, tal conducta no debería haber procedido.

(1) Hijos de padres piadosos y santos.

(2) El restaurado de la enfermedad.

III. ¿ENTONCES QUE? ¿Qué sale de todo esto?

1. Apreciemos los sufrimientos de nuestro Salvador.

2. Admira el amor de nuestro Salvador.

3. Aplique la sangre purificadora que puede quitar el pecado escarlata de la ingratitud.

4. Aprenda a perdonar. Cristo amaba a los hombres sin embargo por su ingratitud.

5. Juzga cómo debemos vivir a la luz de este tema: dedicarnos por completo a Él. En conclusión, ¿qué será de los finalmente ingratos? ( CHSpurgeon. )

Su propia

Hay dos formas de pertenecer a otro: involuntario e inevitable, o voluntario y cordial. Puede que pertenezcas a una nación por nacimiento y no te guste; a una familia, por dependencia o interés propio, y no preocuparse por ningún bienestar en ella; a una universidad, y estar fuera de armonía y de mal genio con su administración. Pero entonces no puedes pertenecer a la hermandad que es del cuerpo de Cristo. Debes simpatizar tanto con la hermandad como con su jefe.

La propiedad legal que no puede ayudar; no trae animación ni consuelo. Por tu creación eres del Señor; Suyo para ser eliminado, para vivir o morir, para ser juzgado. El negocio de su nuevo corazón, “recibir a Cristo”, es cambiar esta pertenencia renuente por la lealtad más cercana y agradecida del afecto; el vínculo legal para el bondadoso de la fe. ( Bp. Huntington, DD )

La venida y el rechazo de la luz

La luz entró en los corazones de los hombres como en su propia morada nativa. El Verbo de quien brotó esa luz afirmó Su derecho sobre todos los sentimientos, instintos, impulsos y determinaciones de estos corazones, como sobre Sus propios domésticos y súbditos legítimos. Pero la luz fue repelida; el gobernante legítimo fue tratado como un intruso por estos sirvientes y súbditos. Había anarquía y rebelión donde debería haber subordinación y armonía. Un usurpador había reducido a la esclavitud a aquellos que no tendrían el servicio que es la libertad. ( FD Maurice, MA )

Cristo rechazó

Los suyos fueron los que creyeron con él en las Escrituras; los maestros de Israel, aquellos que habían sido entrenados para Su recepción. Los campesinos de Galilea lo conocieron y lo recibieron cuando los alimentó; porque el buey conoce a su dueño, y el asno el pesebre de su amo. Fue rechazado por los más rigurosamente ortodoxos; por los hombres que creían que toda su vida debía dedicarse a mantener el templo y su culto.

Los últimos días de Cristo, los días ilustres de Su controversia, fueron pasados ​​con los mejores, los más elevados, los más morales de todas las personas que existían entonces en el mundo; y no le conocieron. Los pobres lo conocían y lo seguían; los ciegos le conocen y le claman; los muertos le conocieron y revivieron; pero los escuderos de la fe reinante en ese momento —los sacerdotes, los maestros— lo miraron con rostros inexpresivos, lo trataron como a un pretendiente, a un traidor y lo mataron.

¿Es hoy más aceptable el espíritu cristiano? ¿Está la política de las naciones cristianas saturada de sangre y llevando todas las insignias de la cruz imbuidas de ese espíritu? ¿Están todas las iglesias pomposas, con todas las formas de superstición conectadas con su adoración, y llenas de símbolos de Aquel que no vino para destruir sino para salvar? ¿Son verdaderamente cristianas? Escuche el Te Deum cuando los hombres hasta las rodillas en sangre regresan con la victoria en sus estandartes.

Vea el gobierno de la mayoría de las naciones cristianas; cuán degradados han sido los imperios sobre los que han gobernado. ¡Vea cómo las naciones cristianas de Europa se encuentran una frente a la otra, como leones hambrientos que solo esperan una oportunidad para saltar! ¿Qué nación cristiana, considerando su historia pasada y su política actual, se puede decir que recibió a Cristo? ( HW Beecher. )

Cristo todavía rechazado

Como escribe Juan, hubo un advenimiento y un rechazo: un advenimiento corporal, una crucifixión corporal: la imagen y forma exterior del Verbo que fue desde el principio, el Emanuel viviente, el Cristo que viene hoy. Si es rechazado hoy, es por el orgullo, la moda y la autocomplacencia de hoy. Es nuestra conciencia comprometedora, es nuestra sensualidad bien vestida, es nuestra astucia comercial, es más vanidad literaria, es nuestro hacer mercancía de los hombres y de la virtud de los hombres, es nuestro encubrimiento de la crueldad y llamarla patriotismo; deshonestidad y llamarlo comercio regular; la vacuidad y la adulación mutua, y llamándola buena sociedad; auto-idolatría sin oración, y llamándola una religión racional - son estas cosas las que preparan y edifican Su cruz, y lo crucifican de nuevo. ( Bp. Huntington, DD )

Versículos 12-14

A todos los que lo recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios.

S t.

La primera visión de Juan de Cristo, la clave de su Evangelio

I. Estos versículos DESCRIBEN LA EXPERIENCIA ESPIRITUAL DE ST. JOHN. Desde este punto de vista, el orden del tiempo es diferente del orden de las declaraciones. Los varios pasos son estos

1. La aprehensión de la gloria de Jesús,

2. Recibirlo y creer en Su nombre.

3. El efecto del poder de convertirse en hijos de Dios.

Esto concuerda con la experiencia real del evangelista.

1. Él ve a Jesús como lo señaló el Bautista. Pero, ¿dónde estaba la gloria?

(1) El del "Cordero de Dios".

(2) La revelación de la gracia y la verdad en él. El amor infinito de Dios, la santidad, la justicia: su propio sacrificio.

2. Se va a casa con Jesús y se entregó a sus influencias de gracia, creyó en su nombre.

3. Lo que siguió lo sabemos. Se convirtió en hijo de Dios.

II. ESTA EXPERIENCIA DETERMINÓ LA ESTRUCTURA, LA SUSTANCIA Y EL ESPÍRITU DEL EVANGELIO.

1. Sirve para dar cuenta del lugar subordinado que los milagros y la vida externa de Cristo generalmente ocupan en él. El gran propósito de Juan, marcado por su propia experiencia, era ilustrar la gloria autocompensante de Cristo como el Verbo y unigénito del Padre, para que aquellos que nunca lo habían visto con el ojo de los sentidos pudieran llegar a la bienaventuranza de Dios. los que no vieron y creyeron.

2. Sirve para dar cuenta del lugar prominente que ocupa aquí la vida interior de Cristo y la manifestación de Su gloria como Hijo. Los dos grandes ejes sobre los que gira el Evangelio son Cristo la LUZ y Cristo la VIDA. Cristo la Luz, que revela al Padre y todo lo que concierne al Padre; Cristo Vida, comunicando por el Espíritu una nueva vida a los hombres para convertirlos en hijos de Dios.

Su doble propósito es presentar a Cristo como Verbo Encarnado y Unigénito, lleno de gracia y verdad; y también la recepción de Cristo, la creencia en Su nombre como el comienzo de la nueva vida de filiación. Así es como se le da tanta importancia a la relación de Cristo con el Padre por un lado, y a la comunión de Cristo con su pueblo por el otro.

3. De estas consideraciones vemos la falta de fundamento de las objeciones contra la autoría juaniana del Evangelio. Dada la conversión de Juan, como se describe aquí, y su naturaleza cálida y ferviente, su vida de Jesús no podría haber sido otra de lo que es.

III. LAS RELACIONES MÁS GENERALES DEL TEMA, como exponiendo la gloria esencial de Cristo y la gloria comunicada a todos los que, al recibirlo, llegan a ser hijos de Dios.

1. ¿Cuál es la conexión entre los dos? Que hay una conexión se ve en la diferencia entre Juan y sus compañeros y la masa de los judíos. Uno percibió su gloria, el otro no la vio. A uno le apareció un miserable pretendiente, al otro el Hijo Eterno. Además, reconocieron en Él al Salvador que quita los pecados del mundo. Lo recibieron, y luego la posición y el espíritu de filiación se hicieron de ellos.

2. ¿Cómo es posible que esta visión de la gloria de Cristo sea seguida por tales efectos?

(1) Por tales medios vemos nuestro vacío, culpa y miseria.

(2) Pero Él nos invita a Él, nos habla de Su plenitud, perdón, gracia, nos pide que lo recibamos y le dejemos manifestar Su poder.

(3) ¿No debemos darle la bienvenida? El bendito cambio se produce en el mismo acto de buscarlo. ( WG Blaikie, DD )

Recibir a Cristo y convertirse en hijos

I. CRISTO QUE HA LLEGADO AL MUNDO BUSCA LA ADMISIÓN AL CORAZÓN como inquilino legítimo y eterno. El Cristo en el libro, en el credo, en la iglesia, tiene poco efecto para nosotros. Cristo en el corazón se convierte en toda nuestra salvación y deseo.

II. LA RECEPCIÓN DE CRISTO EN EL CORAZÓN ES SEGUIDA POR SENTIR.

1. Existe una filiación natural que pertenece a todos los hombres; porque todos somos su descendencia.

2. Hay una filiación restaurada, redentora y especial otorgada a aquellos que reciben a Cristo.

3. Todo lo que pertenece a esta filiación es sobrenatural. Adán no fue hijo por sangre, ni por la voluntad de la carne, sino por la voluntad de Dios; y un hijo restaurado es una creación tan maravillosa como Adán.

III. ESTA HIJANÍA IMPLICA UN NUEVO NACIMIENTO Y UNA ELEVACIÓN A LA POSICIÓN MÁS ALTA POSIBLE. No hay nada más alto que ser admitido como filial de Dios. Lo que queremos no es una nueva dignidad espiritual, sino el reconocimiento de esta exaltada condición.

IV. AQUÍ SE DESCRIBE Y SE PRUEBA LA VERDADERA FE.

1. Fe en recibir. Cristo entra en el creyente. Cristo afuera no salva, pero Cristo adentro.

2. La fe se evidencia al abrir los ojos para ver la gloria de Cristo y la afiliación a Dios que sigue.

V. DIOS RECIBE AQUÍ TODA LA ALABANZA.

1. El poder y la voluntad son de Dios. Atribuidle la sabiduría y la gloria.

2. El Cristo que recibimos es el "don inefable" de Dios.

3. La fe y los privilegios que la acompañan son conferidos por el poder de Dios. ( S. Martín. )

La conexión entre recibir a Cristo y convertirse en hijos

I. Estas dos cosas están conectadas RESPECTO DE DIOS; Es la voluntad de Dios que todos crean en Cristo, y Él ha designado la mediación de Cristo como el canal a través del cual todos deben recibir la salvación y todo lo que es necesario para lograrla.

II. Estas cosas están conectadas CON RESPECTO A CRISTO: porque, como consecuencia de lo que Él ha hecho, todos pueden llegar a ser hijos de Dios y pueden ser enriquecidos con todas las bendiciones de Su gracia.

III. Están conectados CON RESPECTO A LOS HOMBRES: todos los que quieran obtener la salvación deben recibir a Jesucristo como el único Salvador. ( CCTittman, DD )

Ese acto por el cual efectivamente aplicamos a Cristo a nuestras propias almas.

I. LA NATURALEZA DE ESTA RECIBIR A CRISTO.

1. Nadie puede hacer esto en la oscuridad de la ignorancia natural. Si no conocemos su naturaleza y los cargos que no tomamos, confundimos a Cristo. El acto de recepción de la fe, entonces, está guiado por el conocimiento.

2. Esta recepción de Cristo implica el asentimiento del entendimiento a las verdades de Cristo en el evangelio - Su Persona, oficios, encarnación, satisfacción - cuyo asentimiento, aunque no es fe salvadora, es su base. Esto es más que una conjetura u opinión, es una creencia.

3. Esto también implica aprobación, agrado y estimación cordiales; sí, la misma aquiescencia de nuestras almas en Cristo como el remedio más excelente para las necesidades, los pecados y los peligros ( 1 Pedro 2:7 ). Hay dos cosas en Cristo que deben obtener la aprobación del alma.

(1) Que no puede encontrar nada inadecuado en Cristo como lo encuentra en las mejores criaturas: ni debilidad, orgullo, inconstancia o pasión. Él es completamente encantador.

(2) Que no puede encontrar nada que falte en Cristo necesario o deseable. En él está la plenitud de la sabiduría, la justicia, la santificación y la redención.

4. Consiste en el consentimiento y elección del testamento; y esta es la apertura del corazón y el estiramiento del alma para recibirlo (ver la queja de Cristo, Juan 5:40 y Efesios 1:19 ).

5. El respeto que este acto de aceptación tiene por los términos bajo los cuales se nos ofrece a Cristo en el Evangelio. La fe responde a la oferta del evangelio, como la impresión en la cera lo hace con el grabado en el sello ( 1 Corintios 15:11 ). No se recibe a Cristo sino en sus propios términos.

(1) Se le ofrece con sinceridad y de verdad, y se le recibe con fe no fingida ( 1 Timoteo 1:5 ).

(2) Él es ofrecido por completo y es recibido en todos sus oficios como Cristo Jesús el Señor ( Hechos 16:13 ).

(3) Él es ofrecido exclusivamente, y el alma confía en Él individualmente (Hch 1 Corintios 3:11 ), y no parcialmente en Su justicia y la nuestra.

(4) Se le ofrece gratuitamente como regalo, no como venta de Dios ( Juan 4:10 ; Isaías 55:1 .; Apocalipsis 22:17 ). Entonces el creyente se le acerca con la mano vacía.

(5) Se le ofrece ordenadamente. Primero Su Persona, luego Sus privilegios ( Romanos 8:32 ), por lo que el creyente no se casa primero con Su porción.

II. ESTE ES EL ACTO DE FE JUSTIFICADOR Y SALVADOR.

1. La fe que da al alma el derecho y el título de la adopción espiritual, con todos los privilegios y beneficios de la misma, es la verdadera fe salvadora.

2. Eso es sólo la fe salvadora que está en todos los verdaderos creyentes, en nadie más que en los verdaderos creyentes, y en todos los verdaderos creyentes en todo momento.

III. LA EXCELENCIA DE ESTE ACTO DE FE ( 2 Pedro 1:7 ; Santiago Juan 6:29).

1. Considerado cualitativamente, tiene la misma excelencia que tienen todas las demás gracias preciosas. Es el fruto del Espíritu. Está señalado para recibir a Cristo. Así como es la gloria de Cristo ser la puerta de la salvación, así es la gloria de la fe ser la llave de oro que abre esa puerta.

(1) Es el vínculo de nuestra unión con Cristo ( Efesios 3:17 ).

(2) Es el instrumento de nuestra justificación ( Romanos 5:1 ).

(3) Es la fuente de nuestra paz y gozo espirituales ( Romanos 5:1 ; 1 Pedro 1:8 ).

(4) Es el medio de nuestro sustento y subsistencia espirituales. Quita la fe y todos los demás mueren ( Gálatas 2:20 ).

(5) Es el gran alcance y deriva del Evangelio hacer que los hombres crean. Los mandatos urgentes apuntan a esto ( 1 Juan 3:23 ; Marco 1:14 ; Juan 12:36 ).

Aquí, también, mire las grandes promesas y los ánimos ( Juan 6:35 ; Marco 16:16 ). El pecado opuesto de la incredulidad está amenazado en todas partes ( Juan 16:8 ; Juan 3:18 ; Juan 3:35 ).

IV. SOLICITUD:

1. Para información: Si hay vida al recibir a Cristo, debe haber muerte al rechazarlo.

2. Si la fe es aceptar a Cristo, entonces hay menos creyentes entre los profesantes de los que se pensaba, y más creyentes de los que se atreven a concluirlo.

3. Aquellos que tienen el menor grado de fe salvadora, tienen motivo para admirar eternamente la generosidad de la gracia de Dios para ellos en ella ( Efesios 1:3 ).

4. Para examen:

(1) Los antecedentes de la fe - iluminación ( Hechos 26:18 ); condena Marco 1:15 ); desesperación propia ( Hechos 2:37 ); clama con vehemencia y sinceridad a Dios por fe.

(2) Los concomitantes de la fe - seriedad ( Hechos 16:29 ); humillación Ezequiel 16:63 ; Lucas 8:38 ); una condición de cansancio ( Mateo 11:28 ); una condición de anhelo.

(3) Las consecuencias de la fe - derretimientos evangélicos ( Zacarías 12:10 ); amor a Cristo, sus caminos y su pueblo ( Gálatas 5:6 ); pureza del corazón ( Hechos 15:9 ); obediencia ( Romanos 16:26 ).

5. Para exhortación:

(1) ¿Qué hay en Cristo a quien vas a recibir?

(2) ¿Cuál es la oferta de Cristo por el evangelio?

(3) ¿Qué hay en el rechazo de esa oferta? ( J. Flavel. )

Recepción de Cristo nuestra introducción a la filiación

I. EL HONOR. Llegar a ser hijos de Dios no meramente por adopción, sino por generación ( Romanos 8:16 ; 1 Juan 3:1 ). De nuestro lado está la filiación, la paternidad de Dios. La filiación es

1. Superior;

2. Más cerca;

3. Más bendito;

4. Más glorioso que ... la condición de criatura. Hay filiación en los ángeles, en el hombre no caído; pero esto está más allá de estos. Como

(1) Introducirnos en una relación más íntima;

(2) Haciéndonos partícipes de la naturaleza Divina.

II. EL DADOR DE ÉL. Cristo mismo; en otra parte es el Padre. Todos los dones están en las manos de Cristo: agua viva y pan de vida, él mismo, filiación. Este derecho o poder de filiación lo compró para nosotros; para aquellos que no tenían ningún derecho, poder o título.

III. EL CAMINO DEL LOGRO.

1. Recibirlo - haciendo lo contrario de lo que había hecho Israel; aceptarlo y reconocerlo por todo lo que Dios anunció que era.

2. Creer en su nombre, es decir, en sí mismo.

IV. EL CAMBIO PERSONAL A TRAVÉS DEL CUAL ESTE SE ALCANZA. "Nació:"

1. No de ascendencia natural.

2. No por generación natural.

3. No por adopción humana.

4. Pero de Dios ( Santiago 1:18 ). ( H. Bonar, DD )

La gracia de Cristo a quienes lo recibieron

La gracia aparece en

I. SU PREVIACIÓN CON LOS HOMBRES PARA ABRAZAR LA OFERTA QUE SE HACE A ELLOS, y en lo que está implicado en eso.

1. Cristo se ofrece a sí mismo, y nosotros le damos la bienvenida y lo recibimos. El primer acto de verdadera fe es aceptarse a sí mismo; no meramente el beneficio especial que Él trae.

2. Ejercemos una confianza implícita en Él. Tenemos un conocimiento correcto de Él; regocíjate en su carácter; aceptarlo y esconderlo en nuestro corazón.

3. En la forma en que Jesús es proclamado en el Evangelio, sus salvos lo reciben y creen en él. “Así que predicamos; así creísteis. " Existe una correspondencia entre el Evangelio y la fe del mismo tipo que la que existe entre el sello y la cera.

(1) Cristo se ofrece con sinceridad y debe ser aceptado con una fe no fingida.

(2) Se ofrece exclusivamente y debe aceptarse como la única base de nuestra esperanza.

(3) Se le ofrece como regalo; no debemos intentar merecerlo.

4. El compromiso real de todo nuestro a Cristo cuando lo recibimos. ¿Qué es el acto salvador de fe?

(1) No asentir, aunque eso debe ser parte de él.

(2) No seguridad, aunque eso seguirá.

(3) Sino aceptación de Él y confianza en Él.

II. EL PRIVILEGIO ESPECIAL QUE OTORGA A LOS QUE LE RECIBEN.

1. Los salvos son por naturaleza hijos de ira; pero en su persona Dios se reconcilia con ellos.

2. Habiéndolos reconciliado, los hace hijos, coherederos consigo mismo.

3. De Él también es el consuelo y la dignidad de la filiación.

III. EL CAMBIO REALIZADO EN LOS QUE LE RECIBEN, a lo que se atribuye su aceptación.

1. Una nueva forma de existencia: un nuevo nacimiento; todas las cosas se han vuelto nuevas.

2. Este cambio es

(1) no por herencia natural;

(2) ni por la operación de la voluntad natural;

(3) ni el fruto de una dotación o adquisición superior;

(4) sino de Dios, por el oficio y la operación del Espíritu. ( A. Beith, DD )

La parte del hombre en el advenimiento

I. LA RECEPCIÓN. Una verdadera recepción de Cristo para todos los hombres por igual consta de tres partes.

1. Creer que Él es lo que dice que es. Para cualquier mensajero, la primera condición de aceptación es que se le encuentre lo que dice ser, mucho más el Salvador de la humanidad.

2. Simpatía. Un plenipotenciario, un agente, un operador puramente mental no necesita esto. Pero en el momento en que incluye un propósito moral, una influencia espiritual, debe haber un sentimiento común y una asimilación. Los intereses deben sentirse idénticos. La lealtad debe unir al súbdito a su rey. El entusiasmo debe aumentar ante el nombre del líder. Si el propósito de Cristo era llenar de amor los corazones humanos, no podemos ser suyos sin amarlo.

3. Servicio: no es obligatorio, pero el que ama desdeña llamar al servicio. En los hambrientos, enfermos, ignorantes, etc., el Señor hace un nuevo advenimiento a tu corazón cada semana; y Cristo no será recibido hasta que todos los que están a nuestro alcance sean, de alguna manera, mejores por nuestra fe en Él.

II. LA BENDICIÓN. Siervos y criaturas que éramos antes y, en cierto sentido, pero no en el sentido pleno y glorioso, hijos de Dios. Ahora hijos de Dios, linaje real, vencedores, sufridores que se regocijan en medio de la tentación. Nacidos ahora, su semilla inmortal permaneció en ellos.

III. LOS QUE CREEN EN EL NOMBRE DE CRISTO BUSCARÁN RECIBIRLO.

1. Renunciando a la preferencia más querida que hiere la sencillez y humildad de su fe.

2. En el Nuevo Testamento, instrucción cristiana, oración, hacer la voluntad de Dios; y contando la fe, no la duda, la gloria, el poder y el gozo del hombre.

3. En la comunión de Su cuerpo y Su sangre. ( Obispo Huntington. )

Un invitado de año nuevo

El texto en conexión con Mateo 25:35 . Sugerido por el lema en una tarjeta de año nuevo.

I. UN EXTRAÑO ADJUDICADO. La habitación en la casa es un regalo más grande que un refrigerio en el severo. No debemos estar satisfechos con los beneficios para sus representantes. Note tres cosas extrañas.

1. Que estaba en el mundo y era el Creador de él, y sin embargo, era un extraño.

(1) Cuando nació en Belén de su padre David, no había lugar para él en la posada.

(2) Pronto no hubo lugar en el pueblo mismo, de donde tuvo que huir a Egipto, un forastero en una tierra extraña.

(3) A su regreso, no había lugar entre la masa del pueblo. Judíos y gentiles demostraron cuán verdaderamente era un extraño. Todo esto es una cosa tristemente singular; y, sin embargo, no debemos extrañarnos, porque ¿cómo podría un mundo malvado y egoísta conocer a Jesús o recibirlo?

2. Que podamos recibir al Señor Jesús como a un extraño. Ha ido a la gloria, pero aún podemos recibirlo.

(1) Admitiéndolo cuando y donde los creyentes son pocos y despreciados.

(2) Al mostrar bondad fraternal a un santo pobre.

(3) Manteniendo firme Su Palabra fiel cuando sus doctrinas son de mala reputación.

(4) Al tomar nuestra cruz donde se ignoran los preceptos de Cristo, se olvida su día y se descuida su adoración.

(5) Recibiendo el don de la vida espiritual. La profesión es abundante, pero la vida secreta es rara.

3. Que Cristo se dignará habitar en nuestros corazones. Este es un milagro de gracia, pero la forma es bastante simple.

(1) Una fe humilde y arrepentida abre la puerta y Jesús entra.

(2) El amor cierra la puerta con la mano de la penitencia, y la santa vigilancia mantiene alejados a los intrusos.

(3) Meditación, oración, alabanza y obediencia, mantienen la casa en orden.

(4) Y luego sigue la consagración de toda nuestra vida como Su pueblo.

II. EL EXTRAÑO CONVIERTE A LOS EXTRAÑOS EN HIJOS. En el momento en que Cristo entra en el corazón, ya no somos extraños ni extranjeros, sino de la familia de Dios.

1. Nos adopta y nos pone entre los niños.

2. La designación de hijos trae consigo un nacimiento, con la condición real de hijos.

3. La unión viva, amorosa y duradera sella nuestra filiación.

4. Esta unión crea en nosotros una semejanza con Dios. Una pequeña ventana dejará entrar el gran sol; Jesús dejará entrar mucho más la vida, la luz y el amor de Dios en nuestras almas, haciéndonos semejantes a Dios.

III. HABIENDO RECIBIDO A JESÚS COMO UN EXTRAÑO, SENTIMOS UNA TERNURA DE HACIA ADELANTE HACIA TODOS LOS EXTRAÑOS; porque vemos en su condición alguna semejanza con la nuestra. Cuando Cristo está en nosotros, buscamos oportunidades para traer pródigos, extraños y marginados a la casa del gran Padre. ( CHSpurgeon. )

Receptores e hijos

I. CREER ES RECIBIR A CRISTO.

1. ¿Bajo qué concepto deberíamos recibir a Cristo? Como nuestro Mediador. Isaías 61:3 ).

(1) Nuestro Profeta, recibiendo Su doctrina tal como fue entregada por Él mismo Hebreos 1:2 ; Hebreos 2:2 ); por sus profetas y apóstoles ( Hebreos 1:1 ; Mateo 10:40 ); por sus ministros ( 2 Corintios 5:19 ; Hebreos 4:11 ).

(2) Nuestro Sacerdote ( Hebreos 7:23 ); y entonces debemos creer

(a) Su satisfacción por nuestros pecados ( 2 Corintios 5:21 ; Hebreos 9:28 ; 1 Juan 2:2 ), a la justicia y ley de Dios Gálatas 3:13 );

(b) Su intercesión por nuestras almas ( Romanos 8:34 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ).

(3) Nuestro Rey ( Salmo 110:1 ): entonces debemos

(a) reconocer Su soberanía ( Mateo 28:18 );

(b) obedecer sus leyes ( Lucas 6:46 ; Juan 14:15 );

(c) someterse a Sus castigos ( Colosenses 3:24 ).

2. ¿Cómo debemos recibirlo?

(1) Penitentemente ( Hechos 2:36 ).

(2) De buena gana ( Salmo 110:3 ).

(3) Afectuosamente ( Lucas 14:26 ).

(4) Constantemente ( Apocalipsis 2:26 ).

(5) Solo ( Hechos 4:12 ).

II. LOS CREYENTES SON HIJOS DE DIOS.

1. ¿En qué sentido? No por generación, sino por regeneración ( Juan 3:31 ).

(1) El hombre perdió el favor de Dios ( Romanos 5:19 ).

(2) El Hijo emprende su redención

(a) convirtiéndose en hombre;

(b) muriendo, por lo que compra a todos los creyentes para sí mismo, para que sean miembros de su cuerpo ( 1 Corintios 6:20 ; Tito 2:14 );

(c) y así, de sí mismo, el muerto les transmite su propio espíritu ( Tito 3:5 ).

(3) El Espíritu los regenera y los hace nuevas criaturas ( 2 Corintios 5:17 ).

(4) Siendo nuevas criaturas, son recibidas en el favor de Dios ( Romanos 8:15 ) y se hacen Sus hijos ( Romanos 8:14 ).

2. ¿Con qué privilegios?

(1) Privativo. Son liberados de la esclavitud del pecado ( Romanos 6:14 ); de., miedos serviles ( Romanos 8:15 ); de la maldición de la ley (Gálatas En. 13).

(2) Positivo.

(a) Tienen acceso a Dios ( Gálatas 4:6 ).

(b) Están interesados ​​en la providencia de Dios ( Romanos 8:28 ; 2 Corintios 6:18 ).

(c) Se regocijan en Dios ( Filipenses 4:4 ).

(d) Dios se regocija por ellos ( Sofonías 3:17 ).

(e) Su gloriosa herencia está asegurada ( Colosenses 1:12 ; Colosenses 1:18 ).

(f) Esta herencia les es testificada aquí ( Romanos 8:16 ), y sellada ( Efesios 4:30 ), de la cual ahora tienen la prenda ( Efesios 1:13 ).

3. ¿Cómo se sabe?

(1) Por oración ( Gálatas 4:6 ).

(2) Obediencia ( 1 Pedro 1:14 ).

(3) Paridad ( 2 Juan 1:1 : 9).

(4) Conformidad a la imagen Divina ( Romanos 8:29 ).

(5) Fe (Hijo 3:26).

USOS.

1. Vea el honor de los creyentes.

2. Viva como los hijos de Dios.

(1) Despreciando al mundo.

(2) Al soportar pacientemente todos los castigos ( Hebreos 12:6 .

(3) Anhelando llegar a tu herencia en el cielo ( Salmo 42:1 ). ( Obispo Beveridge. )

La fe y los privilegios que la acompañan

I. LA FE HACE LA MAYOR DISTINCIÓN ENTRE LOS HOMBRES. “A los suyos vino, y los suyos no le recibieron” - esa es una compañía; “Pero todos los que le recibieron”, esa es otra.

1. Hay muchas distinciones entre los hombres: ricos y pobres, gobernadores y gobernados, maestros y enseñados. Pero estos pasarán. La gran distinción, que perdurará todo el tiempo, es la fe o la falta de fe.

2. Esta fe distintiva es

(1) Una fe receptiva; uno que acepta a Cristo confiando, confiando y dependiendo de Él.

(2) Fe en Su nombre, como

(a) La Palabra: recibir Sus mensajes del Padre.

(b) La Vida: recibir Su vitalidad en espíritu.

(c) La Luz: ver todas las cosas a la luz de Cristo.

3. Esta distinción borra todas las demás. Si un deshollinador recibe a Cristo, es un hijo de Dios; también lo es un emperador, pero no el uno más que el otro.

II. LA FE OBTIENE LA MÁS GRANDE DE TODAS LAS DOTACIONES. "Hijos de Dios".

1. Aquí hay una distinción entre hijo y siervo. El creyente deja de ser esclavo y se convierte en niño; y sin embargo se convierte en un sirviente. Cristo fue primero el Hijo de Su Padre, y luego Su siervo; así nosotros, siendo hijos, tenemos el gozo de servir a nuestro Padre.

2. También somos hijos por semejanza: miniaturas, ya veces caricaturas, pero semejanzas.

3. Somos hijos, al tener el privilegio de tener libre acceso a nuestro Padre.

III. LA FE ES LA PRUEBA DE LA MAYOR EXPERIENCIA. Todo creyente es un hombre regenerado. De nada sirve intentar enmendar la vieja naturaleza. Un hombre trajo su arma para que la repararan. El armero le dijo que quería una culata, una cerradura y un cañón nuevos. Eso parecía hacer uno nuevo. Debes empezar de novo . El bautismo no puede regenerar; ni sangre, la forma natural de nacimiento; ni la voluntad carnal del hombre, ni su mejor voluntad; pero Dios, que, como Creador, crea de nuevo el alma.

IV. LA FE LEVANTA AL CREYENTE A LA CONDICIÓN MÁS NOBLE CONCEBIBLE. Está preparado para ser un hijo de Dios.

1. Note el honor inconcebible. Todos los demás palidecen ante él.

2. La seguridad.

3. La felicidad.

4. Los deberes. Hay un antiguo proverbio francés que dice: "la nobleza obliga". Existe una obligación para los nobles. Si eres un hijo de Dios, debes actuar como tal. ( CH Spurgeon. )

La fe está recibiendo

Es la copa vacía que se coloca debajo de la corriente que fluye; la mano sin un centavo tendida por la limosna celestial. ( CH Spurgeon. )

Hijos más que adopción

La filiación no se efectúa en virtud de un mero acto de adopción por parte de Dios. Se puede sacar a un niño de la familia a la que originalmente pertenecía y se le puede plantar en otra; puede obtener un nuevo nombre; se le puede enseñar a olvidar que tuvo otro nacimiento; puede ser heredero de grandes propiedades; Puede que sea amado y cuidado con tanta ternura como si fuera el propio hijo de quienes lo han adoptado; pero el hecho es que en realidad es hijo de otro, y la naturaleza puede resultar demasiado fuerte para los nuevos lazos, y puede suspirar por su hogar natal y, finalmente, volver a él.

Los “hijos de Dios”, sin embargo, son hijos por nacimiento, porque tal es el significado de la palabra que se usa aquí, que no solo tiene un nuevo nombre y posición, sino también una nueva vida. No es simplemente que se les llame hijos; son hijos, partícipes de la naturaleza divina, con relación filial y semejanza filial con el Dios eterno. La filiación ya está establecida de hecho y en principio, aunque espera su plena manifestación en lo sucesivo ( 1 Juan 3:1 ). ( J. Calross, DD )

Confort para los moribundos

Cuando Philip Melanchthon se estaba muriendo, dijo en voz alta y claramente a sus amigos que lo rodeaban: “Tengo estas palabras de Juan acerca del Hijo de Dios, mi Señor Jesucristo, continuamente delante de mí: 'El mundo no le recibió; pero a todos los que lo recibieron, les dio poder para llegar a ser hijos de Dios, aun a los que creen en su nombre. '”( R. Besser, DD )

Recibiendo la luz

Suponga que está en una habitación oscura por la mañana, las contraventanas cerradas y abrochadas, y solo entra tanta luz por las rendijas como le hizo darse cuenta de que afuera era de día. Y suponga que pudiera decirle a un compañero que está con usted: "Abramos las ventanas y dejemos entrar la luz". ¿Qué pensarías si te respondiera: “No, no; primero debes apagar las tinieblas, o la luz no entrará ”? Te reirías de su absurdo.

De la misma manera, no podemos sacar el pecado de nuestro corazón para prepararnos para la entrada de Cristo; debemos abrirlo y recibirlo, y el pecado huirá; Abra la ventana de golpe y deje que Cristo brille. ( J. Edmond, DD )

El honor de la adopción

He oído hablar de un buen caballero de Londres, vestido con sus mejores galas, paseando por el parque. Tenía un padre anciano y pobre que vivía en el campo, agrega que subió vestido con su ropa rústica a ver a su hijo. Como el hijo no estaba en casa cuando el padre llegó a la casa, fue al parque a buscarlo. Ahora bien, el buen caballero no repudió en absoluto a su padre, pero salió del parque a un trote bastante brusco, por temor a que alguien dijera: "¿Quién es ese campesino con el que estabas hablando?". No le gustaba ser dueño de su padre, porque era un jornalero.

Por tanto, no podríamos preguntarnos si el glorioso Señor se negó a poseernos. Hay tal descenso de la exaltación de Su santidad a la profundidad de nuestra falta. Pero, sin embargo, tiene tal amor, tal manera de amor, que otorga este honor, que deberíamos ser llamados abiertamente hijos de Dios. ( CH Spurgeon. )

El tesoro no recibido

Una vez, un noble le dio una Biblia a una célebre actriz, diciéndole al mismo tiempo que había un tesoro en ella. Ella, pensando que se refería a la religión, dejó la Biblia a un lado. Ella murió y todo lo que tenía fue vendido. La persona que compró la Biblia, al voltear sus hojas, encontró un billete de 500 libras en ella. ¡Pobre criatura! si hubiera leído el libro, no solo habría encontrado la nota, sino la "perla de gran precio". ( Crónica de la Escuela Dominical. )

Cristo debe ser recibido

Hay rocío en una flor y no en otra, porque una abre su copa y la toma, mientras que la otra se cierra y las gotas se escurren. Dios hace llover su bondad y misericordia tan esparcidas como el rocío, y si nos faltan es porque no abriremos nuestro corazón para recibirlas. ( HW Beecher. )

Creer es recibir a Cristo

Viene a tu puerta. Quiere entrar. Llama a la puerta. El espera. ¿No es maravilloso eso? Hace poco estuve visitando esa parte del país donde se queda nuestra amada Reina cuando viene a Escocia. Visita a los pobres. Vi algunas de las cabañas a las que suele ir. En la casa de uno de sus sirvientes vi su propia semejanza y la semejanza de varios miembros de su familia, todos regalos de ellos mismos.

Dices: ¡Qué bondad! ¡qué condescendencia! Y así es: Pero, ¿qué pensarían si les dijera, lo que me alegro de no poder decirles, porque no sería cierto, que cuando vieron venir a la Reina, cerraron sus puertas y fingieron estar fuera? y la mantuvo de pie llamando a la puerta, negándose a dejarla entrar, aunque vino a hablarles amablemente y hacerles bien. Dirías: Seguramente la gente no debe estar en su sano juicio.

Y, sin embargo, eso es exactamente lo que hace el Rey Jesús: el Rey de la Reina Vietoria. Él viene a tu puerta para bendecirte, para salvarte. Él dice: "He aquí, yo estoy a la puerta y llamo". La mayoría de la gente lo deja fuera y no quiere tener nada que ver con él. Dicen: "Apártate de nosotros, porque no deseamos el conocimiento de tus caminos". Abrirle la puerta y decirle: "Entra, Señor Jesús, entra" - llevándolo a nuestro corazón, y solo temiendo que alguna vez se vaya de nuevo - es creer.

El corazón creyente es el corazón que ha dejado entrar a Jesús y en el que habita ( Efesios 3:17 ). ( JH Wilson. )

Privilegios de adopción

Por adopción, Dios nos da

1. Un nuevo nombre ( Números 6:27 ; Apocalipsis 3:12 ).

2. Una nueva naturaleza ( 2 Pedro 1:4 ). A quien Dios adopta, unge; a quien hace hijos, hace santos.

3. Una nueva herencia ( Romanos 8:17 ). Cuando los misioneros daneses en la India estaban traduciendo un catecismo, con algunos de los nativos convetted a su lado, y cuando llegaron a una parte donde se decía de los cristianos que eran los hijos de Dios, uno de los nativos se asustó de tanto un dicho atrevido, como él lo pensaba, decía: “Es demasiado; traduzcamos más bien: 'Se les permitirá besar sus pies' ”.

Adopción y justificación

La justificación es el acto de Dios como Juez, la adopción como Padre. Por el primero somos liberados de la condenación y aceptados como justos; por este último, somos hechos hijos de Dios y coherederos con Cristo. Por uno, somos llevados al favor de Dios; por el otro, en Su familia. La adopción puede verse como un apéndice de la justificación, porque es por nuestra justificación que llegamos al derecho a todos los honores y privilegios de la adopción. ( Dr. Guyse. )

Que nacieron

Tres grandes negaciones

Los hijos de dios nacen

I. NO DE SANGRE. La gracia no sigue las líneas de la naturaleza. Muchas cosas hermosas y agraciadas vienen de sangre noble y gentil, pero no esto. Se necesita un campo de observación muy estrecho para convencernos de que ningún padre, por piadoso que sea, puede ordenar la conversión de sus hijos. De lo contrario, ¿por qué debería haber en este mundo el espectáculo más amargo del corazón de un padre piadoso siendo roto por un niño malvado?

II. NO DE LA VOLUNTAD DE LA CARNE. La expresión se refiere a cualquier deseo que, gobernando en la mente de un hombre, podría suponerse que lo lleva a algún acto por el cual debería convertirse en un hijo de Dios, y la idea es completamente repelida. Todo aquel que es sujeto de la gracia de Dios lo es primero pasivamente, para que después pueda serlo tan activamente. Primero actúa sobre él una voluntad y un poder sin él, y luego actúa con esa voluntad y manifiesta ese poder.

III. No de la voluntad del hombre. Observa los pasos. No de los padres, ni de uno mismo, ni de ninguna criatura. Un hombre, en verdad, puede querer la conversión de otro; y si viste esa voluntad con oración, si ofrece esa voluntad con fe, y si hace todo lo que está en su poder para transmitir esa voluntad, Dios puede darle el alma de ese hombre. Pero Dios nunca promete que hará esto. Un alma pasa a la familia de Dios y se convierte en heredero en el registro de hijos cuando recibe a Cristo, y solo entonces. ( J. Vaughan, MA )

Las tres negaciones ilustradas

Cuando le agradó a Dios traer a Abraham y su familia a un pacto con él, esa familia constaba de tres clases de personas; en primer lugar, estaban sus propios hijos; en segundo lugar, estaban los que nacieron de sus hombres sirvientes y sirvientas; en tercer lugar, estaban los esclavos, a quienes compró y adoptó. Todas estas tres clases fueron admitidas en el pacto con Dios, debido a su relación con Abraham.

“Abraham tomó a Ismael su hijo, ya todos los nacidos en su casa, ya todos los comprados por su dinero, y los circuncidó” Génesis 17:23 ). De estas clases, Ismael nació de sangre, siendo su propia carne y sangre, como decimos; los nacidos de la carne eran los demás hijos nacidos en su casa, no la suya; y los nacidos de la voluntad del hombre fueron los que, sin tener derecho a su protección, siendo aún comprados por su libre albedrío, adquirieron un derecho por compra y adopción.

A estas tres clases se limitaron los beneficios del primer pacto ... La verdad, que San Juan anuncia aquí, es que para todos los que recibieron el mensaje del Señor Jesús, todos los que creyeron en Su Nombre y se sometieron a Sus ordenanzas, a a todos les dio el mismo poder, hasta llegar a ser hijos de Dios Génesis 3:16 ; Romanos 5:13 ). ( G. Cornish. )

El nacer de sangre y de Dios considerado

I. En su ANTAGONISMO.

II. En su DISTINCIÓN esencial.

III. En su agradable CONEXIÓN.

IV. En el MEDIADOR DE SU UNIÓN. ( Lange. )

El nuevo nacimiento celestial divino constituye la verdadera nobleza de la gracia en contraste con

I. La aristocracia del NACIMIENTO.

II. La aristocracia del DINERO.

III. La aristocracia de MERIT.

IV. La aristocracia de FAME. ( P. Schaff, DD )

No de sangre

La sangre a través de la cual se distribuye el quilo a las diferentes partes del cuerpo es el asiento de la vida, de ahí que la conexión entre el niño y los padres se llame parentesco de sangre; y en el uso clásico también tenemos la expresión "brotar de la sangre", es decir, de la semilla de cualquiera ( Hechos 17:26 ). ( Tholuck. )

No de la voluntad del hombre

Según la enseñanza de algunos hombres, ¿cómo es? “Soy un ministro de Dios, soy un hombre, como hombre, puedo tomar a un niño y bautizarlo, y puedo bautizarlo a cierta hora del reloj; y así como voy a bautizarlo, quizás lo deje para mañana; y cuando llegue mañana, tal vez quiera no bautizar a ese niño en absoluto, porque si es bautizado, el niño puede morir. Y así, según el capricho de mi voluntad, el niño se bautiza a esta hora, oa aquella, hoy o mañana, o no se bautiza en absoluto; y por lo tanto, siguiendo el capricho de mi voluntad, y justamente según mi voluntad, el niño es inevitablemente un hijo de Dios en este momento del reloj, o en ese momento del reloj, hoy, o mañana, o al día siguiente, o nunca ". ¿Qué, pregunto, es esto sino “nacer de la voluntad del hombre”? (J. Vaughan, MA )

La simultaneidad de la fe y la regeneración

Debemos tener cuidado de no interpretar las palabras "que nacieron" como si el nuevo nacimiento fuera un cambio que tiene lugar en un hombre después de haber creído en Cristo, y es el siguiente paso después de la fe. La fe salvadora y la regeneración son inseparables. En el momento en que un hombre cree realmente en Cristo, aunque sea débilmente, nace de Dios. La debilidad de su fe puede hacerle inconsciente del cambio, al igual que un recién nacido sabe poco o nada de sí mismo. Murciélago, donde hay fe, siempre hay un nuevo nacimiento, y donde no hay fe, no hay regeneración. ( Obispo Ryle. )

La espiritualidad de la religión

Este versículo está más enfáticamente en el estilo de Juan. Nunca podrá perder de vista la perfecta espiritualidad de la obra de Jesucristo. Juan muestra la religiosidad misma de la religión. Para él, el cristianismo es más que una historia, más que un argumento, más que una teología: es una revelación espiritual de la naturaleza espiritual del hombre. Por parte del hombre no debe ser una actitud, sino una vida: el misterio mismo de su espíritu, demasiado sutil para el análisis, demasiado fuerte para la represión, demasiado divino para ser tolerante con la corrupción. ( J. Parker, DD )

La generación superior

Queda por explicar el resultado de recibirlo. ¿Cómo podrían convertirse en "hijos de Dios"? La palabra que se ha utilizado ( Juan 1:12 ) excluye la idea de adopción y afirma la relación natural de hijo a padre. La nación afirmó esto a través de su descendencia de Abraham. Pero son hijos de Abraham que son de la fe de Abraham.

Hay una generación superior, que es espiritual, mientras que ellos pensaban solo en la inferior, que es física. La condición es la receptividad sumisa del espíritu humano. El origen de la vida "no es de sangre, ni de la voluntad de la carne, ni de la voluntad del hombre, sino de Dios". ( HW Watkins, DD )

Versículo 14

El Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros

El Dios-Hombre satisfaciendo el deseo de la humanidad

I. EL DESEO. El deseo de un Salvador había alcanzado su madurez en el período de decadencia universal que precedió al Adviento. Este deseo fue una profecía de su propia satisfacción porque fue inspirado, alimentado y desarrollado por el Dios a quien se dirige el corazón. Nace un niño llamado Jesús cuyo nombre anuncia todo lo que vino a hacer. ¿Qué dicen los hombres de él?

1. Que es un símbolo fabuloso de esa unión del hombre con Dios realizada en el desarrollo de la razón. Pero si este es el caso, ¿por qué el hombre ha deseado uno fuera de su propia razón? ¿Qué sentido tiene la historia de las religiones?

2. Que fue un gran reformador social. Pero Su evangelio es profundamente espiritual y rastrea toda reforma externa hasta la renovación moral interna. Pero, ¿está satisfecho el corazón del hombre con la idea de un reformador social? Si Cristo hubiera eliminado todo abuso social y satisfecho todas las necesidades nacionales, el corazón humano todavía habría anhelado un Salvador.

3. Que era un filósofo, el Sócrates de Jerusalén. Pero el hombre no lo necesita. El mundo antiguo tenía más de lo que necesitaba. Tenía los más grandes y puros sabios, pero no encontró descanso en sus escuelas. El hombre desea algo más elevado, ¿será entonces su Cristo?

4. ¿ Un profeta? Los profetas no servirán de nada, porque los más grandes han deseado ardientemente un Salvador y no eran sino hombres.

5. ¿ Un ángel? No, o María lo habría visto en Gabriel. Los ángeles podían celebrar su nacimiento pero no ocupar su lugar. Volviendo ahora al deseo, veremos que el clamor del hombre ha sido por un Dios-Hombre.

Con él entran dos sentimientos bien definidos.

1. La esperanza de encontrar a Dios. Por esto solo el hombre ha pasado de una religión a otra.

(1) Este Dios no es el Dios inerte y aislado de la filosofía, perdido en las soledades del cielo: sino

(2) un Dios vivo y presente.

2. El dolor de la condenación. El hombre anhela apaciguar a un Dios justamente ofendido. Por tanto, ofrece sacrificios, el producto de sus campos, el primogénito de sus rebaños, no, su hijo, su hermano. Pero no sirve de nada. Debe encontrarse un sacrificio que sea puro y humano. Durante muchos siglos, el hombre ha suspirado por una encarnación para el sacrificio redentor. Esto es lo que se ha prometido. La profecía antigua reconoció en la persona del Mesías al hombre y al Dios, la Víctima y el Rey.

II. EL CUMPLIMIENTO DEL DESEO. "El Verbo se hizo carne".

1. ¿Qué es esto sino aquello que antes existía en Dios como un ser personal? Si la Palabra hubiera sido una virtud o influencia divina, no habría tenido nada especial o distintivo y, por lo tanto, no podría haber sido un Salvador. Tampoco pudo haber comunicado el conocimiento del Dios verdadero. "Dios es amor." Un Dios que no amaba sería un Dios muerto. Pero, ¿cómo debería ser Dios desde la eternidad, un Dios de amor, si no tuviera ningún objeto para su amor? ¿Dónde, entonces, encontrarás este objeto si no es en esa Palabra que es Dios y, sin embargo, es distinta de Él? El Hijo da como Padre.

2. Nos muestra la naturaleza viva de las revelaciones de Dios. Una revelación perfecta del Dios vivo y eterno es vivo y eterno como Él mismo: la imagen expresa del Padre. Cada expresión tiene vida como la Palabra misma. Dios ha hablado

(1) En la eternidad, y Su Palabra es Su único Hijo,

(2) En el Tiempo, y la Creación fue el eco de la Palabra.

(3) En Apocalipsis, y cada una de las sílabas de la Palabra era un hecho de misterio.

(4) En la redención y ahora el Verbo se hace carne.

Mientras le damos todo el peso a Su Divinidad, no atenuemos Su humanidad. Uno es tan necesario para nuestra salvación como el otro. Siendo Hombre y, sin embargo, uno con el Padre, pudo consumar en la cruz Su sacrificio redentor, atrayendo el corazón del hombre hacia Dios y el corazón de Dios hacia el hombre.

III. LAS PRUEBAS DE ESTA DOCTRINA.

1. La historia de Jesús nos muestra la Divinidad y la humanidad unidas en Su persona. Su humillación personal del pesebre a la cruz al lado de la gloria de Su moral y carácter perfecto.

2. Jesús estaba consciente y profesaba su unión. Habla de sí mismo como el Hijo del Hombre y el Hijo de Dios; e insistió en Su unidad con el Padre.

3. La Iglesia apostólica confirmó esta doctrina, proclamando Su Divinidad y adorándolo.

IV. LA IMPORTANCIA DE ESTA DOCTRINA. El cristianismo permanece o cae con él.

1. ¿ Por el bien de quién la niegan los impugnadores de la doctrina?

(1) ¿ Por Dios? Pero el deísta nos da en lugar del Dios vivo y consumado una Divinidad abstracta y distante. No sabemos dónde encontrarlo, y Él nunca ha secado una sola lágrima ni ha alegrado un corazón. Por tanto, se difama a Dios y se compromete su causa.

(2) ¿ Por el bien del hombre? Pero el hombre ha deseado a este Dios-Hombre: sólo ha bendecido a la raza.

2. Si lo que dicen los impugnadores es verdad, el cristianismo es una impostura y Cristo un engañador. Y, sin embargo, se le admite como el más noble de los seres. Dejemos que estas consideraciones sean sopesadas.

V. ESTA DOCTRINA SE ENCARGA A LOS CRISTIANOS. Que no duerma en credos, sino que se conserve en una fe viva y en comunión. ( E. dePressense, DD )

Belén y sus buenas noticias

1 . No había nada grandioso en Belén ( Miqueas 5:2 ). No era más que una aldea de pastores o una pequeña ciudad, pero aquí el gran propósito de Dios se convirtió en un hecho. Es en los hechos que nos llegan los propósitos de Dios para que podamos tomarlos como realidades. La ciudad es pobre, pero su humildad la hace más adecuada como lugar de nacimiento de Aquel que, aunque era rico, se hizo pobre por nosotros. Y todo parece convenirle. Es "la casa del pan", morada adecuada para Aquel que es el Pan de Dios: Efrata "el fructífero", como si señalara al fructífero.

2. No se menciona en el texto; pero no se puede leer este último sin ser transportado a él.

3. En Belén comenzó la historia de nuestro mundo, porque Su nacimiento ha influido en toda la historia, sagrada y secular, antes y después. En cuanto a nuestro texto, veamos

I. QUE ES. Cristo, Emanuel, Jesús, son los nombres de nuestro Señor en el tiempo; pero “Palabra” e “Hijo” expresan Su posición eterna. La Deidad inaccesible se vuelve accesible, lo incomprensible, comprensible. Todas las naciones de la tierra Dios ha hecho de una sangre, y de esa única sangre se hizo partícipe al Verbo. Belén se convierte así en un vínculo entre el cielo y la tierra. Dios y el hombre deben encontrarse aquí y mirarse a la cara.

II. LO QUE ENSEÑA. Los pensamientos de paz de Dios. El mensaje es decidido pero no terminado. Debes asociar Belén con el Calvario.

1. ¿Aprenderías el camino a Dios? Ve a Belén: el Niño en el pesebre es el camino.

2. ¿Aprenderías la vanidad de la tierra? Ve al pesebre donde yace el Señor de la Gloria.

3. ¿Tendría una protección contra la mundanalidad, el pecado y el error? Mantenga la compañía del niño.

4. ¿Aprenderías a ser humilde? Ve a Belén; allí lo más alto es lo más bajo.

5. ¿Aprenderías la abnegación? Vea el Verbo hecho carne. ( H. Bonar, DD )

Por qué Dios se hizo hombre

Este Evangelio no contiene ningún registro de la Natividad como los demás. Registran el hecho, este es el principio subyacente del hecho. A menos que adopte el punto de vista de John, no podrá comprender la historia de Luke.

I. EL HECHO MISMO. Tres cosas:

1. El Verbo: personal, eterno, Divino, la energía activa de la Naturaleza Divina.

(1) El autor de la creación.

(2) La Fuente de toda vida y luz.

(3) El medio de toda revelación.

2. Con la audacia que es la verdadera obra de la revelación divina, el texto reúne las dos ideas discordantes “Verbo” y “carne”; no este trémulo, débil, cuerpo mortal con sus necesidades, debilidades, dolores, deseos, corrupción, no toda la humanidad, cuerpo, alma, espíritu, todo el alcance y alcance de lo que es un hombre.

3. Cómo se "convirtió" en él; que implica la transformación voluntaria, por la energía de la Persona misma. Se convirtió - no asumido. No fue una manifestación transitoria como la encarnación budista o el avatar hindú; no Dios descendiendo a semejanza de los hombres por un momento o dos; pero haciéndonos así, dejó de ser la Palabra. Entonces, el corazón vivo del cristianismo es sobrenatural. Aquello que gira es el más grande de todos los milagros, y si lo tomas, todo el resto es natural.

II. LOS DIVERSOS PROPÓSITOS A LOS QUE SIRVE EL MÁS PODEROSO DE TODOS LOS MILAGROS EN EL MUNDO. Aquí hay una estrella quíntuple, con cinco rayos.

1. Para mostrar a Dios. Así como la gloria Shekinah moraba en el Tabernáculo, así Dios tabernáculo en la carne de Cristo. Cristo muestra a Dios como nunca antes lo había visto, lleno de gracia y verdad. La luz más poderosa y brillante que da a conocer a Dios, es la de la dulzura, la ternura, el olvido, la paciencia. Si quieres conocer a Dios, y no adivinarlo, no alejarte de Él, y no simplemente ver la franja de brillo en el corazón Infinito, debes alejarte de todo lo demás hacia Cristo.

2. Mostrar lo que debe ser el hombre. Cuán perfecto es el ejemplo de Cristo, podemos deducir de la admisión de enemigos, de nuestro propio corazón y conciencia. En lugar de ser entregado a una mera ley "Haz esto y vive", significa "Haz lo que yo hago, porque te amo y tú me amas".

3. Para que muriera. No se puede entender la Navidad sin Viernes Santo, el significado de la cuna a menos que veamos la sombra de la Cruz. Cristo vino a llevar nuestros pecados para que naciéramos de nuevo a una vida nueva.

4. Para que se compadezca de nosotros. Él ha recorrido todo el camino que tenemos delante y está cerca de nosotros para ayudarnos.

5. Que la hombría sea glorificada. Se ha inclinado para que así nos capacite para ser como él. Donde Él esté, Él nos guiará. Lo que Él es, Él nos hará. ( A. Maclaren, DD )

La encarnación

I. LA ENCARNACIÓN DEL HIJO DE DIOS CLARAMENTE AFIRMADA.

1. LA PERSONA QUE ASUME. El Verbo, es decir , la segunda Persona en la Deidad más gloriosa, llamado Verbo, ya sea porque Él es el Alcance y Materia principal, tanto de Palabra profética como promisoria; o porque Él expone y revela la mente y la voluntad de Dios a los hombres ( Juan 1:18 ).

2. LA NATURALEZA ASUMIDA carne, es decir, toda la naturaleza humana, que consiste en un verdadero cuerpo y alma humana ( Romanos 3:20 ; Génesis 6:12 ). La palabra carne se usa aquí más bien que hombre, con el propósito de realzar la admirable condescendencia y humillación de Cristo; hay más de vileza, debilidad y oposición al Espíritu en esta palabra que en la otra, como algunos señalan de manera pertinente. De ahí que toda la naturaleza sea denominada por esa parte y llamada carne.

3. LA ASUNCIÓN MISMA. No fuit, fue (como Socinus lo traduciría, diseñando así derrocar la existencia del cuerpo glorificado de Cristo ahora en el cielo) sino factus est, fue hecho, es decir, tomó o asumió la verdadera naturaleza humana en la unidad de Su Divino. Persona, con todas sus partes integrales y propiedades esenciales, y así se hizo o se convirtió en un Hombre verdadero y real por esa suposición.

El Apóstol, hablando del mismo acto ( Hebreos 2:16 ), usa otra palabra, oportunamente traducida "Él tomó sobre Él", o Él asumió: que asumiendo, aunque incoativo, era obra de toda la Trinidad, Dios Padre, en el Hijo, por el Espíritu, formando o creando esa naturaleza; como si tres hermanas hicieran entre ellas una prenda que sólo una de ellas lleva; pero terminativo, fue el acto de la

Hijo solamente; fue sólo Él quien se hizo carne. Y cuando se dice: Él fue hecho carne, no lo malinterpretes, como si hubiera una mutación de la Deidad en carne; porque esto se llevó a cabo, no cambiando lo que era, sino asumiendo lo que no era. Como cuando la Escritura, en una expresión similar, dice: Él fue hecho pecado ( 2 Corintios 5:21 ), y fue hecho una maldición ( Gálatas 3:13 ), el significado no es que Él se convirtió en pecado o en una maldición; Ya no podemos pensar aquí que la Deidad se hizo carne y perdió su propio Ser y naturaleza, porque se dice que se hizo carne.

II. ESTA ASERCIÓN FIRMEMENTE CONFIRMADA. Él habitó entre nosotros y vimos Su gloria. Esto no era un fantasma, sino algo más real y dudoso. Porque él plantó su tienda o habitó con nosotros. Y somos testigos presenciales ( 1 Juan 1:1 ). ( J. Flavel. )

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La Encarnación

I. LA HUMILIACIÓN DE CRISTO. Tomó toda la naturaleza del hombre.

1. Para sufrir.

2. Que pudiera obedecer la ley de Dios en la naturaleza que había quebrantado la ley.

3. Para que muriera. No podría haber muerto sin un cuerpo. No podía sufrir la muerte mientras estaba en el seno de su Padre.

4. Para compadecerse de los hombres ( Hebreos 2:17 ).

II. LA CONDESCENSIÓN DE CRISTO. “Él tabernáculo”, como en una tienda. Vivió en la tierra durante un tiempo, como podría vivir un hombre. La palabra se usa particularmente

1. Como referencia al tabernáculo de antaño. Este fue un lugar de encuentro entre Dios y su pueblo. Así fue Cristo. A través de Él, un Dios justo puede encontrarse con el pecador.

2. Da a entender su condición. Una tienda de campaña es una vivienda inferior a una casa o un palacio. Cristo iba de un lugar a otro y no tenía dónde recostar la cabeza. Dependía de otros para Su descanso y comida.

3. Santifica la aflicción. Nadie debe avergonzarse de su pobreza, ya que Cristo era pobre.

III. GLORIA DE CRISTO. En medio de toda Su humillación, Su gloria estalló y se manifestó: “Contemplamos”, etc. Vestido como estaba nuestro Salvador con las ropas de un hombre, era imposible velar por completo Su naturaleza superior.

Tampoco fue aconsejable. Era necesario que el mundo supiera que Él era Dios. Su gloria divina se manifestaba constantemente, cuando la estrella guiaba a los sabios, cuando enseñaba a los doctores en el templo, cuando sanaba a los enfermos y resucitaba a los muertos. Pero la gloria principal solo era visible para los ojos espirituales.

1. Sabiduría divina. El mundo consideró que Su sabiduría era una locura. No fue Su manifestación externa, ni Sus milagros o actos, sino el plan de salvación, y el plan que cumplió cuando dijo: "Consumado es".

2. Amor divino. Hay más gloria en el amor de Dios que en todo el universo de la creación material. Esto solo puede ser discernido por el ojo de la fe. Cuando un pecador es llevado a encontrar la paz, se da cuenta de la gloria de Cristo. Hemos visto. ¿Haz visto?

IV. PLENITUD DE CRISTO. "Lleno de gracia y de verdad". Por tanto, su gloria no tiene por qué disuadirnos de venir a él.

1. Lleno de gracia, es decir, es fácil de acercarse, misericordioso, amoroso, misericordioso, en apariencia y naturaleza.

2. Lleno de verdad. Él mismo la verdad. Por tanto, tenemos una base firme para nuestra fe. Todo lo que hace Cristo es verdad. Su perdón es un verdadero perdón. Sus promesas son verdaderas, etc. ( Analista del predicador ) .

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La necesidad de la Encarnación

I. QUE EL HOMBRE PUEDA POSEER UNA REVELACIÓN COMPLETA Y FIEL DEL CARÁCTER DE DIOS. Jesús se convirtió en un médium a través del cual se modificaron los deslumbrantes atributos de la Deidad, y un foco en el que se centraron las infinitas perfecciones de la Deidad.

II. QUE PUEDE HABER UN EJEMPLO PERFECTO. El precepto a menudo fracasará, cuando el ejemplo triunfará. Cristo fue hecho como sus hermanos para que pudieran ser estimulados a ser como Dios.

III. PARA QUE SE HAGA UNA EXPIACIÓN POR EL PECADO, Y EL HOMBRE SE RECONCILLE CON DIOS.

IV. QUE MUCHOS PUEDEN TENER UN MEDIADOR SIMPÁTICO Y PODEROSO a la diestra de Dios. Conclusión: Jesús es un Salvador perfecto: perfecto en su poder para salvar, pudiendo salvar hasta lo sumo; perfecto en su disposición a salvar, declarando que todo aquel que a él viene, no lo echa fuera; perfecto en Su simpatía, conociendo nuestro cuerpo, recordando que somos polvo y declarando que Él llevará los corderos en Su brazo, y tratará con especial bondad a aquellos en pruebas especiales; perfecto en su sabiduría, conociendo a sus ovejas y conociendo el camino que toman; perfecto en su fidelidad, siendo el mismo ayer, hoy y por los siglos, y prometiendo nunca dejar ni desamparar a sus propios discípulos. Él es un Salvador perfecto porque en Él habita y habita la plenitud de la Deidad. ( JHHitchens, DD)

El propósito de la Encarnación

I. EL CARÁCTER DIGNIFICADO QUE SE HIZO CARNE. 1. La Palabra participa de la misma naturaleza y perfecciones que el Padre y el Espíritu.

(1) Eternidad ( Miqueas 5:2 ).

(2) Omnisciencia ( Juan 21:17 ).

(3) Omnipresencia ( Mateo 28:20 ).

(4) Inmutabilidad ( Hebreos 13:8 ).

2. Esta Persona digna se hizo carne.

(1) Tenía un cuerpo verdadero, no meramente la apariencia de uno.

(2) Tenía un alma razonable.

(3) Todas las Personas de la Trinidad estuvieron involucradas en Su Encarnación. El Padre preparó Su cuerpo; el Espíritu lo formó; el Hijo lo asumió.

3. Él habitó entre nosotros

(1) Realizar los milagros más asombrosos;

(2) Predicando las verdades más interesantes;

(3) Viviendo la vida santísima.

II. ALGUNAS RAZONES POR LAS QUE EL SALVADOR SE ENCARNÓ.

1. Que se cumpliera la antigua profecía ( Génesis 3:15 ; Deuteronomio 18:15 ; Isaías 9:6 ; etc.).

2. Que se manifiesten las gloriosas perfecciones de la Deidad: la gloria de la sabiduría infinita de Dios, el poder omnipotente, la pureza sin mancha, la justicia inflexible, la compasión ilimitada, la verdad inviolable. Por eso, los ángeles y los hombres se combinan para cantar "Gloria a Dios en las alturas".

3. Que los pecadores cautivos puedan ser redimidos.

(1) Por naturaleza, el hombre es un esclavo espiritual.

(2) Cristo se encarnó para redimirlo de

(a) Pecado. "El pecado no tendrá más dominio, etc."

(b) Satanás. "El Dios de paz quebrantará a Satanás bajo tus pies".

(c) El mundo. "Esta es la victoria, etc."

(d) Ira. "Quien nos ha librado de la ira venidera".

(3) Jesús nos redime por Su sangre ( 1 Pedro 1:18 ).

(4) En el día de la conversión, el creyente experimenta Su redención.

(5) Cristo nos redime a Su imagen, Su gracia, Su cielo ( Salmo 86:11 ).

4. Para que se honre la justa ley del cielo.

5. Que el imperio de Satanás se arruine.

6. Que se abran las puertas del paraíso. Aprendemos la asombrosa condescendencia del Salvador. Considerar

(1) De dónde vino;

(2) A quién;

(3) Las circunstancias en las que;

(4) Por qué. ( T. Lewis. )

La doble Encarnación; o la navidad del alma

(texto en conjunción con Efesios 3:17 ): - Hay dos nacimientos de Cristo - uno en el mundo, el otro en el alma. Los hombres piensan más en lo primero que en lo segundo y lo celebran todos los años; pero este último es igualmente trascendental. El alma tiene sus nacimientos; el surgimiento a la existencia consciente de todo sentimiento latente, filial, connubial, paterno, cristiano.

I. LA ANALOGÍA entre esas dos Encarnaciones.

1. Ambos son el resultado de la interposición divina.

2. Ambos crean grandes épocas; el advenimiento temporal fue la crisis de la historia. El BC se encuentra en él, el AD parte de él. Y del advenimiento espiritual todo después de la vida toma su fecha y deriva su impulso.

3. Ambos despiertan antagonismo, el primero la hostilidad de Herodes, etc., el segundo la de la naturaleza depravada.

4. Ambos son manifestaciones de Dios.

II. LA DISIMILARIDAD.

1. El uno puede convertirse en una maldición para el hombre, el otro debe ser una bendición. Nada tan terrible para un alma perdida como la primera. Agrava la culpa del mundo y aumenta su responsabilidad. Este último trae luz solar al alma y una bienaventuranza cada vez mayor.

2. El uno ocurrió sin la elección del hombre, el otro requiere su búsqueda. ( D. Thomas, DD )

El gran cumpleaños

El día de Navidad es el cumpleaños más grande del año.

I. ES EL CUMPLEAÑOS DE CRISTO. El hombre más grande, maestro, benefactor, pero inconmensurablemente más que esto. Los hombres han malinterpretado y expresado erróneamente la Encarnación; que dos personas estaban unidas en Cristo en lugar de dos naturalezas en Su única persona; que el Ser infinito estaba confinado dentro de la naturaleza fina que asumió; que Dios dejó de ser realmente Él mismo; que la naturaleza humana fue aniquilada por su unión con la Deidad.

Era inevitable que se cuestionara la posibilidad de la Encarnación; pero ¿qué es el hombre sino una muestra, en un nivel inconmensurablemente inferior de la unión de dos sustancias totalmente diferentes, una material, la otra inmaterial, bajo el control de una sola personalidad humana? Así como el alma y la carne razonables son un solo hombre, así Dios y el hombre son un solo Cristo. Y Aquel que pudiera unir materia y Espíritu en el hombre seguramente podría elevar tanto la materia como el espíritu a la unión con Su propia Divinidad bajo el control de Su Persona eterna.

Pero, ¿qué movió a Dios a unirse con una forma creativa? ¿No es tal innovación en la asociación, si no en las condiciones de Su Ser Eterno? Sí, pero también lo fue la Creación, y la Creación involucró posibilidades que llevaron a mucho más más allá. Implicaba la posibilidad de la caída. Y entonces, como Dios debió haber creado por amor, así por amor debe traer un remedio a la criatura arruinada. De otros remedios no se nos ha dicho nada, pero sabemos que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores.

II. EL CUMPLEAÑOS DE LA GRANDEZA HUMANA. El hombre ha despreciado y exagerado alternativamente Su importancia. Justo ahora la cuenta deprivatoria es la popular. Ya no es posible; Se nos recuerda que debemos pensar en esta tierra como el centro para cuyo beneficio existe todo lo demás. Es sólo un pequeño satélite del sol, mientras que el sol no es más que una de las miles de estrellas que se mueven alrededor de algún centro desconocido.

La insignificancia de la morada del hombre implica su propia insignificancia. Y esta impresión se profundiza por las vicisitudes a las que están expuestos los hombres y la baratura de la vida humana. Pero, aparte del cristianismo, la naturaleza también abre otro lado del asunto. Cuando miramos a cualquier hombre, por débil e inútil que sea, nos damos cuenta de que tiene algún derecho a un interés profundo y ansioso.

Aquí hay un hombre que, antes de convertirse en criminal, se abrió camino sin ser visto entre la multitud; pero puesto a prueba por su vida se convierte en un centro de interés universal. ¿Por qué, si sólo es un animal, la cuestión de su vida debe seguirse con más ansiedad que la de un buey o una oveja? Los hombres se mueven así porque se pesa un destino en la balanza y en esos momentos cede la teoría depreciativa de la naturaleza y el origen del hombre.

El pobre prisionero en el banquillo de los acusados ​​representa la grandeza imborrable, indestructible del hombre. Aún así, el juicio de los hombres sobre sí mismo sube y baja con las diversas circunstancias de su vida y modos de su mente. Dejado a sí mismo, no tiene una base sólida de confianza en ninguna estimación que pueda formarse. Para descubrir la grandeza de sus necesidades y capacidades, necesita algún estándar completamente independiente de sí mismo.

Esto lo encuentra en la Encarnación que, uniendo su naturaleza a la del Ser que lo hizo, devuelve al hombre el respeto por sí mismo, y le hace sentir su pobreza moral sin Dios y su total dependencia de Él. Piense en la vida de nuestro Señor desde este punto de vista, de poner tan alto y excepcional honor a nuestra naturaleza. La belleza moral de la que es capaz la humanidad apareció en Jesús como nunca antes ni después.

Pero solo podemos entregarnos a su poder cuando admitimos que es la vida del Verbo hecho carne. Un hombre podría haber pronunciado las Bienaventuranzas, pero como un simple hombre, siendo modesto y veraz, podría haber dicho: "Yo y el Padre uno somos". Sin embargo, todo encaja en su lugar si Él es el Dios-Hombre. Acepta esta verdad y no es difícil entender cómo Su muerte en el Calvario sirvió para la redención del mundo.

Tampoco importa que su vida haya sido vivida en un pequeño planeta. Dado que el cielo de los cielos no puede contenerlo, las estrellas y los soles más vastos ya no pueden reclamar su consideración, debido a su tamaño. Cuando se hizo hombre para elevar y redimir a la familia humana, eligió el escenario donde mejor se lograría la obra divina.

III. EL CUMPLEAÑOS DE LA HERMANDAD HUMANA. En el pesebre de Belén podemos atrevernos a esperar esa unión del amor humano, de los corazones humanos, con la que los más nobles de nuestra raza han soñado jamás, una hermandad recomendada a veces como argumento abstracto, a veces dictada por el terrorismo revolucionario, pero que, para ser genuino, debe ser un movimiento perfectamente libre de los corazones y voluntades humanas atraídas entre sí por la atracción suprema.

Esa atracción que encontramos en el Divino niño de Belén, nacido para regenerar el mundo, y todas las cortesías y bondades de la Navidad entre familias, hogares, ricos y pobres, viejos y jóvenes, se hacen con razón en Su honor que vinieron a unir. entre nosotros en unión consigo mismo. ( Canon Liddon. )

La relación de la Encarnación con los problemas modernos

I. LA DOCTRINA DE DIOS. El argumento más sólido y breve a favor del Ser de Dios es Cristo. Dios está en la naturaleza; pero la naturaleza es tonta. "Sin habla, sin lenguaje, su voz no se escucha". Pero en la Palabra Dios ha hablado. La Encarnación enseña el teísmo enseñándonos más que el teísmo. Dios es algo más que el constructor de este curioso reloj. ¿Qué consuelo nos da la concepción de un cerebro infinito? Agregue la Encarnación al Teísmo y tendremos paz, “Vosotros creéis en Dios, creed también en Mí.

¿Pero no me enseña mi propia naturaleza que Dios es bueno? Sí, pero Cristo corrobora el testimonio de nuestra naturaleza moral. Los avatares de la India y las Apoteosis de Grecia son sólo esfuerzos de la mente para anticipar esta gran doctrina del cristianismo. El sentimiento de culpa y el anhelo de reconciliación pueden haber producido estos mitos. Pero eso no prueba que el estado subjetivo fuera una superstición.

La capacidad de apelar a los hechos históricos relacionados con la vida de nuestro Señor es la confirmación más fuerte de la verdad de nuestros instintos religiosos. Podemos proceder por medio de la filosofía y probar nuestra necesidad de un Salvador, y por medio de la historia probar el hecho de un Salvador que revela la naturaleza y paternidad de Dios.

II. AL PENSAMIENTO IRRELIGIOSO DE LA EDAD. Eso está marcado por un tono de escepticismo serio y descorazonado. Sin embargo, el positivista trata de mantener su religión después de haber negado a su Dios. Lo que enseña como sustituto del Evangelio es enseñado por el mismo Evangelio, es la única forma en la que es digno de un momento de consideración. Si quiere adorar a una humanidad ideal, debe aceptar a Cristo. Si quiere ver un ejemplo de "altruismo", debe aceptar la expiación de Cristo.

Pero la infidelidad debe volver a Cristo o avanzar a la desesperación. Cuando un hombre ha descartado la esperanza eterna en Cristo, no es extraño que se pregunte "¿Vale la pena vivir la vida?" Cristo o el pesimismo, el evangelio de la esperanza o el evangelio de la desesperación, la salvación o el suicidio son las duras antítesis que presenta el pensamiento moderno.

III. A LA APOLOGÍA. Aplicando a las Escrituras el argumento del diseño, concluimos que fue construido sobre un plan que debe haber existido en una sola mente antes de ser ejecutado en la publicación progresiva de los libros separados. La Encarnación da a la Biblia su unidad. El Antiguo Testamento es un cuerpo de doctrina congruente que culmina en Cristo; el Nuevo Testamento es un cuerpo coherente de doctrina que culmina en torno a la Persona de Cristo.

La doctrina está tejida con la textura misma de los libros sagrados. ¿Cómo pasó esto? Los pensadores avanzados no nos pedirán que creamos que los organismos crecen por casualidad. La inteligencia que construyó el mundo, hizo la Biblia.

IV. A LA DOCTRINA DE LA GRACIA. La paradoja de la Biblia es la severidad con la que Dios mira el pecado y la ternura con la que mira al pecador. ¿Hay alguna forma en la que esta relación dual pueda alcanzar una preeminencia notoria? Sí; la Encarnación es el testimonio de Dios de su amor por el hombre y de su respeto por la ley. El que no conoció pecado, por nosotros fue hecho pecado para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

Por tanto, la expiación se basa en la Encarnación. El pensamiento avanzado hace poco tiempo fundó la esperanza del perdón universal en la paternidad de Dios. Ahora predica que el hombre está bajo la ley hasta tal punto que es inútil hablar de perdón. El pecado y el sufrimiento son inseparables, dicen, y por eso los que predicaron un evangelio de amor sin ley, ahora predican un evangelio de ley sin amor. El liberalismo no sabe conciliar estas ideas, y al rechazar la Encarnación ha rechazado el único método de reconciliación.

V. A LA COMUNIÓN RELIGIOSA. Un hombre puede ser un cristiano que no acepta todas las doctrinas de los credos. Es igualmente claro que un hombre que niega todo no puede ser invitado a la mesa del Señor. ¿Dónde, entonces, trazaremos la línea? Aquí. La aceptación de esta doctrina atrae hacia Cristo; ¿Su rechazo se separa de Él por un abismo infranqueable? El hombre que adora al Señor Jesús como Dios y le rinde el homenaje de su corazón es cristiano, aunque puede que no acepte la declaración de Atanasio.

El mismo principio determina nuestras relaciones con el romanismo. No es necesario disminuir nuestra antipatía por sus errores, pero no se debe negar a una iglesia un lugar en la cristiandad que tiene la Encarnación y doctrinas relacionadas.

VI. A LOS FUNDAMENTOS DE LA RELIGIÓN. Cualquier religión que vaya a apoderarse permanentemente del mundo debe ofrecer una teoría del universo y decirme de dónde soy y adónde voy; debe prescribir un código y enseñar moralidad; debe despertar las emociones y apoderarse del corazón; El cristianismo une estas tres ideas en la Encarnación.

VII. A LA VIDA CRISTIANA PRÁCTICA. La vida encarnada de Cristo está en estrecha relación con el desarrollo del carácter cristiano. Ese desarrollo es gradual y concurre con el estudio de Cristo. Y estudiarlo a Él es saber que Él es Divino. Si estudiamos los grandes principios que constituyen Su doctrina, oímos la voz de alguien que habló como nunca ha hablado ningún hombre. Tan exhaustivamente, tan minuciosamente, tan influyente. Si estudiamos Su ejemplo, hay aquello que proclama Sus divinas perfecciones; y, sin embargo, su hermandad humana, servicial e imitable.

VIII. AL TRABAJO CRISTIANO EN RELACIÓN CON LA EVANGELIZACIÓN DEL MUNDO. El libro de los Hechos es el segundo volumen de la vida de Cristo, siendo el primero un relato de todo lo que Jesús "comenzó". La Encarnación, entonces, fue solo el comienzo de una gran carrera que aún está en progreso. Es Cristo quien todavía está haciendo la evangelización del mundo. Esta es la única base verdadera de la confianza misionera y la profecía de la victoria final que se cumple continuamente.

IX. AL LUGAR DEL HOMBRE ESTÁ LA ESCALA DEL SER: corrigiendo la depreciación del hombre por la ciencia y la exagerada dignidad que le confiere el panteísmo. No es ni un átomo insignificante ni Dios. La Encarnación muestra su reconciliación, no su identidad con Dios, y su gloriosa y elegida criatura.

X. A LOS PROPÓSITOS DE DIOS. No sabemos lo que seremos, pero sabemos que seremos como Él. Y es el mismo hoy, ayer y por los siglos. La perpetuidad de la naturaleza humana de Cristo es la garantía de una personalidad inmortalizada ° Y nuestro interés individual en Jesús no impedirá que compartamos el entusiasmo que podemos sentir con razón por el destino de Su Iglesia. El matrimonio de Dios y el hombre hace mil ochocientos años no es más que la profecía de un día en que las campanas del cielo sonarán en las nupcias de una Iglesia rescatada con su cónyuge real. ( Prof. Patton. )

Un argumento a favor de la Encarnación

Millones en todo el mundo saludan el regreso anual de la Navidad no por sus festividades, sino porque conmemora el nacimiento de Jesús. Clasifique a Jesús, como hacen algunos, con Platón y Shakespeare, y no recibiría más honor que ellos. Esta exuberancia de sentimiento se debe a la creencia de que Él es divino. ¿De dónde surge esta creencia? De las Escrituras. Pero no todas las personas aceptan la Biblia; por tanto, tenemos que avanzar en otras líneas de argumentación. Y los cristianos pueden encontrar su fe fortalecida al encontrar las conclusiones a las que llega la Biblia por otros caminos.

I. UNA ENCARNACIÓN DE DIOS NO ES IMPOSIBLE. Sin duda se trata de un milagro. El proceso por el cual las dos naturalezas se unieron en una persona es completamente misterioso. Pero también lo es aquello por lo que el espíritu y la materia, la mente y el cuerpo se combinan en el hombre. Pero si el uno no es imposible, ¿por qué el éter? No estamos tratando ahora con los poderes limitados de los hombres, sino con la omnipotencia de Dios; y lo que el Todopoderoso elige hacer en Su sabiduría, incluso si es para asumir una forma humana, Él puede hacerlo.

II. UNA ENCARNACIÓN DE DIOS NO ES IMPROBABLE.

1. Siempre se ha esperado y deseado, y la expectativa se ha expresado de todas las formas posibles: en fábulas, filosofía, religión.

2. Este instinto es natural. El hombre no puede estar satisfecho con las manifestaciones de Dios en la naturaleza. Dejan el alma con deseos vagos e inquietos de un conocido más perfecto. En el mejor de los casos, dan un Dios para los filósofos, para el intelecto, no uno que tiene influencia sobre la vida, moldeando y modelando el corazón.

3. Estos dos hechos apuntan a una encarnación. ¿Para quién creó el deseo? Dios mismo. ¿Y el que crea la capacidad la dejará insatisfecha?

III. EL CARÁCTER Y LA CONDUCTA DE CRISTO SÓLO SE PUEDE EXPLICAR SOBRE EL TERRENO DE QUE ÉL, LA PALABRA HECHA CARNE, ES LA SATISFACCIÓN DE ESTE DESEO. No puedes entender el relato de Su vida a menos que reconozcas Su Deidad y su virilidad.

1. Él es el único Hombre perfecto que ha pisado esta tierra. Esta es la confesión de amigos y enemigos de su época y la nuestra. ¿Cómo se explica esto? No por las influencias circundantes. No había nada en su época, hogar o contemporáneos calculados para producir un hombre perfecto.

2. Todas sus acciones y palabras están en armonía con la idea de que Él era el Verbo hecho carne. Su maravilloso nacimiento es sucedido por una vida maravillosa. ( W. Braden. )

Las relaciones de la Encarnación

I. La Encarnación en relación con el HOMBRE.

1. Muestra la dignidad del cuerpo humano. La parte material de nuestra naturaleza ha sido difamada en todas las épocas; pero desde la encarnación se ha respetado cada vez más. "La materia es esencialmente mala", dijo el filósofo griego. “Quien pone su mano sobre un cuerpo humano, toca el cielo”, dijeron Novalis y Carlyle. La encarnación tuvo lugar entre estas declaraciones.

2. Muestra la dignidad del alma humana en el cuerpo humano, de la naturaleza humana en su totalidad.

3. Vincular al hombre con Dios eliminó la antítesis entre ellos. Se requería algo más para eliminar el antagonismo, incluso la expiación. Antes de la Encarnación, una gran brecha dividía al Creador de Su creación, pero la Encarnación la llenó y eliminó la antítesis. Ahora no hay una sola ruptura en la cadena de la existencia. Desde el átomo más diminuto hasta el Ser Absoluto hay un ascenso continuo.

II. La Encarnación en relación a DIOS. Es una revelación de Dios.

1. Revela la pluralidad de personas en la esencia divina. Esta verdad es propiedad exclusiva de la Iglesia del Nuevo Testamento porque la Encarnación es de su propiedad exclusiva. La Santísima Trinidad existió anteriormente, y en el Antiguo Testamento se notan tenues prefiguraciones de la doctrina. Pero la doctrina nunca habría sido entendida completamente de no ser por la realidad histórica.

2. La Encarnación revela la Paternidad de Dios. "La gloria como del Unigénito". Niega la Encarnación y niegas la más profunda Paternidad Divina. Revela la paternidad intrínseca. Nos muestra un Hijo, no por creación en el tiempo, sino por generación en la eternidad, y en consecuencia nos muestra un Padre, no en virtud de Su creatividad, sino de Sus energías generadoras. Al lado de esto, todas las demás paternidad son tipos y figuras.

3. La Encarnación revela el carácter redentor de Dios. Niega la Encarnación y no tendrás prueba positiva del amor Divino; créelo, y nunca podrá desear una prueba más alta. Dio a su hijo unigénito; ¿Qué más podía hacer? ( J. Cynddylan Jones, DD )

El significado de la Encarnación

Se buscaba un fin; ¿por qué medios debería alcanzarse? Había una tremenda necesidad; ¿cómo se debe cumplir? Había que obrar una maravilla infinitamente graciosa; ¿De qué manera maravillosa debería lograrse? Ese era el problema. Las conjeturas sobre su solución solo sirven para mostrar que el camino tomado era el único.

1. La compulsión todopoderosa habría aplastado la libertad humana, habría dejado a un lado la virtud humana, habría convertido la gracia en magia.

2. La influencia moral o la persuasión habrían dejado la desobediencia pasada del hombre sin cancelar, las santidades de la ley despreciadas, la autoridad abolida por Aquel en quien fue establecida. En el mejor de los casos, habría habido una virilidad invertebrada, una moralidad moluscosa.

3. Las voces de mandamiento o promesa audibles pronunciadas perpetuamente desde el cielo a la tierra habrían formado una revelación tan grotesca como ineficaz.

4. Las comunicaciones escritas deben haber estado sujetas a múltiples obstáculos y limitaciones como una agencia de salvación, como se demostró cuando realmente se emplearon.

5. Una redención por sacrificio debe depender del valor de la víctima sacrificada; Los sacrificios humanos contravendrían todas las enseñanzas de la economía divina que tocan la santidad de la vida humana, y de la insuficiencia del sacrificio de las bestias, aparte de su sentido típico, la historia religiosa del mundo ofrece abundantes pruebas. Miramos, entonces, como se nos pide que busquemos, el poder reunificador entre Dios y el hombre, el Verbo hecho carne y que habita entre nosotros.

I. Esto aparece en LA FORMA DOBLE DE UN HECHO Y UNA PERSONA, siendo ambos mucho más concluyentes que cualquier curso de razonamiento abstracto en teodicea, o cualquier demostración teológica. Tanto el hecho como la persona ocupan su lugar en el escenario público de los acontecimientos, en las Escrituras inspiradas, en la historia general, en una línea de grandes transacciones inexplicables sin ellos; y se han incrustado en la experiencia y se han consagrado en la fe reverente y amorosa de millones de hombres a lo largo de cincuenta generaciones.

¿Qué es este hecho? La vida de Dios aparece en la tierra no solo armonizada, sino perfectamente combinada con la vida del hombre. La humanidad comienza de nuevo con la posibilidad y el ofrecimiento de una restauración que es salvación para todos los que la recibirán. Como la vida de Dios está en Cristo, la compartimos uniéndonos a Cristo. Tomó nuestra naturaleza humana. La naturaleza o vida divina no era naturalmente nuestra, estaba perdida.

Nos convertimos en "partícipes" de ella. Cada creyente individual en este pacto de gracia vive eternamente. Permaneciendo en la vid, el pámpano vive, crece, da fruto. Aquí está la certeza de la inmortalidad.

II. LA RELACIÓN DE LA ENCARNACIÓN, ENTONCES, CON EL CUERPO DE LA DOCTRINA CRISTIANA, no es difícil de determinar.

1. Es la verdad completa de la revelación. Podemos tomar cualquier artículo del credo cristiano, excepto aquellos que afirman o implican la unidad de Dios y la depravación natural de los hombres, e intentar separarlo de este hecho supremo y central, y fracasamos.

2. Como la doctrina es amplia, también es distintiva. En las religiones étnicas antiguas, en las teosofías y emanaciones gnósticas de Oriente, como en el deísmo, el panteísmo y el positivismo modernos, no hay nada que pueda confundirse con él.

III. LA DOCTRINA O EL HECHO TIENE UNA POSICIÓN COMO CENTRAL E INCLUSIVA EN LA SANTA ESCRITURA. Hay una unidad en los escritos sagrados, y esa unidad es la persona del Verbo Encarnado. El desarrollo del reino de Dios entre la humanidad sigue naturalmente un método histórico; y así Génesis viene primero, y mucho después, en las dispensaciones preparatorias, antes del nacimiento del Salvador.

Pero el verdadero "comienzo", o génesis, se da en el primer capítulo del Evangelio de San Juan. Desde esa radiante aurora, la luz se refleja de regreso al Edén y brilla hacia el Apocalipsis. Con esta lectura desaparecen innumerables dificultades, que han dado problemas superfluos. Las partes toman sus debidas proporciones.

IV. MIRANDO HACIA ADELANTE, CON ESTA GARANTÍA, DESDE LA ASCENSIÓN DE NUESTRO SEÑOR, VEMOS EL PRINCIPIO INTERIOR DE SU REINO a medida que se establece entre las naciones y se expande a lo largo de las edades. Cristo no solo observa a su familia desde arriba, sino que habita y trabaja dentro de ella. Su familia es Su cuerpo, y Su cuerpo es Su esposa, y Su esposa es Su Iglesia; y vive en los miembros. Lo que comenzó en la eternidad pasada procede en la eternidad venidera, y para “la Palabra” hay una sola eternidad. Vemos nuestro llamado. ¡Qué herencia! ¡Qué privilegio! ¡Qué responsabilidades! ( Bp. Huntington. )

¿Por qué se retrasó la Encarnación?

Dado que Dios es inmutable, y el amor exhibido en Belén estuvo en Él desde los días de antaño, me atrevo a afirmar que Él aprovechó la primera oportunidad para trabajar en la redención de la raza. ¿De qué serviría enviar antes cuando el mundo no estaba preparado para recibirlo? Jesucristo es el producto conjunto del cielo y la tierra; Él es Dios y Hombre; de ahí la necesidad de que ambos estén preparados.

Dios estaba listo, el Hijo estaba listo. La tierra no estaba lista. Tuvo que esperar hasta que la humanidad estuviera lista. La mente del hombre tenía que estar preparada. Si fuera una mera cuestión de amor o poder, podría haber sido enviado antes; pero como también se trataba de una cuestión de sabiduría, no debía ser enviado en un período que probablemente frustraría el fin previsto. Dios no podía viajar más rápido de lo que admitían las condiciones de la humanidad. Debe adecuar su paso a los pasos vacilantes del hombre.

A Dios le tomó más tiempo, quizás mayores dolores, para engendrar a Cristo en la mente humana que engendrarlo en el vientre de la Virgen. Se necesitaron cuatro mil años para lograr lo primero; pero en el instante en que se llevó a cabo, "Dios envió a su Hijo al mundo, nacido de mujer y nacido bajo la ley". ( J. Cynddylan Jones, DD )

La diferencia entre las encarnaciones cristianas y paganas

Las encarnaciones populares griegas eran, en su mayoría, personificaciones de fenómenos naturales. Cuando se constituyó la corte del Olimpo, la convicción - universal entre los pueblos indoeuropeos - de que los dioses no podían ser ajenos a los hombres, hizo natural creer que bajaban a la tierra de vez en cuando. Las tríadas de Aristóteles y Platón también eran simplemente psicológicas. Estos filósofos resolvieron la unidad de la personalidad humana en una tríada de principios.

El hindú Trimurtti es una clasificación con fines religiosos de los grandes procesos naturales de creación, preservación y destrucción; y el pensamiento de la encarnación se vincula fácilmente con la idea de Vishnu, ya que el Conservador usa la agencia de héroes o grandes hombres para liberar a la raza de males que de otro modo serían abrumados. La Trinidad de las Escrituras, por otro lado, es una revelación especial sobre la constitución de la naturaleza divina.

La Encarnación se basa en el hecho último de que Dios es amor. Si consideramos el cristianismo como una filosofía, la doctrina de la Encarnación es su esencia. Si consideramos al cristianismo, prácticamente, como la salvación del hombre caído, la Encarnación es el secreto de su inagotable poder divino. ( Beca de director. )

Simpatía voluntaria

Uno de los secretos del poder de Víctor Hugo sobre el pueblo francés era su recuerdo de lo siguiente: cuando los desastres de la guerra franco-alemana caían con fuerza y ​​la banda de hierro se acercaba a París, se corrió la voz de que Víctor Hugo llegaría al ciudad. Llegó en el mismo momento en que se completó la inversión, con el último tren, el último soplo de aire libre. En el camino había visto a los bávaros, había visto pueblos quemados con petróleo, y vino a encarcelarse él mismo en París. La gente le otorgó una ovación memorable y nunca olvidaron su participación voluntaria de sus sufrimientos. ( HO Mackey. )

Cristo vestido de carne humana

La Deidad pura es terrible de contemplar; no pudimos verlo y vivir; pero vestirse a Sí mismo con nuestra carne, hace que la naturaleza divina sea más amable y placentera para nosotros. Ahora no debemos tener miedo de mirar a Dios, viéndolo a través de la naturaleza humana de Cristo. Era una costumbre antigua entre los pastores, que solían vestirse con pieles de oveja, para agradar más a las ovejas; así Cristo se vistió de nuestra carne, para que la naturaleza divina nos sea más agradable.

La naturaleza humana es un espejo a través del cual podemos ver el amor, la sabiduría y la gloria de Dios claramente representados para nosotros. A través de la linterna de la humanidad de Cristo, podemos contemplar el resplandor de la luz de la Deidad.

Dios encarnado

“Cristo no ganó ni una perfección más al hacerse hombre, ni pudo perder nada de lo que poseía como Dios. La omnipotencia de Dios se movía ahora en un brazo humano; el amor infinito de Dios ahora late en un corazón humano; la infinita compasión de Dios por los pecadores ahora brillaba en el ojo humano; Dios era amor antes; pero Cristo ahora era amor, cubierto de carne ”. ( R. M'Cheyne. )

El gran propósito de la Encarnación

Cristo descendió al tabernáculo de nuestra naturaleza que se había derrumbado y se había convertido en una ruina, para levantarlo y repararlo, haciéndolo apto para la habitación de Dios por medio de Su propia morada. ( W. Denton, MA )

La aptitud ideal de la Encarnación

La Encarnación no es cierta, dicen los unitarios. Entonces es una gran lástima; ciertamente merece ser verdad. Si lo niegas, el universo perderá su unidad e integridad; está despojado de gran parte de su grandeza y poesía. Según la visión ortodoxa, un camino continuo se extiende desde la partícula más pequeña de materia en el fondo mismo de la creación hasta las alturas más sublimes de lo Absoluto e Incondicionado: todas las cosas reunidas en una en Cristo, ¡Qué gran unidad! Los dos hemisferios del ser, el Infinito y el finito, unidos en un orbe glorioso, que ahora es la "Luz del Mundo". En esta sublime unidad, efectuada en la Encarnación, se encierra la verdad fundamental del Panteísmo sin sus graves y multiformes errores.

Aquí los defensores del panteísmo encontrarán todo lo que quieran, los dos factores, Infinito y finito, reducidos en uno. En lugar de un Dios que desarrolla la creación fuera de sí mismo, aquí hay un Dios involucrándose en la creación. En lugar de la doctrina de la evolución, la que se convierte en muchos, aquí está la doctrina de la involución, los muchos reunidos en uno. La doctrina unitaria, porque siempre confrontada con una dualidad de ser, menosprecia la creación, la despoja de su grandeza y divinidad; y su mezquindad y pobreza son un testimonio contra su verdad.

Entonces, ¿qué ventaja tiene la fe ortodoxa? ¿O de qué aprovecha la Encarnación? Mucho en todos los sentidos. Dignifica el cuerpo humano, demuestra la potencialidad de la naturaleza humana y reduce la dualidad del ser, finito e infinito, a una adorable unidad en la persona indivisible del bendito Salvador. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Las inspiraciones benéficas de la Encarnación

A menudo se les echa en cara a los creyentes en la Encarnación que pintamos la naturaleza humana con colores demasiado negros, que despreciamos imprudentemente e indebidamente a esta criatura de Dios. Pero seguramente los que nos lanzan esta burla a la cara no saben de qué hablan. Es cierto que apreciamos opiniones muy humildes al respecto; pero las vistas humildes no son vistas bajas. ¿Cómo podemos nosotros, que creemos que la Deidad ha encontrado suficiente espacio en ella para morar en toda Su inagotable plenitud, pensar mal en ella? La Encarnación nos muestra sus grandes potencialidades y arroja sobre ella una luz mil veces más fuerte que la que posiblemente pueda hacer el Unitarlanismo.

Los creyentes en la Encarnación, por lo tanto, arden con un deseo insaciable de ir a rescatar la naturaleza humana pobre, pisoteada y despreciada en tierras lejanas. Solo la fe en la Encarnación puede crear misioneros. Exigís una prueba: apelo a la historia de la empresa misionera. ¿Dónde está el rol de los misioneros del Unitarismo? “Por su fruto los conoceréis”, tanto los sistemas como los hombres, las creencias tanto como los árboles. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Lecciones de la Encarnación

La Encarnación de Dios en forma humana involucra o presagia todas las grandes verdades de la redención. Enseña o implica

I. QUE LA CONDICIÓN DEL HOMBRE ES TEMEROSA E INCLUSO DESESPERADA. Si el pecado fuera un asunto trivial, Dios no se habría humillado tanto.

II. QUE DIOS EN SU AMOR HA ENVIADO LIBERTAD. La naturaleza no revela esta manifestación de amor. Cristo encarnado muestra que Dios tiene un lugar en su corazón para el más culpable de los hombres.

III. QUE EL DIOS-HOMBRE ESTABA DISPUESTO A SUFRIR POR NUESTRA SALVACIÓN. La beneficencia de Dios tiene en su corazón dolor y voluntad de soportar el dolor por amor. Dios dio a su Hijo, pero ese Hijo era uno en corazón y mente consigo mismo. La mano que Jesús alcanza para rescatar al hombre es la mano del Todopoderoso. Las edades tormentosas se calmarán solo porque una voz Divina ha dicho: "La paz esté quieta". La teología enseñada por la Encarnación es la esperanza del mundo. ( JH Barrows, DD )

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La unión hipostática

I. SU NATURALEZA. Hay tres uniones ilustres en las Escrituras.

1. El de las tres Personas en un solo Dios: esencialmente.

2. El de dos naturalezas y personas distintas por un solo espíritu: místicamente.

3. Esto de dos naturalezas distintas en una Persona: hipostáticamente.

Para una gestión más diferenciada de este último hablaré de ello.

1. Negativamente. Cuando Cristo asumió nuestra naturaleza fue

(1) No unidas consustancialmente como están unidas las Tres Personas en la Deidad. Tienen la misma naturaleza y voluntad; pero en Cristo hay dos naturalezas y voluntades.

(2) Ni físicamente como el alma y el cuerpo están unidos. La muerte disuelve eso, pero esto es indisoluble.

(3) Ni místicamente, ya que Cristo está unido a los creyentes; porque no son una sola persona con él.

2. Positivamente. La naturaleza humana estaba unida a la Divina.

(1) Milagrosamente ( Lucas 1:34 ); lo cual era necesario para eximir a la naturaleza humana asumida del pecado de Adán ( Lucas 1:15 ). Porque Dios no puede tener comunión con el pecado, y si Cristo hubiera sido un pecador, no podría haber satisfecho los pecados de otros ( Hebreos 7:26 ).

(2) Integralmente. Cristo tomó un alma y un cuerpo completos y perfectos para poder sanar toda la naturaleza de ese pecado que había infectado a todos los miembros y facultades.

(3) Con todas sus enfermedades sin pecado ( Hebreos 2:17 ; Hebreos 4:15 ).

(4) Para que cada naturaleza conserve sus propias propiedades esenciales distintas, y los dos entendimientos, voluntades, poderes, etc., el humano y el Divino no se confundan como sostenía Eutyches.

(5) Inseparablemente. Aunque el alma y el cuerpo de Cristo fueron divididos al morir, ninguno de ellos de la naturaleza divina.

II. SUS EFECTOS.

1. En virtud de esta unión, las propiedades de cada naturaleza se atribuyen y coinciden en toda la Persona; de modo que el Señor de gloria fue crucificado ( 1 Corintios 2:8 ), la sangre de Dios redimió a la Iglesia ( Hechos 20:28 ), y Cristo está tanto en el cielo como en la tierra ( Juan 3:13 ).

Sin embargo, las propiedades de nuestra naturaleza no se imparten al otro, ni es correcto decir que la naturaleza divina sufrió o que la humana fue omnisciente. Pero las propiedades de ambas naturalezas están tan atribuidas a una Persona que es apropiado afirmar cualquiera de ellas de Él en lo concreto, aunque no de manera abstracta.

2. El avance singular de la naturaleza humana de Cristo, que se repone con una medida incomparable de gracias divinas ( Salmo 45:8 ), por lo que se convierte en objeto de adoración ( Hechos 7:59 ).

3. El concurso y cooperación de cada naturaleza a sus obras mediadoras, porque en ellas actúa según ambas naturalezas. El humano haciendo lo humano, sufriendo, muriendo, etc .; el Divino estampando todo con valor infinito 2 Corintios 5:19 ; Hebreos 9:14 ).

III. SUS MOTIVOS Y MOTIVOS.

1. Lo Divino no asumió lo humano necesariamente sino voluntariamente; no por indigencia, sino por generosidad; no porque fuera perfeccionado por él, sino para perfeccionarlo.

2. Y así, en consecuencia, calificarlo y prepararlo para el pleno desempeño de Su Mediación.

(1) Como profeta; porque como Dios, Él conoce la mente y la voluntad de Dios ( Juan 1:18 ; Juan 3:13 ); como hombre, está capacitado para impartirlo a nosotros ( Deuteronomio 18:15 - Hechos 3:22 ).

(2) como sacerdote; si no hubiera sido hombre, no habría derramado sangre; y si no Dios no hubiera tenido ningún valor para nosotros ( Hebreos 2:17 ; Hechos 20:28 ).

(3) Como rey, si no hubiera sido hombre, habría sido heterogéneo, por lo que no sería una cabeza adecuada para nosotros, y si no fuera Dios, no podría gobernar o defender Su cuerpo, la Iglesia.

IV. Sus usos.

1. Que los cristianos se informen de esta confianza trascendental y manténgala firme contra los adversarios sutiles.

2. Adore el amor del Padre y del Hijo que idearon este método para su recuperación ( Filipenses 2:7 ; Juan 3:16 ; Hebreos 2:16 ).

3. La sabiduría infinita ha dejado aquí una marca eterna.

4. Inferir la incomparable dulzura del cristianismo que muestra tal fundamento para la esperanza del pecador.

5. La unión con nuestra naturaleza es completamente vana sin unión con nuestras personas.

6. Si Jesucristo ha asumido nuestra naturaleza, entonces Él se conmueve y se compadece de nuestras debilidades ( Hebreos 2:17 ).

7. Vea hasta qué punto Dios se propone construir la felicidad del hombre en el hecho de que Él ha puesto los cimientos tan profundamente en la Encarnación de Su Hijo.

8. Cuán maravilloso es el consuelo de que el que habita en nuestra carne es Dios. ( J. Flavel. )

El Verbo hecho carne

I. EL NOMBRE POR EL CUAL SE DESCRIBE NUESTRO SEÑOR.

1. Fue conocido por este nombre en la Iglesia judía mucho antes de Su advenimiento.

2. Se le llama así porque viene de Dios como una palabra, un médium revelador de nosotros.

II. EL MARAVILLOSO ORDEN DE LA PROVIDENCIA DE DIOS HACIA NOSOTROS. Este es el Ser poderoso por quien el mundo y el hombre fueron hechos. Después de la caída del hombre, podría haberse negado a reparar la herida. Pero la nueva creación procedería de la misma mano que la primera.

1. El amor inescrutable que se manifestó al principio lo bajó de nuevo del seno de su Padre.

2. Con maravillosa condescendencia no vino como antes en poder y majestad, sino en debilidad y vergüenza, a semejanza de la criatura caída a quien tenía el propósito de restaurar.

III. LA ENCARNACIÓN, como una marca de amor y ternura, TIENE ALGO QUE LLAMA EN ELLA y conmueve el corazón. Haber tomado la naturaleza de los ángeles, haber aparecido en la tierra con la pompa de la majestad, había sido una humillación.

IV. PERO ERA EN LA FORMA DEL HOMBRE QUE EL MANDATO DE DIOS HABÍA SIDO DESHONRADO ORIGINALMENTE, Y POR LO TANTO CRISTO LO ASUMIÓ.

1. Podría ser incompatible con el bien de los habitantes del mundo invisible si su desobediencia hubiera quedado impune. Y sin embargo, por otro lado, estaba el amor de Dios por Sus criaturas. ¿Cómo conciliar la justicia y la misericordia? Así, la perfecta obediencia del segundo Adán expió la ofensa del primero y de sus descendientes.

2. Pero, ¿qué mérito tiene esto? Porque todas las criaturas deben esta obediencia, incluso los ángeles no caídos. Sólo en el Hijo de Dios se podía encontrar el mérito necesario.

3. Por tanto, cuando no había mediador, Dios respondió por nosotros: “Me preparaste un cuerpo”, etc.

4. Pero los hombres necesitaban algo más, algo que les mostrase cómo vivir y prepararse para su pura herencia. Por tanto, para dar ejemplo, el Verbo se hizo carne.

V. JEHOVÁ ES HERMOSO EN SU INEFINABLE PUREZA, PERO PARA QUE TENEMOS VALOR DE ACERCARSE A ÉL el Verbo se hizo carne.

VI. QUEREMOS SIMPATÍA EN NUESTRAS DEBILIDADES, ENFERMEDADES Y DOLORES; por tanto, para que sepamos que Él puede sentir y siente por nosotros LA PALABRA SE HIZO CARNE.

VI. ESTA ASUNCIÓN DE NUESTRO CUERPO POR CRISTO ES UNA PROMESA DE SU RESURRECCIÓN, y siendo tal el caso, ¡cuánto debemos reverenciarlo!

VIII. EN ESE CUERPO CRISTO VOLVERÁ.

1. Entonces el cristiano será como Él, porque lo verá tal como es.

2. Entonces aquellos que lo han rechazado encontrarán su perdición. ( J. Garbett, MA )

The Ward hecho carne

Estoy pensando en una palabra. ¿Sabes lo que es? No, no hasta que te lo haya dicho. Pero tan pronto como digo "John", entonces sabes la palabra en la que estaba pensando. Lo sabes ahora porque la palabra se hizo sonar y la entendiste. Si lo escribiera, lo sabrías, porque la palabra se haría tinta, y lo ves. Algo así es lo que significa nuestro texto. No podíamos saber cuáles eran los pensamientos de Dios sobre nosotros hasta que Él nos los mostró de una manera que pudiéramos entender.

Y nos hizo conocerlos enviando a Jesucristo al mundo. Tomó un cuerpo como el nuestro para que pudiéramos conocer los pensamientos de Dios sobre nosotros; y cuanto más conocemos a Jesús, más conocemos la mente de Dios. El es la Palabra; El pensamiento de Dios se hizo carne. Pero entonces es posible que veamos y oigamos Una palabra y, sin embargo, no la entendamos. ¿Has visto alguna vez un libro hebreo? Las letras son cosas pequeñas, gruesas, cuadradas, con puntos por todas partes, como si el bolígrafo hubiera estado chisporroteando cuando escribía yo. Ahora podías ver estas palabras, pero no las entendías por ti mismo.

Entonces, ¿cómo llegamos a conocer el hebreo? Tenemos a una persona que sabe hebreo, pero que también sabe inglés, y nos enseña. Él conoce la palabra hebrea y nos dice en inglés lo que significa, y así llegamos a aprender. Lo mismo ocurre con el Verbo hecho carne, con Jesús. Podemos verlo, podemos leer acerca de Él, pero antes de que podamos conocerlo debemos obtener ayuda de alguien que conozca a Jesucristo y también nos conozca a nosotros.

¿Quién es ese maestro? El es el Espiritu Santo. Hasta que nos enseñe, no podemos conocer los pensamientos de Dios sobre nosotros; podríamos ver las palabras en la Biblia, podríamos ver la Palabra hecha carne, pero sin embargo no ser capaces de entender su verdadero significado, como tampoco podríamos entender un libro extranjero hasta que alguien nos haya enseñado el idioma. ( TR Howat. )

La natividad

I. LA PALABRA.

1. Hay algunos que dicen que este nombre fue dado porque tantas excelentes palabras de profecía y promesa, y todo de Él, se hablan en este Libro, el objetivo de la Palabra .

2. Porque reveló todo el consejo de Dios: la Palabra eficaz.

3. Porque viene como la Palabra para enseñarnos, la Palabra preceptiva.

4. Todos estos son ciertos, pero breves. Él es el unigénito del Padre. Como el Hijo es para el Padre, así es la Palabra para la mente. Ambos proceden. El Hijo se refiere a una naturaleza viva, el Verbo a una naturaleza intelectual. En Él no solo está la naturaleza, sino la sabiduría del Padre. La Palabra muestra la manera, el Hijo la verdad de su proceder.

(1) Con nosotros el Hijo es engendrado por propagación; por lo tanto, la Palabra era un requisito para mostrar que Su proceder no fue de una manera carnal.

(2) Pero para que no pensemos que la Palabra de Dios no es más para Él de lo que la nuestra es para nosotros, se nos dice que Él es “unigénito” y, por lo tanto, de la sustancia de Su Padre.

II. Se utiliza CARNE y EN NOSOTROS

1. Expresar plenamente Su unión con la carne humana. Es parte del todo. Si no aborrece la carne: del espíritu, no habrá duda.

2. De la carne vino el principio de la transgresión: así, de todos los demás, es menos probable que sean tomados. La Palabra no la rechaza, el resto tiene buenas esperanzas.

3. No hombre, persona; pero carne, nuestra naturaleza.

4. Carne en hebreo es lo mismo para las buenas nuevas, lo que sugiere que alguna encarnación debería ser una buena noticia para el mundo. ¿Por qué el Verbo, la carne?

(1) Seguramente, muy amablemente. La parte ofendida fue el autor de la reconciliación.

(2) Los más adecuados "todas las cosas por él fueron hechas". El que construyó reparó.

(3) La mayoría en el camino de la justicia, para enmendar plenamente las faltas de la carne.

III. El Verbo se HIZO carne.

1. Hecho, en contra.

(1) Maniqueo sosteniendo que no tenía un cuerpo verdadero.

(2) Hecho, no convertido en carne, como Cerenthus, ni la carne convertida en Verbo como Valentinus.

(3) No se hacen como amigos, que continúan dos personas todavía, y mientras la carne sufría, el Verbo se mantuvo al margen y miró como Nestorio.

(4) No se hace por composición, por lo que una tercera cosa se produce de ambos, como Eutyches.

2. Pero tomando la simiente de Abraham. Su generación eterna como la Palabra de Dios es como el indicio de la Palabra en el corazón. Su generación en el tiempo, el Verbo hecho carne, es como quien lo pronuncia con la voz. El movimiento interior de la mente toma un cuerpo natural de aire y, por lo tanto, se vuelve vocal; no se ha transformado en él, la Palabra permanece quieta como era, sin embargo, los dos se convierten en una sola voz.

IV. Habiendo superado estos puntos de creencia, HAGAMOS UNA PAUSA PARA RETIRAR NUESTRO AMOR A AQUEL QUE ASÍ SE HIZO CARNE PARA NOSOTROS.

1. Si estuviéramos tan agradecidos por la Palabra hablada, cuánto más por la representación; si por el Verbo que se hizo carne, cómo, entonces, por el Verbo que se hizo carne.

2. El Verbo, "por quien fueron hechas todas las cosas", vino a hacerse Él mismo. Es más para Él ser hecho que hacer muchos mundos.

3. Si se hizo, entonces hizo la cosa más completa de todo lo que jamás había hecho. Pero, ¿qué es el hombre para que sea hecho él, o el Hijo del hombre para que tome su naturaleza sobre sí?

4. Si el hombre, sin embargo, el hombre tiene parte: el alma.

5. ¿Qué carne?

(1) La carne de un bebé: no puede pronunciar una palabra.

(2) ¿Cómo nació? ¡En un palacio, cuna de marfil, túnicas de herencia! ¡No! Un establo Su palacio; un pesebre Su cuna; pobre influye en su formación.

(3) ¿Qué carne después? En frío y calor, hambriento y sediento, débil y cansado.

(4) ¿Su fin es mejor? ¿Qué carne entonces? Alquiler y desgarrado; coronado de espinas; crucificado. Ser la Cabeza de los ángeles una humillación, mucho más inferior a los ángeles, mucho más "despreciado y rechazado por los hombres". ¿Y por qué? Porque nos amaba.

V. Y MORADO.

1. Una palabra de continuación. No solo hecho, sino hecho quedarse.

2. Habitaba en una tienda de campaña. No una casa para permanecer en pie para siempre, sino una tienda para ser derribada nuevamente. Sólo vino por un encargo, para quedarse hasta que lo hubo hecho, y habiendo hecho, dejó su tabernáculo a un lado.

3. Los soldados viven en tiendas de campaña. Un enemigo que teníamos fuerte y poderoso. Vino como nuestro campeón; levanta su pabellón entre nosotros; Hizo el juramento militar con derramamiento de sangre en Su circuncisión y pasión. Su compromiso con el enemigo le costó la vida, pero salvó la nuestra.

VI. NOSOTROS BEHELD.

1. No habitó de manera invisible u oscura. Lo vieron los ángeles, los sabios y los apóstoles, etc., etc.

2. Nosotros, no uno sino muchos.

3. Contemplamos: no con un sonrojo, sino a plena vista, en el tiempo libre y durante mucho tiempo. La palabra es aquella de donde se deriva un teatro; como hombres atentos contemplan las cosas allí. Así lo hicimos intencionalmente todos los actos y escenas de Su vida.

VII. SU GLORIA LLENA DE GRACIA Y VERDAD. Dos corrientes. La gracia se refiere al Hijo, la verdad al Verbo; la gracia es adoptarnos, la verdad para engendrarnos de nuevo. Adecuadamente, estos siguen después de la gloria. La gloria aterroriza. Grace invita; y su gloria es tal que está llena de gracia; Su misericordia tan grande como Su Majestad. Gracia, también, frente al rigor, las amenazas y las maldiciones de la ley; y la verdad contra las sombras y las ceremonias de la ley. Toma la gracia de la verdad y es una mera ilusión; separa la verdad de la gracia y es desagradable.

VIII. Ahora para EL BENEFICIO.

1. Habiéndose hecho carne, será un benefactor de ella. "Nadie aborrece su propia carne". Nos ve todos los días en sí mismo. Y si Dios Padre ama la Palabra, también debe amar nuestra carne que nos ha quitado.

2. Habiéndose hecho carne, toda carne puede acudir a él para presentar su petición.

3. Hecho carne, no permitirá que perezca este nuestro, lo mismo que el suyo, sino que lo reparará y lo levantará del polvo. ( Mons. Andrews. )

La persona y obra de Cristo

I. LA PERSONA AQUÍ HABLADA. La palabra.

1. El origen de la expresión.

(1) Algunos lo han rastreado hasta los Targum judíos, donde el ángel del Señor del Antiguo Testamento es designado como la Palabra de Dios.

(2) Otros a Filón, quien habló mucho de una persona semidivina llamada la Palabra de Dios.

(3) Otros a la frase, “vino sobre él la palabra del Señor”, en los profetas, entendiendo por eso no una influencia o una comunicación, sino una persona. Pero es difícil decidirse.

2. Qué se dice de la Palabra.

(1) Que era Dios.

(2) Y, sin embargo, distinto de Dios.

(3) El Creador del universo.

3. La idoneidad del término. Es especialmente el revelador de Dios. La Deidad en abstracto no se revela; sólo a través de la Palabra se ha dado a conocer. No es que las manifestaciones divinas comenzaran en el Adviento.

(1) El mundo externo revela el poder y la Deidad de Dios a través de su Hacedor, la Palabra.

(2) Por tanto, a pesar de todo lo que los hombres han aprendido del universo, han estado en deuda con la Palabra.

(3) Las suyas son las insinuaciones de Dios derivadas de la conciencia y la intuición.

(4) Toda la verdad que el hombre ha aprendido alguna vez ha sido a través de Aquel que es la Luz Verdadera que ilumina a todo hombre.

II. LA AFIRMACIÓN AQUÍ HECHA CON RESPECTO A LA PALABRA "se hizo carne". Los otros evangelistas nos dan los hechos, San Juan el alma debajo de los hechos. Admite la afirmación de Juan y todo lo que dicen los demás se vuelve perfectamente natural. Niega la verdad de lo que afirma Juan, y todo lo que cuentan se vuelve incomprensible. Lo que se quiere decir no es que dejó de ser el Verbo, sino que, además de lo que había sido, tomó sobre sí la naturaleza humana. Esta unión de la Deidad y la humanidad condicionó a ambos.

1. Hizo necesario que la humanidad fuera pura; de ahí la manera peculiar del nacimiento de Cristo, en el que se rompió la relación con el pecado y su cuerpo se convirtió en cosa santa.

2. Requería que Su Deidad se manifestara bajo ciertas limitaciones. La Encarnación fue para el hombre una revelación de Dios; a los ángeles una invención de Dios.

III.LA PRUEBA QUE SE PROPORCIONA DE ESTA VERDAD. "Contemplamos". Este versículo es el texto de todo el evangelio, y cada capítulo subsiguiente nos presenta una nueva manifestación. En el primero, Juan el Bautista nos presenta a Cristo como el Cordero de Dios; en el segundo, Él es el Templo de Dios; en el tercero, es el glorioso antitipo de la serpiente de bronce; en el cuarto, Él dice, en respuesta a la pregunta de la mujer, "Yo soy"; en el quinto, Él es el Juez de todos; en el sexto, dice: "Yo soy el Pan de Vida"; en el séptimo, Él es el Agua de Vida; en el octavo y noveno, dice dos veces: “Yo soy la Luz del Mundo; "En el décimo, dice:" Yo soy el buen pastor "; en el undécimo, dice: “Yo soy la Resurrección y la Vida; “En el duodécimo, Él es el Rey de Sion cabalgando triunfante hacia Su capital; en el decimotercero, Él es el Ejemplo perfecto; en el decimocuarto, dice: "Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida"; en el decimoquinto, dice: "Yo soy la Vid Verdadera"; en el decimosexto, es el Precursor del Consolador; en el decimoséptimo, Él es el gran Intercesor; en el decimoctavo, Él es, por Su propia solemne aseveración a Pilato, el Rey de un dominio espiritual, cuyo principio fundamental es la verdad; en el diecinueve, Él es la Víctima Voluntaria; y en el vigésimo, Él es nuevamente la Resurrección y la Vida. Él es la Víctima Voluntaria; y en el vigésimo, Él es nuevamente la Resurrección y la Vida. Él es la Víctima Voluntaria; y en el vigésimo, Él es nuevamente la Resurrección y la Vida.

IV. LOS RESULTADOS que fluyen de la realidad de la Encarnación.

1. La realidad de la Deidad de Cristo dio eficacia sacrificial a Su muerte en nuestro favor.

2. La realidad de la hombría de Cristo nos asegura una perfecta simpatía de sus manos.

3. La unión de los dos hace que los recursos de la Deidad estén disponibles para nosotros. ( WM Taylor, DD )

Cristo, la palabra

1. Será absolutamente innecesario para nosotros en la presente ocasión enredarnos en cualquier discusión filosófica sobre el nombre empleado por San Juan - "El Verbo". El que se hizo carne es el Verbo, el Revelador de Dios, al mismo tiempo Poder y Sabiduría, Luz y Vida. La creación es parte de Su obra, como Revelador de Dios. Para revelar al Padre, la Palabra debe vivir la vida de un hombre entre los hombres. Este, entonces, es St.

La contención de John. Con la vista, el tacto y la voz, dice, me familiaricé con cierta vida humana; una vida que tenía un encanto peculiar, una gloria especial; y esa gloria sólo puedo describirla como la gloria de un amado y único hijo de un padre. La expresión, la acción, el sufrimiento, todo fue un testimonio continuo e incesante de un Padre invisible en el cielo.

2. Así, entonces, según lo muestra San Juan, lo que se hizo humano era verdaderamente Divino; y aquello que quedó sujeto a las condiciones y limitaciones del espacio y el tiempo fue verdaderamente Eterno. Intentemos extraer uno o dos de los pensamientos que están involucrados en estas dos declaraciones.

(1) Lo Divino se hizo humano. Es decir, lo Divino se apoderó de lo humano de tal manera que hizo de lo humano, en la medida de lo posible, una verdadera imagen y reflejo de sí mismo. Entonces, todo lo que nuestra fe en la Encarnación nos garantiza al afirmar es que en Jesucristo tenemos "noticias auténticas de cosas invisibles", que en Él lo Divino y lo humano están tan unidos y bendecidos, que podemos extraer ciertas y confiables conclusiones en cuanto a la naturaleza de Dios, en la medida en que podamos y necesitemos conocer esa naturaleza.

Y ¡oh! ¡Piense en lo que esto significa! Piense en la diferencia entre decir: "Jesús es sólo un hombre que busca a Dios, y añade una más a las muchas suposiciones sobre la naturaleza de Dios", y decir: "En Jesús vemos a Dios buscando al hombre y buscándolo de pura cepa. amor para salvarlo ”:“ Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores ”. Cuando "hemos contado sus islas de luz, y hemos imaginado todo más allá", debe haber aún alturas y profundidades en ese Altísimo y Sublime que habita la eternidad que ninguna fantasía, por muy elevada que sea, puede penetrar.

En este sentido, y bajo limitaciones como éstas, lo Divino se hizo humano, o el Verbo se hizo carne. Si hago de la Encarnación la medida no solo de aquello en Dios que es necesario que conozca nuestra vida eterna, sino también la medida de Dios mismo, estoy exponiendo tu fe y la mía en la verdad de la Encarnación a una situación muy peligrosa. cepa. Por mi bien y por el tuyo, no me atrevo a hacer esto.

(2) Como podemos decir, de esta manera cautelosa, que en la Encarnación lo Divino se hizo humano; así también podemos decir, algo paradójicamente, que en la Encarnación el Eterno se hizo temporal, se revistió de formas de tiempo y espacio, para revelar lo que había antes de la fundación del mundo, que es desde la eternidad hasta la eternidad. Todos sabemos, supongo, lo fácil que es caer en una noción acerca de la obra de Cristo, que en realidad equivale a esto: que Él no vino para hacer la voluntad de Dios, sino para alterarla.

Lo Divino no se hizo humano, el Verbo no se hizo carne, si la voluntad del Hijo en la tierra no fuera en todo tiempo y en todas las cosas una con la voluntad del Padre en el cielo; y si no aceptamos las palabras, “He aquí, vengo a hacer tu voluntad, oh Dios”, como una declaración completa y adecuada de la misión de Jesucristo. La obra de Cristo es, de hecho, lo invisible volviéndose visible, lo Eterno volviéndose temporal, lo Infinito, finito. La Encarnación es, en definitiva, el sacramento de la gracia eterna de Dios; un signo exterior y visible, un signo eficaz, de una gracia, de la cual el tiempo no es medida.

3. "Gozaos siempre en el Señor". Ahora podemos ver cuál es el verdadero fundamento de todo ese regocijo y cuán sólido es. La Encarnación nos abre el secreto de la Divina, Eterna Voluntad, la Voluntad que está en la raíz de todas las cosas y que gobierna todas las cosas, y nos muestra que su primera y última palabra es el amor. ( DJVaughan, MA )

Cristo, la vida y la luz

“El Verbo se hizo carne”: tal es la declaración de San Juan. Para comprender la declaración a fondo, debemos preguntarnos: Primero, ¿qué quiere decir San Juan con "La Palabra"? Y, en segundo lugar, ¿qué quiere decir cuando dice que "El Verbo fue hecho" o "se hizo", "carne"? En los versículos anteriores del capítulo San Juan ha estado hablando del Verbo, aunque sólo en el versículo catorce comienza a hablar del Verbo Encarnado.

Pero St. John tiene mucho más que decir que esto. Él refiere toda la creación a la instrumentalidad de Aquel a quien él llama el "Verbo"; a quien, después, llama la “Luz”; y actualmente como Encarnado, el "Hijo". Continuando, paso a paso, San Juan en este punto introduce otro pensamiento. Toda la creación es expresiva; pero una parte de la Creación es más expresiva que otra. La creación no es un nivel muerto, sino una serie ascendente.

Primero el mundo inorgánico e inanimado; luego el ser vivo; luego la vida autoconsciente del hombre. "Cosas" primero; luego, "vida"; luego, "luz"; es decir, personas, existencia, autoconscientes, racionales y morales. "Todas las cosas por él fueron hechas". “En él estaba la vida; y la vida era la luz de los hombres ". Todo es por la Palabra, expresiva: pero en la vida que es la luz de los hombres, es decir, que en los hombres se vuelve consciente de sí, inteligente, capaz de reflejar la imagen del Hacedor, Él, el Verbo, puede dar más palmaditas. es decir, más expresión de la que pudo en la creación inorgánica; y así puede hacerlo más significativo, más declaratorio de los pensamientos, la mente y la voluntad Divinos.

De la Palabra creadora San Juan pasa a la Luz que habita en nosotros, esa "Luz verdadera, que (como él dice) ilumina a todo hombre". Aquel que es la Palabra creadora es también la Luz que mora en nosotros. Aquel que es la fuente de todo ser, es también la luz del ser del hombre, la iluminación de la razón y la conciencia, el hijo de su alma. Así ha sido desde la Encarnación. Y así fue antes de la Encarnación. Cualquiera que sea la base física de la vida, la base metafísica de la vida es siempre una y la misma, incluso el Verbo Divino eterno.

El Verbo, que estaba en el principio, y estaba en el principio con Dios, no hizo al hombre, como el hombre hace una cosa - un mueble, o una casa, o lo que no - sacándola de las manos, y así que dejándolo cambiar por sí mismo. En el momento de la creación, se convirtió para el hombre en la base misteriosa de esa cosa fuerte y misteriosa que llamamos vida; la luz interior, a través de cuya guía e iluminación el hombre podría conocer a Dios y llegar a ser como Dios.

¡Tan maravillosos, tan sutiles, tan pasajeros son los lazos que unen al hombre a Aquel que lo hizo! De esta manera, durante todas esas largas edades antes de la Encarnación, Él estaba en el mundo, un mundo hecho por Él, pero un mundo que no lo conocía.

II. Y ahora podemos dirigirnos con seguridad a la segunda parte de nuestro tema y preguntar qué quiere decir San Juan cuando dice que "El Verbo se hizo carne". Que el Verbo, siendo lo que ha sido desde el principio, y sigue siendo, para el hombre, la base metafísica de la vida, la luz que mora en él, se convierta en hombre y habite durante unos treinta y tres años entre los hombres, plenamente de gracia y verdad, no tiene por qué sorprendernos; no debe ser piedra de tropiezo para nosotros; no tiene nada de increíble o antinatural.

Ciertamente, sería en el más alto grado antinatural, increíble y monstruoso que la Palabra se hiciera hombre, si esa Palabra no estuviera, por constitución original, tan íntimamente relacionada con el hombre, pero una vez que vea la constitución espiritual del hombre en este vivir y vivir. -Dar la Palabra de Dios, como la vieron Juan y Pablo, y la Encarnación se vuelve no sólo antinatural, sino, en el sentido más elevado de la palabra, natural; no simplemente no increíble, sino eminentemente creíble, porque está totalmente de acuerdo con las necesidades del hombre y con la constitución original de Dios de la naturaleza humana.

La Luz que estaba solo hacia adentro; y, siendo sólo interior, fue atenuado y casi apagado por la oscuridad del hombre; tiene que volverse también hacia afuera, a fin de que pueda brillar en toda su pureza y fuerza innatas, y al brillar así pueda revelar a Dios al hombre, y al hombre a sí mismo. ¿Y cómo podría volverse así hacia afuera, salvo en una vida humana? ¿Esa vida humana dulce, hermosa y absolutamente exquisita que nos reflejan las páginas del Evangelio? Allí, en esas páginas, la voz interior de la conciencia se convierte también en una voz exterior; el segundo atestiguado por el primero, el primero despejado, profundizado e intensificado por el segundo.

La voz de Jesús, seguro, tiene su eco dentro de cada uno de nosotros. Sobre esta misma Roca de la Encarnación del Verbo Eterno, Vida y Luz, podemos construir con seguridad todas las demás verdades de nuestra santísima fe; la paternidad de Dios, la hermandad de los hombres y todo lo que más nos interesa conocer y creer para la salud de nuestra alma. Dondequiera, en la naturaleza humana, hay un rastro o vestigio de luz, allí tenemos una manifestación de la presencia del Verbo que mora en nosotros, el mismo Verbo Eterno, que habita en nuestras almas como Luz. ( DJ Vaughan, MA )

Y habitó entre nosotros y contemplamos Su gloria . En la Biblia se describen tres tipos de hombres que viven en tiendas: pastores, forasteros y soldados. La frase que se usa aquí hace referencia al llamado de los tres, y señala que la vida de Cristo en la tierra es la de un pastor, un viajero y un soldado. ( Arrowsmith. )

Cristo el tabernáculo de Dios

Los judíos en el desierto tenían un tabernáculo o tienda en el que adoraban a Dios, y allí se veía la gloria de Dios. Sobre el propiciatorio flotaba la Shejiná. Una luz gloriosa, símbolo de la presencia divina, brilló siempre en el santuario. De la misma manera Cristo, quien es "el resplandor de la gloria del Padre", la verdadera Shejiná, habitó entre nosotros. Su carne, es decir, Su cuerpo de naturaleza humana, era como un tabernáculo, en el cual residía esa naturaleza Divina de la cual la gloria en el tabernáculo judío era el símbolo. Así estaba el tabernáculo de Dios con los hombres, y habitó entre nosotros. ( GJ Brown, MA )

Dios morando con los hombres

Aquí hay una respuesta a la exclamación de asombro de Salomón: “Pero, ¿realmente Dios habitará en la tierra? “Aquí está el cumplimiento, más alto de lo que se había conocido, de la palabra antigua: Pondré mi tabernáculo entre ustedes, y mi alma no los aborrecerá, y anticipación de lo que sucederá cuando el tabernáculo de Dios esté con los hombres, y Morará con ellos; y serán su pueblo, y Dios mismo estará con ellos, su Dios ”. ( J. Culross, DD )

La gloria de Cristo en la carne

I. Su GLORIA EXTERIOR. Cuando un judío escuchó esto, debió haberlo negado, ya que había poco en Cristo que respondiera a su concepción de la gloria mesiánica. Sin embargo, por humilde que fuera la vida de nuestro Señor en general, hubo destellos ocasionales de ella.

1. En la Encarnación.

2. En su bautismo.

3. En Su Transfiguración.

4. Cuando los griegos se entrevistaron con él.

5. En su resurrección.

6. En su ascensión.

II. Pero Su GLORIA INTERNA superó con creces esto. Amor, compasión, justicia, verdad. Agregue a estos una existencia que no tiene principio ni fin, y un poder al que nada puede resistir, y este es Dios. Y tal como es el Padre, tal era el Hijo.

1. Esta gloria es aquello a lo que el hombre, en su condición caída, es más ciego. Ofrezca al hombre un Salvador coronado con poder visible, o ¿quién obtendrá riquezas o placer, quién no lo reconocerá? Cristo ciertamente ofreció estos. Los que acudan a Él deben vencer el pecado y reinar en el cielo; debería tener riquezas espirituales y placeres celestiales, pero ¿quién los compraría al precio exigido?

2. Ore a Dios para que abra sus ojos para ver la gloria de Cristo y su glorioso privilegio. ( J. Garbett, MA )

La gloria de cristo

¿Qué era?

I. No es un NIMBUS o un halo como se ve en las imágenes, o nunca se habría negado. Pero eso de

II. Su CARÁCTER y vida, y por lo tanto, ojos morales y espirituales abiertos eran necesarios para verlo.

III. Su PERFECTA SABIDURÍA, que habló como nunca ha hablado ningún hombre.

IV. Su PODER TODOPODEROSO, capaz de ministrar a cada necesidad y aliviar cada sufrimiento.

V. Su MARAVILLOSO AMOR, que lo impulsó a andar haciendo el bien.

VI. Una gloria, por tanto, que sólo pudo haber descendido del PADRE, y que llevó a los discípulos después del Maestro terrenal al Padre celestial. ( AJ Joscelyne, MA )

El verdadero tabernáculo y su gloria

I. MIREMOS ESTE TABERNACULO DE DIOS CON NOSOTROS. Dos cosas divinas se ven más claramente en Cristo que cualquier otra cosa.

1. Considérelos juntos.

(1) Se habla de la gracia y la verdad en lo concreto; no lleno de noticias de gracia y verdad. Otros eran eso. Hay gracia en otros hombres; pero lo tienen como agua que corre por un tubo: él como agua en su fuente. Hay verdad en los demás; pero en Él habita la profundidad, la esencia del hecho. Y ambos permanecen para siempre en él.

(2) La gracia y la verdad se mezclan. "Y" no es una conjunción común. Los dos ríos se unen en una plenitud. La gracia es gracia verdadera; no en la ficción, en la fantasía, para ser esperado o soñado; pero la gracia, cada átomo de la cual es un hecho, la redención que redime, el perdón que borra el pecado, la renovación que realmente regenera. La verdad es la verdad llena de gracia, impregnada de amor, saturada de misericordia.

(3) Gracia y verdad equilibradas. Está lleno de gracia, pero no ha descuidado la cualidad más severa. Hay muchos que son amorosos pero no fieles; muchos severamente honestos, pero no amables. En Cristo no hay defecto de ninguna manera. No oculta la verdad, por terrible que sea; pero lo pronuncia con infinita compasión. No salva injustamente, ni proclama la verdad sin amor.

(4) Estas cualidades en Él están al máximo. En Él se atesora la inconmensurable gracia de Dios; y toda la verdad acerca de Dios y las cosas divinas ha sido declarada por él.

2. Tome cada uno por sí mismo.

(1) Lleno de gracia. En Éxodo 34:1 , la gloria de Dios está en Su gracia. Así que en Cristo. Esto se ve en Su Encarnación; en haber sido perfeccionado a través de los sufrimientos, para que pudiera ser un Sumo Sacerdote compasivo; en su vida, palabras y acciones; en Su muerte, como nuestro sustituto y representante; y en su unión con su pueblo.

(2) Lleno de verdad; no meramente en lo que dijo y prometió, sino que en sí mismo es el cumplimiento de todas las promesas; la sustancia de todos los tipos.

(3) Lleno de gracia y verdad al tratar con veracidad los asuntos de gracia concernientes a nuestra salvación; alentando muchas esperanzas llenas de gracia que se realizan con la verdad; trabajando ambos en su pueblo.

II. DISPONEMOS DE ESTE TABERNACLING.

1. Levantemos nuestras tiendas alrededor de este tabernáculo central, como lo hicieron los israelitas alrededor del suyo.

2. Recurramos a ella para obtener la gracia que nos ayude en momentos de necesidad.

3. Permanezcamos en una confianza gozosa y pacífica en Aquel que es gracia y verdad para nosotros.

4. Vamos a contárselo a todo el mundo.

5. ¿Qué clase de personas debemos ser entre las que habita Jehová? ( CHSpurgeon. )

¡La gloria de Cristo contemplada!

La mayor gloria de la Iglesia judía fue el tabernáculo de Dios en medio de ella. La mayor gloria del Tabernáculo fue el lugar santísimo. La gloria del lugar santo era la Shekinah. Jesucristo era el Tabernáculo de Dios, y la excelencia incomparable de este Tabernáculo es la plenitud de la gracia y la verdad.

I. UN PUEBLO FAVORITO. ¿Quiénes somos nosotros ?

1. Una empresa elegida.

2. Una empresa llamada. Especial en el caso de los apóstoles. General en el caso de todos los creyentes.

3. Una empresa iluminada. La gloria de Cristo no se manifiesta al resto de la humanidad.

II. SU EXALTADO PRIVILEGIO. “Contempló Su gloria”: no escuchado ni leído. Muchos fueron los privilegios de los discípulos, pero esto los superó a todos. ¿Cómo podemos contemplar?

1. Por fe.

2. Experiencia.

3. Comunión.

III. UNA VISIÓN MÁS BENDITA.

1. De la persona compleja de Cristo como Dios y hombre.

2. Del motivo por el cual emprendió Su obra redentora.

3. De su autosacrificio.

4. De su paciencia y perseverancia.

5. De su triunfo.

IV. EL TESTIMONIO QUE NOSOTROS QUE HEMOS VISTO SU GLORIA ESTAMOS SEGUROS DE LLEVAR. Que el es

1. El unigénito del Padre.

2. Lleno de gracia.

3. Lleno de verdad. ( CH Spurgeon. )

Contemplando la gloria de Cristo

Los objetos más nobles nunca revelan su mejor significado a primera vista. Sir Joshua Reynolds dice que cuando visitó Italia para conocer las famosas obras maestras, se sintió muy abatido. Los renombrados maestros mantuvieron hacia él un silencioso y digno silencio; se negaron a confiarle sus pensamientos. Miró fijamente y no pudo contemplar su gloria. Sin embargo, perseverando, las imágenes empezaron a levantarse gradualmente y le permitieron echar un vistazo ocasional a su rara belleza: le susurraron en voz baja algunos de sus secretos; y mientras él continuaba inquebrantable en su devoción, al fin se deshicieron de su reserva, se mostraron con el rostro abierto y le revelaron la riqueza de hermosas ideas que se albergaba en ellos.

Al igual que con las imágenes, también con los personajes. Cuanto más adivina sea la vida, más de cerca se requiere la inspección para comprenderla. Si comenzamos en el pasado remoto, con Sansón y Hércules, no experimentaremos ninguna dificultad formidable para comprender el principio que dio forma a sus caracteres. La historia de sus vidas es comparativamente simple, y tiene fuerza como base. Pero a medida que avanzamos hacia tiempos posteriores, nos encontramos con personajes más complejos; entran en funcionamiento nuevos factores; y el proceso de análisis es más difícil de lograr con éxito.

Pero de todos los personajes, antiguos o modernos, ninguno exige tanta mirada atenta como la de Jesucristo. Potencias perfectamente novedosas en la historia del mundo ejercen su sutil influencia; lo humano y lo Divino, la gracia y la verdad, están tan íntimamente asociados, que no captamos inmediatamente la idea radical y percibimos su belleza moderada y templada. La profundidad y multiplicidad del carácter de Cristo forman la razón de las casi doscientas vidas y armonías que se han lanzado al mundo.

Un personaje difícil de comprender plenamente, porque su belleza solo crece gradualmente en nosotros. Cada época descubre un rasgo nuevo; cada nueva generación percibe una nueva excelencia; y así, de época en época, aumenta su hermosura en la estimación de los hombres. Continúa revelando a la mirada ferviente y amorosa Su gloria, "la gloria como del unigénito del Padre". ( JC Jones, DD )

Contemplando la gloria de Cristo

Aunque los israelitas no pudieron mirar el rostro de Moisés, vimos la gloria del unigénito. En verdad, nadie pudo ver Su gloria si no fue sanado por Su humillación; porque había entrado en los ojos del hombre, por así decirlo, polvo de la tierra; el ojo mismo se había enfermado y se envió tierra para curarlo nuevamente; la carne había cegado al hombre, la carne lo restaura; el alma, al consentir el afecto carnal, se había vuelto carnal; por eso el ojo de la mente se había cegado: entonces el Médico nos hizo un ungüento; Vino de tal manera que por la carne destruyó la corrupción de la carne. Así, "el Verbo se hizo carne", para que podamos decir, "vimos Su gloria". ( Agustín. )

Lleno de gracia y verdad

La plenitud de cristo

Era plenitud en presencia de la inconmensurable necesidad del mundo; plenitud que contrastaba con la vacuidad de los hombres. El escriba y el fariseo, el filósofo y el guía por los senderos del placer, el que hace surgir cosas nuevas y lo viejo, cualesquiera que sean sus pretensiones, tampoco lograron satisfacer los deseos de los corazones humanos, tan múltiples y profundos, y los dejó suspirando: "¿Quién nos mostrará algo bueno?" Incluso las sagradas ordenanzas del Antiguo Pacto, de las cuales se diseñó que con gozo los hombres sacaran agua como de los pozos de la salvación, se habían convertido en gran medida en meras ceremonias externas, y los servicios sagrados en mero "ejercicio corporal" - -recordando uno del proceso de dejar caer baldes en pozos vacíos y no sacar nada. El Verbo se hace carne y habita entre los hombres; y encuentran en Él la plenitud misma de la Deidad corporalmente. (J. Culross, DD )

El carácter de Jesús

En la vida de Jesús vemos

I. GRACIA INEFABLE combinada con FIRMEZA RESUELTA.

1. Su carácter es tal que prohíbe la familiaridad indebida. Los infieles confesos, así como los cristianos, se sienten casi reverentes en su presencia santificada.

2. Pero fue igualmente notable por su firmeza. La fuerza es necesaria para la grandeza. Cristo poseía tenacidad de propósito en un grado extraordinario. Su espíritu no desfalleció por la magnitud de la tarea que emprendió. Resistió con éxito la prueba de la adversidad y la prosperidad.

II. Las VIRTUDES FEMENINAS Y MASCULINAS en la más dulce armonía. Estaba hecho de mujer, lo que explica en parte esos hermosos rasgos femeninos que se pueden descubrir en Su carácter. Todo gran hombre, especialmente todo genio poético, está fuertemente marcado por la suavidad femenina y la delicadeza en el rostro, los sentimientos y la vida. Cristo los tenía de manera preeminente.

III. SENTIMIENTOS Y CONOCIMIENTOS, corazón e intelecto, en perfecta armonía. Nadie puede leer los evangelios sin sentirse profundamente impresionado por la exquisita sensibilidad de Cristo. Hay más corazón en los evangelios que en todos los demás libros juntos. El corazón fue sistemáticamente aplastado bajo formas antiguas de civilización. La sensibilidad se consideró un signo de debilidad. De ahí que los hombres fueran cuidadosamente entrenados para reprimir y, si fuera posible, erradicar todo sentimiento.

Sea testigo del estoicismo. ¡Qué diferente con Cristo! En Él somos testigos de una dignidad, una altivez, una nobleza que nunca se muestra con mayor ventaja que cuando se compara con los más altos ideales de la cultura griega. Pero al mismo tiempo, manifiesta una profunda emoción y la delicadeza de sentirse bastante ajeno a ellos. El griego nos impresiona con su inteligencia: Cristo con su grandeza y bondad. El griego buscaba la mente en todas las cosas; enseñado por Cristo, el cristiano busca un corazón.

IV. LAS VIRTUDES ACTIVAS Y PASIVAS en hermosa proporción. La tarea más difícil es sufrir con el espíritu correcto. Cristo lo enseñó y lo practicó. Nadie fue nunca más enérgico en oposición a la maldad; pero lo que nos golpea con más fuerza es su mansedumbre sin precedentes ante el mal; y así originó un nuevo tipo de bondad.

V. EL VERDADERO BESANDO EL IDEAL. Realizó en la vida diaria el ideal más elevado que la humanidad jamás haya podido concebir, la poesía más divina y la realidad más severa. Las ideas del hombre estaban siempre muy por delante de sus logros más nobles; en Cristo ambos van de la mano.

VI. LO HUMANO SE FUSIONA SUAVEMENTE EN LO DIVINO.

Se mueve ante nuestra visión en forma de hombre; miramos inquisitivamente y afectuosamente, y luego penetramos en el disfraz exterior y contemplamos el esplendor interior. Era un hombre, sin duda; pero ningún hombre se parece más a Dios. El carácter de Cristo puede transferirse en su integridad al Señor de los ejércitos sin degradar el ideal más elevado de Él. ( J. Cynddylan Jones, DD )

La influencia de la gracia y la verdad de Cristo sobre el arte

En la época clásica, la forma de arte predominante era la escultura. La piedra dura fue sacada de la roca y cuidadosamente cincelada y pulida para representar la "forma humana divina". Su escultura exhibía una sencillez, una severidad, una casta grandeza que supera con creces todos los esfuerzos de la época moderna. De hecho, un gran cambio se ha apoderado imperceptiblemente de la mente de los hombres, que se ve en el hecho de que mientras que la escultura era la forma de arte predominante entre los griegos, la pintura es la forma predominante entre los cristianos.

No hemos podido hacer frente a los antiguos en mármol, pero creo que en general se admite que los hemos superado con creces en el lienzo. Pero, ¿por qué la pintura ha reemplazado a la escultura? Porque la pintura es más femenina y, por tanto, más capaz de expresar las virtudes más suaves y gentiles. Es el rostro femenino del arte. Se puede decir con tolerable precisión que las bellas artes son la creación del cristianismo.

El arte había inconfundiblemente en el mundo anterior: espléndido, severo, puro, fuerte; pero difícilmente podemos pronunciarlo bien. El cristianismo ha suavizado a los hombres, ha suavizado los modales, ha suavizado el arte. El ideal pagano era la verdad; el ideal cristiano es la gracia y la verdad. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Jesucristo, la fuente de la gracia

La gloria del Mediador consistió, no en Su sabiduría, por la cual Él sabía lo que había en el hombre, ni en Su poder, al que un universo material rindió homenaje, sino en Su gracia, en la bondad de Su corazón, en el completa y perfecta benevolencia de su carácter. En este sentido, Él era el "resplandor de la gloria de Su Padre". Su corazón era una fuente desbordante de amor, un manantial pleno de bondad, que perpetuamente enviaba corrientes de gracia para bendecir un mundo árido y desierto. Se nos muestra en este carácter, como Cabeza de la dispensación evangélica, como Fundador de un nuevo orden de cosas, como Autor y Consumador de nuestra fe.

I. ILUSTRAR EL CARÁCTER GRACIOSO DE JESUCRISTO. "Estaba lleno de gracia".

1. El carácter bondadoso del Salvador surge del gran diseño de Su dispensación. Su mente benevolente contempló un mundo perdido y arruinado por el pecado; toda una raza de criaturas que se rebelaron contra Dios y estuvieron expuestas a las penas de una ley justa y equitativa. Su propia felicidad no se vio afectada por la apostasía de las criaturas. Estaba en el seno de su padre. Estaba con Dios y era Dios.

No había nada en Su inmaculada pureza, nada en Su rectitud esencial, o en Su inviolable adhesión a la justicia, que dictara una dispensación de misericordia. El mundo podría haber perecido, sus habitantes podrían haberse perdido, y Su gloria habría sido sin mancha, Su felicidad intacta. Fue solo la plenitud de Su gracia, solo los impulsos de infinita bondad, lo que lo indujo a emprender nuestra salvación.

Los creyentes están destinados a una herencia celestial, a vivir con Cristo, a entrar en Sus gozos, a participar de Su dominio, a estar para siempre con el Señor. Efectúa una gran liberación y otorga una sabiduría infinita. Él está "lleno de gracia".

2. De los medios adoptados para asegurar el diseño de su misión. La intensidad de la bondad siempre puede medirse por los sacrificios a los que conduce. ¿Cuál crees que sería el testimonio de la viuda de Naín sobre el carácter bondadoso de nuestro Señor? Pero estos milagros de misericordia no eran más que los apéndices apropiados de Su misión; no eran sus objetos; no eran más que bendiciones que esparció en su camino hacia el sufrimiento y la muerte.

Para que el sufrimiento en beneficio de los demás indique bondad, debe ser voluntario. Da testimonio de la benevolencia de la disposición, sólo en la medida en que es una ofrenda voluntaria. Su bondad fue tan fuerte, su amor tan intenso, su compasión tan determinada, que se sometió a la muerte agonizante e ignominiosa de la cruz para lograr la salvación de los pecadores. "Esta fue la compasión como un Dios".

3. De los caracteres de aquellos cuya salvación buscaba. Todos eran pecadores, pero muchos de ellos eran los peores de los pecadores. Pero la gracia de Su corazón no fue gastada por sus esfuerzos terrenales; después de ascender a la gloria, manifestó en igual grado la bondad tolerante de su corazón, la soberanía distintiva de su gracia. ¿Quién hubiera pensado que la bondad y la gracia de nuestro Señor se hubieran posado sobre un hombre como Saulo?

4. De las provisiones de gracia que se le dan al creyente, desde su conversión hasta su recepción en un mundo de gloria. La obra de la gracia no se habría completado si hubiera terminado con la renovación de nuestros corazones. La vida que imparte el Salvador debe sustentarse con la misma energía.

5. Del carácter benigno de su religión.

II. INTENTEMOS MEJORAR NUESTRO TEMA.

1. El carácter bondadoso del Salvador es un estímulo para que los pecadores se acerquen a Él.

2. El carácter bondadoso del Salvador agravará el castigo de los finalmente impenitentes.

3. El carácter bondadoso del Salvador es una razón por la que su pueblo debe acudir continuamente a él.

4. Finalmente, es deber de los cristianos imitar el ejemplo de Cristo. Siempre debe ser su objetivo estar "llenos de gracia", apreciar una disposición amable y generosa hacia los demás. No le corresponde al cristiano, que tanto ha hecho por él, y que necesita constantemente más, ser un hombre egoísta. ( S. Summers, MA )

Versículos 15-18

Juan dio testimonio de él

La preeminencia de Cristo

I. LA SUPERIORIDAD DE CRISTO A JUAN EL BAUTISTA.

1. Juan se refiere y repite testimonios anteriores, aplicándolos a Aquel a quien la congregación acababa de ver partir. El testimonio fue directo, cálido, confiado, audaz.

2. La sustancia y la forma del testimonio de que, aunque Jesús fue después de Juan en cuanto a Su nacimiento y ministerio, estaba antes que a él en cuanto a la dignidad de Su persona, Su oficio de mediador y, sobre todo, Su Deidad.

II. SUPERIORIDAD DE CRISTO A TODOS LOS CREYENTES.

1. Toda la plenitud demandada para sus necesidades, todo el suministro para sus necesidades, está atesorada en Él.

(1) Esto podría afirmarse de la Palabra.

(2) Pero aquí se afirma de Él como hecho carne.

2. ¿Qué tiene el creyente que no ha recibido de Cristo? Por naturaleza está vacío.

3. Cuán exaltada para Cristo es la verdad de que todos son y siempre han sido, y siempre serán, dependientes de Él.

4. Derivamos de Cristo, no por mérito, gracia tras gracia y gracia correspondiente en naturaleza a la derramada sobre Cristo.

III. SUPERIORIDAD DE CRISTO A MOISÉS.

1. Moisés ocupaba un lugar destacado: él dio la Ley.

2. Sin embargo, no se pudo hacer ninguna comparación entre Moisés y Cristo. Cumplió su ministerio y falleció, pero Cristo permanece como el administrador eterno de la gracia y la verdad.

(1) La ley da conocimiento del pecado y nos deja: la gracia y la verdad vienen con la salvación del pecado.

(2) La Ley era la sombra de las cosas buenas por venir: la gracia y la verdad de Cristo eran esas cosas buenas.

IV. SUPERIORIDAD DE CRISTO A TODAS LAS INTELIGENCIAS CREADAS.

1. Dios es invisible e incomprensible para todos excepto para Su Hijo Jesucristo.

2. Muchos son hijos de Dios, solo Cristo es el unigénito del Padre.

3. Cristo ha declarado al Padre como ninguna criatura lo ha hecho, revelando Su naturaleza, perfecciones, consejos, por Su enseñanza, ejemplo e influencia secreta en la mente de Su pueblo.

4. La vida eterna de las mejores de sus criaturas consiste en su conocimiento. ( A. Beith, DD )

Cristo preeminente

I. ES SOLO CRISTO EL QUE SUMINISTRA LOS DESEOS ESPIRITUALES DE TODOS LOS CREYENTES ( Juan 1:16 ).

1. El Espíritu de vida es su don especial a la Iglesia y transmite de él, como de una gran raíz, savia y vigor a todas las ramas creyentes.

2. Es rico en misericordia, sabiduría, justicia y santidad.

3. De Su plenitud se ha abastecido a los creyentes de todas las épocas.

4. Todo santo en la gloria reconocerá que es deudor de Cristo por todo lo que es.

II. LA AMPLIA SUPERIORIDAD DE CRISTO A MOISÉS Y DEL EVANGELIO A LA LEY ( Juan 1:17 ).

1. Moisés fue empleado como siervo para transmitir la ley moral y ceremonial que no podía justificar.

2. Cristo como Hijo vino con las llaves del tesoro de gracia y verdad de Dios ( Hebreos 3:6 ).

(1) Gracia que trae salvación a través de la fe.

(2) Verdad que cumple en Su propia Persona los tipos del Antiguo

Testamento.

III. ES CRISTO SOLO EL QUE HA REVELADO AL PADRE AL HOMBRE (versículo 18).

1. Ningún hombre podía ver a Dios y vivir.

2. Sin embargo, todo lo que el hombre es capaz de conocer de Dios Padre nos lo revela Dios el Hijo. En sus palabras, obras, vida y muerte vemos la sabiduría, el amor y la santidad de Dios.

IV. Cuán GRANDE EL HONOR DE LOS MINISTROS BAUTISTA Y CRISTIANOS al anunciar tal Ser. ( Mons. Ryle. )

Cara a cara con Jesucristo

Cuán adelantado estaba Juan de los apóstoles en su concepción y recepción del Salvador. En todo momento, el Bautista no solo fue un vidente de la luz, sino que estaba empapado por la luz.

I. EXPERIENCIA Y TESTIMONIO DE JUAN. El versículo 15 es información que el Apóstol evidentemente consideró muy valiosa. Habiendo afirmado la Encarnación, recuerda el testimonio del Bautista sobre esa Encarnación. En este testimonio reside el poder y la gracia del Precursor. El suyo no era conocimiento externo o información de segunda mano, sino experiencia, directa y personal. Así que ahora el hombre de poder permanente es el que habla, enseña o trabaja a partir de la experiencia personal y espiritual.

El aprendizaje, la cultura, los viajes, el pensamiento más profundo y magistral están bien en sus diversos lugares, porque son santificables; pero la santidad basada en la experiencia del testimonio del Espíritu en nosotros y para nosotros individualmente es lo grandioso.

II. LA EXPERIENCIA ARTICULADA Y CON VOZ COMPLETA DE JUAN DE ESA EXPERIENCIA. Combine los dos, "da" y "clama", y tendrá la perfección del testimonio de Cristo. A veces, en los tribunales de justicia, los testigos deben recibir instrucciones una y otra vez para que se pronuncien o expresen su opinión. Hay una reserva evidente, una vacilación, un deseo de decir lo menos posible. Pero John no tenía reservas, escondites, engaños, y por eso “gritó”.

Ajustarlo debería haber sido así. Su carta privada o explicación personal puede ser tranquila y discreta; pero si su stand es en el mercado público, y el pregón es real, se debe tener la seguridad de que todos escuchan y saben. Si nuestro corazón está en nuestras palabras, la voz responderá al corazón. El testimonio no debe chirriar ni quejarse, ni debe decirse en falsete. Un acento antinatural estropeará la mejor forma de hablar, aunque sea un rugido, la violencia, el sensacionalismo físico no debe confundirse con "llorar".

III. EL CARÁCTER BIEN BASADO Y ABNEGANTE DEL TESTIMONIO DE JUAN. No fue la experiencia de un mero estado de ánimo o estado de ánimo, sino la convicción y el enunciado graníticos de que él era solo el corredor antes que otro.

1. Su objetivo era evitar que los hombres se apoyaran en él.

2. Rechazó cualquier intención de fundar una secta u organizar una Iglesia. Se llamó a sí mismo una "Voz", no una base.

3. Su gran propósito era llevar a los hombres a Cristo. De esto nunca se desvió. La conducta de Juan al desviar la atención del yo hacia Cristo debe ser imitada por todo trabajador de Cristo. La explicación, la creación de sistemas, por no hablar de la autoproclamación, a menudo es un desperdicio de esa fuerza que solo puede utilizarse de manera provechosa para enviar a los hombres directamente a Cristo.

IV. EL RECONOCIMIENTO INEXAGERADO, casi cariñoso, de JUAN DE LA DIVINIDAD DE CRISTO. No había evangelio para él como no lo hay para nosotros si Cristo no fuera humano. Él era "un Hombre", pero un Hombre que era co-eterno con el Padre. Pero la economía de palabras del Bautista al proclamar ese hecho es notable. "Él estaba antes que yo". Sencillos, de apariencia ordinaria, superficialmente anodinos, pero contienen en ellos una declaración absoluta de la preexistencia y la Divinidad de Jesucristo Hombre.

V. LA SIMPLICIDAD Y DIRECCIÓN DEL TESTIGO DE JUAN A LA PERSONA Y OBRA DE CRISTO. "Éste es el." Hoy en día, el mensaje del siervo de Cristo en relación con cada problema de la vida y el destino debe ser "este es él". Ahí radica el hechizo, la misión, el éxito más divino. Ni siquiera Su evangelio, sino Él mismo. No sobre Él, sino para Él. No la Biblia o la Iglesia, sino Él mismo. ( AB Grosart, DD )

La efectividad del ministerio del Bautista

"El que me sigue me precedió". Aquí, entonces, hay una aparente contradicción, destinada a despertar la atención y estimular la actividad mental. La forma enigmática también debe haber contribuido a grabar esta importante declaración en la memoria de los oyentes. ( F. Godet, DD )

Atención pública atraída hacia Cristo

La salida del Verbo Encarnado entre los hombres no fue en secreto y en silencio, como un rey podría salir de incógnito entre sus súbditos; pero la atención pública se dirigió a él. John lo hizo de la manera más eficiente. ( J. Culross, DD )

La modestia de John

La luna no solo es cambiante, ondeando y menguando, y su forma y luz declinan a medida que envejece, y ella misma se acerca cada vez más al sol; pero tan pronto como sale el sol, aunque la luna debería estar todavía en todo su tamaño y redondez, su luz se desvanece inmediatamente y se vuelve como si ya no existiera, para la gloria superior de esa lumbrera incomprensible. Y así, tanto Juan el Bautista como la forma de adoración judía se desvanecieron y se encogieron, y se volvieron inexistentes, después de haber desempeñado sus papeles y oficios como testigos y maestros de escuela de la gran y gloriosa aparición del Hijo de Dios mismo, el Sol. de justicia, el Verbo hecho carne, la Deidad encarnada, la luz y la vida de los hombres y de toda la creación, encarnada en forma, plantada en su lugar y hecha visible: aunque demasiado brillante y deslumbrante para ser comprendido, excepto por aquellos que habían abierto y ejercitado sus ojos para ver a sus testigos en las horas de oscuridad, cuando otros estaban sumergidos en el sueño, y por lo tanto no estaban obligados a cerrarlos durante el día, en la ceguera de la incredulidad. (SA Bosanquet. )

Versículo 16

De su plenitud tenemos todo lo que hemos recibido

La plenitud de cristo

La palabra “plenitud” se le da a los vasos que rebosan de licor, y por eso se aplica metafóricamente a Cristo, quien está rebosante de gracia.

I. Toma la gracia por AMOR, para que haya plenitud de amor en Cristo.

1. Del amor perdonador ( Lucas 23:24 ). Cuando estuvo en la tierra, no perdonó una vez, sino una y otra vez, y eso sin reproche.

2. Del amor compasivo ( Mateo 5:3 ). Cuando las pobres almas no pudieron venir a Él, Él fue a ellas.

3. De especial amor a sus discípulos ( Mateo 12:47 ).

II. Acepta la gracia de la SANTIDAD, y hay plenitud de santidad en Él. Las cosas santas, la ley, los sacerdotes, el templo, eran solo tipos de Él. Si no hubiera plenitud de santidad en él

1. ¿Cómo es posible que Dios y el hombre se acerquen tanto que estaban tan separados?

2. ¿Cómo debería ser ungido con óleo de alegría más que sus semejantes? Efesios 1:23 ). La plenitud del santo es solo particular, la suya es universal ( Colosenses 1:19 ). Su reflujo y su flujo y, a menudo, está vacío.

III. Acepta la gracia por los DONES, y habrá plenitud de excelencia en Cristo.

1. Rey ( Hebreos 1:3 ; Hebreos 1:8 ).

2. Profético (versículo 17).

3. Sacerdotal ( Juan 16:7 ; Juan 16:10 ).

4. En general ( Hageo 2:7 ; Colosenses 1:11 ).

IV. ¿CUÁL ES NUESTRO DEBER FLUYENDO DESDE AQUÍ? Si hay tal plenitud entonces

1. Que todos los hombres vengan a él. Todos tienen deseos.

2. Confiemos en Él.

3. La pierna nos saca de él.

(1) Por una consideración seria y frecuente de Su plenitud ( 2 Corintios 3:18 ).

(2) Descansando sobre él en tiempo de tentación.

(3) Al darlo, ya que el conducto recibe más agua al dejar salir.

4. Trabajemos para ser como Él, llenos de gracia.

5. Prestemos atención a cómo hacemos cualquier cosa que pueda robarle a Cristo la gloria de su plenitud. ( W. Bridge, MA )

La comunicación de la plenitud de Cristo

Hay un reparto de Su plenitud.

I. POR LA UNIÓN HAY ENTRE CRISTO Y UN CREYENTE. La unión es causa de comunión o comunicación. El pan se une al hombre al comerlo.

II. POR EL DESBORDO DE SU INFINITA GRACIA ES CAPAZ

1. Para socorrer y suplir a los que son tentados ( Hebreos 2:18 ).

2. Cualquier gracia que Cristo ha recibido, no la ha recibido para sí mismo, sino para otros ( Efesios 4:8 ; Juan 17:19 ; Isaías 61:1 ).

3. Hay una voluntad infinita en Él para comunicar esta gracia Hebreos 3:2 ; Salmo 16:2 ; Job 4:24).

4. Como Él está dispuesto, nada puede obstaculizarlo ( Isaías 43:13 ; Tito 2:14 ).

III. ¿POR QUÉ ENTONCES LOS CREYENTES ESTÁN TAN VACÍOS DE GRACIA?

1. La plenitud de la gracia en un creyente muchas veces se esconde del mundo y de sí mismo.

2. A veces, las avenidas de la gracia en un creyente se ahogan o se rompen.

3. Esta gracia se comunica en proporción. Cual es tu deseo ve a Cristo y obtén eso.

IV. SOLICITUD:

1. Vea la trascendente excelencia de los santos.

2. Qué estímulo hay aquí para venir a Cristo y participar de Su plenitud.

3. Actuando sobre esto, los creyentes son firmes contra todas las tentaciones, desalientos y aflicciones.

4. Entonces los creyentes deben trabajar para fortalecer su seguridad de unión con Cristo. ( W. Bridge, MA )

La recepción de la plenitud de Cristo

Cualquier gracia que tengan los santos, la tienen toda en la forma de recibirla.

1. La gracia y misericordia de la justificación y remisión de los pecados ( Romanos 5:11 ).

2. De la adopción ( Gálatas 4:5 ).

3. De la santificación ( Gálatas 3:2 ).

4. De los dones del Espíritu ( Hechos 10:46 ).

5. En general, todo es por vía de recepción ( Colosenses 2:6 ; 1 Corintios 4:7 ). Esto aparecerá

I. DE LA INCAPACIDAD NATURAL DEL HOMBRE

1. Para vencer el pecado, por pequeño que sea ( 1 Corintios 15:57 ).

2. Volver a levantarse después de caer. Pedro debe tener una mirada de Cristo antes de poder arrepentirse.

3. Pararse y continuar.

4. Prepararse para el bien ( Efesios 2:1 , Efesios 2:5 ; Juan 6:44 ).

II. DE LA SOBRENATURALIDAD DE LA GRACIA. ( Efesios 2:10 )

III. DE LA ESCASEZ DE LOS MEDIOS DE GRACIA. El medio tal como es en sí mismo, sin la designación de Dios, es completamente ineficaz.

IV. DE LA OBRA Y LA NATURALEZA DE LA FE No hay gracia sobre la que las Escrituras pongan más que la fe; en el Antiguo Testamento todas las victorias, en el Nuevo todas las curaciones. Sí, las mismas obras que se le dan a Cristo se dan a la fe: santificación, justificación, salvación. ¿Por qué? Porque la fe es una gracia receptora ( Juan 1:12 ). Entonces, creer no es más que recibir la gracia de Dios.

V. DESDE LA POSTURA Y VERDADERO COMPORTAMIENTO DE LA ORACIÓN. La oración es la súplica del alma. Un mendigo extiende su mano señalando su disposición a recibir ( Job 11:13 ). En conclusión

1. Dices que esto corta todo esfuerzo. No es así (ver Filipenses 2:12 ).

2. ¿Por qué es todo esto?

(1) Para que se quite toda jactancia y confianza en uno mismo Romanos 4:1 : 1 Corintios 4:7 ).

(2) Para que Cristo sea plenamente honrado.

(3) Para que los hijos de Dios vivan por la fe.

3. Esta doctrina está llena de uso espiritual.

(1) Mira el cuidado infinito que Dios tiene de los creyentes. Si una madre no dejaba que su hijo comiera pan sino de su propio corte, o bebiera agua pero de su propio dibujo, qué cuidado con su hijo eso discutiría.

(2) Qué vidas tan cómodas viven los creyentes; incluso sus problemas son de Dios, quien los hace ministrar para su bien y los ayuda en ellos. ( W. Bridge, MA )

La abundancia de gracia que los santos reciben de Cristo

I. UNA ABUNDANCIA DE GRACIA. “Gracia por gracia” como “piel por piel” ( Job 2:4 ). Todas sus pieles. Esto se adapta

(1) la palabra "y" o "incluso";

(2) el atributo de Cristo, "plenitud";

(3) el alcance del lugar donde Cristo se coloca por encima de Moisés.

(4) Otras Escrituras ( Romanos 5:15 , Romanos 5:17 , etc.)

1. Descubrimiento de la abundancia de la gracia.

(1) Aparecerá si considera los varios avances que la gracia ha hecho desde el principio hasta ahora ( Génesis 3:15 ), el pacto abrahámico ( Génesis 12:3 ), el mosaico, las profecías, Cristo, la predicación del evangelio.

(2) Las manifestaciones de la gracia bajo el Antiguo Testamento estaban bajo un velo; ese velo ahora se quita ( 2 Corintios 3:18 ).

(3) Se comunicaron muchas doctrinas de la gracia a los judíos, pero estaban tan templados por la ley que el mismo evangelio les parecía ley. Ahora bien, la ley está tan templada por el evangelio que parece un evangelio.

(4) La gracia se manifestó bajo la antigua dispensación por gotas y en intervalos ( Hebreos 1:1 ), bajo la Nueva Mayorista.

2. Abundancia de gracia exhibida y comunicada.

¿No es un gran asunto?

1. Para que el impío sea justificado. Para que el hombre sea hijo de Dios.

2. Tener la imagen de Cristo dibujada en un alma inmunda.

3. Que un hombre esté en el cielo antes de llegar allí ( Juan 17:3 ).

4. Pero no vemos esta abundancia, dicen los objetores. Pero

(1) Aunque es pequeña en cantidad, puede ser de gran calidad.

(2) Aunque sea pequeña como posesión, es grande como fervor ( Colosenses 1:12 ).

II. SOLICITUD:

1. ¿Por qué el pueblo de Dios debería vilipendiar y degradar el don de Dios con el que se enriquecen?

2. ¡ Mira qué grandes pecadores son los profesantes inconsistentes!

3. ¡ Qué gran estímulo hay aquí para venir a Jesucristo y ser lleno! ( W. Bridge, MA )

Toda la gracia que los santos tienen, la obtienen de Jesucristo.

La gracia a veces se toma por

1. El favor de Dios;

2. La ayuda de Dios;

3. Santidad;

4. Regalos;

5. Un oficio en la Iglesia.

Pero sea lo que sea, viene de Cristo. Esto aparecerá si consideras

I. LA INSUFICIENCIA DE LA NATURALEZA ( 1 Corintios 3:5 ; versículo 13).

II. LA TODA SUFICIENCIA DE CRISTO ( Apocalipsis 1:17 ; Ro Juan 14:6 ).

1. Hay tres grandes puertas que normalmente deben abrirse antes de que la gracia convertidora pueda entrar en el alma del hombre.

(1) Un ministerio poderoso ( 1 Corintios 16:9 );

(2) La puerta del corazón ( Hechos 16:14 );

(3) La puerta del oído ( Job 33:16 ).

2. Cristo tiene la apertura de estas puertas ( Apocalipsis 1:18 ; Apocalipsis 3:7 ).

3. Los nombres de los que Cristo da testimonio, Su suficiencia, Sol de justicia, Lucero de la mañana, Vestiduras, Pan de vida, Puerta, Buen Pastor, etc., se le dan a Cristo para mostrar que Él es todo lo que significan para el alma. Y no le son entregados a duras penas; Él es “Buen” Pastor, Pan “de vida”, etc. Por tanto, como dice el apóstol, “Él es todo en todos”. ( W. Bridge, MA )

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La responsabilidad de la gracia en cada cristiano a la gracia de Cristo

Hemos recibido gracia en abundancia de Cristo, pero cualquier gracia que haya en Él, hay algo en los santos que responde a ella, ya que la impresión responde al sello.

1. Toma la gracia como el favor de Dios: Tanto Cristo como los creyentes son los amados de Dios ( Mateo 3:17 ; 2 Samuel 12:25 ).

2. Por privilegio: Ambos son llamados Hijos de Dios ( Hebreos 12:6 ); Herederos Hebreos 1:2 ; Romanos 8:17 ); Elegido y precioso ( 1 Pedro 2:6 ; 1 Pedro 1:2 ); Luz ( Juan 8:12 ; Efesios 5:8 ).

3. Para obtener ayuda ( Salmo 22:1 : 1 Corintios 12:9 ).

4. Para santificación ( Juan 17:19 ). La razón de esto

I. LA UNIÓN ENTRE CRISTO Y SU PUEBLO ( Job 14:20 ).

II. LA RELACIÓN DE CRISTO COMO EL SEGUNDO ADÁN UNA PERSONA COMÚN ENTRE DIOS Y NOSOTROS ( Romanos 5:15 ; Juan 5:26 ).

III. EL AMOR ENTRE CRISTO Y EL CRISTIANO. Al amor le encanta hacer que una cosa sea amada como ella misma.

IV. EL MISMO ESPÍRITU ESTÁ EN UN CRISTIANO QUE ESTÁ EN CRISTO (cap. 15:26). ( W. Bridge, MA )

La plenitud de cristo

Esta plenitud se muestra

I. EN LAS DOCTRINAS DE LAS ESCRITURAS ACERCA DE CRISTO.

1. Su perfecta humanidad.

2. Su divinidad suprema.

II. EN LA POESÍA Y LAS METÁFORAS QUE LE DESCRIBEN. "Anciano de días, Alfa y Omega, León de Judá", "Piedra fundamental segura", "Sol", "El deseo de todas las naciones".

III. LAS CARACTERÍSTICAS QUE MÁS APRECIARON SUS PRIMEROS SEGUIDORES FUERON LA VERDAD Y LA GRACIA, Y ESTAS SE MANIFESTARON EN PLENITUD.

1. La verdad representa

(1) Inteligencia. En Cristo hay una fuente de conocimiento inagotable. El saduceo entusiasta, el fariseo exacto, el escriba erudito, la ansiosa María, todos se maravillan de las palabras llenas de gracia que salen de su boca. Las palabras de Jesús son un estudio para la vida, y quienes más las han estudiado están más lejos que nunca de agotar su significado.

(2) Realidad. Esto fue completo en Cristo. Él era la sombra de ninguna sustancia, la imagen únicamente del Dios invisible.

2. La gracia de Cristo fue amor en plenitud.

IV. LA EXPERIENCIA DE TODOS SUS DISCÍPULOS CONFIRMA LA OBSERVACIÓN DE SUS PRIMEROS SEGUIDORES. Podrían decir: "Vimos"; nosotros "A quien no hemos visto, amamos". ¿Qué es esta gracia sino la gracia que reemplaza a la gracia, la gracia que reemplaza a la gracia, como la flor reemplaza al capullo, y como el fruto reemplaza a la flor, como el mediodía reemplaza a la mañana, y como el verano reemplaza a la primavera? La gracia reemplaza y supera a la gracia.

¿Qué has recibido? ¿Es Cristo para ti una cisterna que has vaciado? ¿Una vid despojada de frutos? ¿Pan comido y desaparecido? ¿O es Jesucristo pan de vida? ¿Una fuente de agua viva? ¿Un árbol de la vida que da toda clase de frutos? En lenguaje sencillo, ¿la gracia reemplaza y suplanta a la gracia? ¿Estás elevándote más alto y aún más alto a través de la elevación de la mano de este Salvador? ¿Está la santificación suplantando la conversión, y la gloria en la tribulación se basa en la paciencia en el dolor? Si es así, tenga cuidado con el orgullo, la vanidad, la vanagloria y la jactancia.

Dios no permita que nos gloriemos salvo en la plenitud de este Jesucristo. Al mismo tiempo, apacigua tus miedos y despierta tus esperanzas. Todo lo que has recibido es de plenitud. Llegar de nuevo. Ven a cada hora, para todo. Los amigos pueden partir, pero la amistad en plenitud permanece en Jesús. Los ayudantes pueden volverse indefensos, pero pueden existir en plenitud en Jesús. Las riquezas pueden dejarte, pero en Cristo hay riquezas inescrutables. La salud puede hundirse, pero la fuerza inquebrantable está en Jesús. ( S. Martín. )

Plenitud de gracia

He oído a nuestro Señor comparado con un hombre que lleva una olla de agua, y mientras la cargaba sobre su hombro, el agua caía, caía, caía, caía, de modo que todos podían seguir al portador de agua. Así debería ser todo Su pueblo, llevando tal plenitud de gracia que todos deberían saber dónde han estado por lo que han dejado atrás. El que se ha acostado en lechos de especias perfumará el aire por el que camina.

Aquel que, como Aser, ha mojado su pie en aceite, dejará sus huellas detrás de él. Cuando la semilla viva e incorruptible permanezca dentro, los instintos Divinos de la nueva naturaleza te guiarán hacia los métodos de actividad más sabios. Hará lo correcto bajo el impulso interno en lugar de la ley escrita, y su salvación personal será su principal calificación para buscar a otros del rebaño de su Maestro. ( CHSpurgeon. )

Toda plenitud en Cristo

Dios no puede darte nada más de lo que te dio hace 1.800 años. Todo fue en Cristo. Tomemos una ilustración muy vulgar, que en conjunto es inadecuada para muchos propósitos, pero que puede servir. Suponga que un hombre le dice que se pagaron mil libras en su crédito en un banco de Londres, y que iba a obtener el uso de ellas, mientras giraba cheques contra él. El dinero está ahí, ¿no? el regalo es dado, y sin embargo, a pesar de todo, puedes estar medio muerto, un pobre.

En la última de las expediciones árticas, el año pasado o el año anterior, encontraron un cofre de municiones que el comandante Parry había dejado allí hace cincuenta años, a salvo bajo un montón de piedras, las provisiones dentro eran perfectamente dulces, buenas y comestibles. Allí había estado todos esos años, y los hombres habían muerto de hambre al alcance de la mano. Estaba allí de todos modos. Y entonces, si me atrevo a vulgarizar el gran tema del que estoy tratando de hablar, Dios nos ha dado a Su Hijo, y en Él todo lo que pertenece a la vida y todo lo que pertenece a la piedad. Hermanos míos, tomen lo que gratuitamente se les da a los hombres de Dios. ( A. Maclaren, DD )

Como se recibe la gracia

Aquí, por un lado, está el océano ilimitado de la fuerza Divina, insondable en su profundidad, lleno después de todo, sin mareas y tranquilo, en todos sus movimientos nunca turbados, en todo su reposo nunca estancado; y del otro lado está la vacía avidez de nuestra pobre y débil naturaleza. La fe abre estos al impulso de ese gran mar, y “según nuestra fe”, en la medida exacta de nuestra receptividad, entra en nuestros corazones. ( A. Maclaren, DD )

La plenitud de cristo

Me ha parecido interesante estar al borde de un noble río ondulante y pensar que, aunque ha estado fluyendo durante seis mil años, regando los campos y saciando la sed de cien generaciones, no muestra nada. signos de desperdicio o necesidad; y cuando he visto la salida del sol, mientras se dispara por encima de la cima de la montaña, o en un cielo cubierto con cortinas doradas surgió de su lecho marino, me he asombrado al pensar que ha derretido las nieves de tantos inviernos, y renovó el verdor de tantas primaveras, y pintó las flores de tantos veranos, y maduró las doradas cosechas de tantos otoños, y sin embargo brilla tan brillante como siempre, su ojo no se apaga, ni su fuerza natural disminuyó, ni sus inundaciones de luz menos llenas durante siglos de ilimitada profusión. Sin embargo, ¿qué son estas sino imágenes de la plenitud que hay en Cristo? (J. Bates. )

Gracia para recibir la gracia

La duquesa de Gordon y un compañero estaban de visita en una casa de campo en Escocia cuando entró un buhonero, tiró su mochila y pidió un trago de agua. La mujer de la casa le entregó el agua y le dijo: "¿Sabes algo del agua de vida?" "Por la gracia de Dios lo hago". Bebió el agua y luego dijo: "Oremos". Y esta fue su oración: “Oh, Señor, danos gracia para sentir nuestra necesidad de gracia.

Oh, Señor, danos gracia para recibir la gracia. Oh, Señor, danos gracia para pedir gracia. Oh, Señor, danos gracia para usar la gracia cuando la gracia es dada ". Luego tomó su mochila y se fue, habiendo predicado un poderoso sermón en esas pocas palabras.

La plenitud de cristo

En la mesa de un comerciante, vi un libro con la etiqueta "Quiere libro". ¡Qué sugerencia práctica para un hombre de oración! Debería anotar todas sus necesidades en las tablas de su corazón y luego presentar su libro de deseos a su Dios. Si supiéramos todas nuestras necesidades, ¡qué gran libro de deseos necesitaríamos! ¡Qué reconfortante saber que Jesús tiene un libro de suministros, que cumple exactamente con nuestro libro de necesidades! Las promesas, las providencias y las visitaciones divinas se combinan para satisfacer las necesidades de todos los fieles.

Las riquezas de la gracia de Cristo

Hay una historia de Rowland Hill, que no tengo ninguna duda de que es cierta, porque es muy característica de la excentricidad y generosidad del hombre. Alguien u otro le había dado cien libras para enviar a un ministro extremadamente pobre, pero, pensando que era demasiado enviarlo de una vez, le envió cinco libras en una carta con simplemente estas palabras dentro del sobre: ​​“Más seguir." A los pocos días, el buen hombre tenía otra carta por correo, y cartas por.

los correos eran rarezas en aquellos días; cuando la abrió, había de nuevo cinco libras, con solo estas palabras: "Y más por venir". Uno o dos días después vino otro, y todavía las mismas palabras, "Y más por venir". Y así continuó veinte veces, el buen hombre se asombraba cada vez más de estas cartas que llegaban así por correo con siempre la frase: "Y más por seguir". Ahora, cada bendición que viene de Dios se envía en ese sobre, con el mismo mensaje: “Y más por venir.

”“ Te perdono tus pecados, pero hay más por venir. Te justifico en la justicia de Cristo, pero hay más por venir ". "Te adopté en mi familia, pero hay más por seguir". "Te educo para el cielo, pero hay más por venir". "Te he ayudado incluso en la vejez, pero todavía hay más por seguir". “Te llevaré al borde del Jordán y te pediré que te sientes y cantes en sus orillas negras, en las orillas del arroyo negro, pero hay más por venir.

En medio de ese río, mientras pasas al mundo de los espíritus, Mi misericordia continuará contigo, y cuando aterrices en el mundo por venir, aún habrá más por venir ". ( CH Spurgeon. )

Gracia obstruida

Cuando nuestros suministros espirituales fallan, a veces falla el canal y no la corriente; el obstáculo para su venida está en nosotros y no en nuestro Padre celestial. El suministro de combustible a nuestra ciudad en pleno invierno a veces falla, no porque los campos de carbón estén agotados, sino porque el clima ha congelado nuestros ríos, ha detenido a nuestros mineros en el Canal y ha bloqueado nuestros ferrocarriles. El suministro de agua o de gas a nuestras casas a veces es insuficiente, no porque los reservorios estén bajos, sino porque las tuberías que conectan nuestras viviendas con el servicio principal están obstruidas o rotas. Las noticias no nos llegan, no porque nuestro corresponsal se haya olvidado de escribir, sino porque los medios de transmisión han sido imperfectos. ( Samuel Martín. )

Gracia preferida al honor terrenal

Habiendo prestado algún servicio a Lord North, el Primer Ministro, durante la guerra estadounidense, recibió una cortés comunicación de ese noble, deseando saber si necesitaba algo que estuviera en su poder para otorgar. El Sr. Fletcher respondió con modestia: - "Se dio cuenta de la amabilidad del Ministro, pero solo quería una cosa, que no podía concederle, y eso era más gracia". Es un gran logro preferir la gracia de Dios a los honores y emolumentos terrenales. Nadie más que Dios, el autor de la gracia, puede inclinar el corazón a esto. ( J. Cope. )

Una plenitud preciosa

I. LA PLENITUD.

1. La plenitud pertenece a Cristo personalmente. En su naturaleza compleja, posee plenitud.

(1) En Él habitaba corporalmente toda la plenitud de la Deidad. La plenitud de la omnipotencia, omnipresencia, sabiduría, justicia, misericordia. Los atributos de Dios forman un total perfecto. La unidad, con toda su singularidad, es Suya. Las partes fraccionarias son nuestras.

(2) También hubo una plenitud de Cristo con respecto a Su hombría. No le faltaba nada para constituir la perfección humana: la impecabilidad, la simpatía, las virtudes de ambos sexos, la naturaleza humana en su plenitud.

2. En Cristo hay una plenitud adquirida. Su perfecta obediencia aseguró una fuente eterna de mérito; y ahora resucitado de entre los muertos hay una plenitud de prevalencia en Su intercesión, de poder limpiador y de paz, cuando el Espíritu aplica la sangre a la conciencia culpable.

3. Plenitud de dignidad, prerrogativa y calificación. Es un perfecto profeta, sacerdote y rey. Únase a todas las cualidades involucradas en el nombre o la fama y encontrará que Él las comprende a todas con generosidad y abundancia.

4. Plenitud de toda clase de perfección. Todo lo que sea virtuoso, amable, noble o ilustre.

5. Plenitud del Espíritu. El Señor no le da el Espíritu por medida.

6. Una plenitud permanente. Todos los santos de todas las épocas han obtenido sus provisiones de Él, pero Él está tan lleno como siempre. Él nunca es menos, nunca puede estar más que lleno.

II. EL RELLENO.

1. Seguramente, entonces, los santos estaban vacíos antes. Todos por igual están vacíos de mérito y satisfacción.

2. El relleno es universal. Todos los santos participan de ella.

3. Debe haber una recepción personal en todos los casos. La gracia no se puede derivar ni transmitir de un individuo a otro.

4. Es "Gracia sobre gracia" gratuita; no comprado ni ganado, pero recibido. Todo el hacer para recibirlo es una ruina: el alma se vacía para llenarse. ( CHSpurgeon. )

I. Se nos muestra que TODOS ESTAMOS TOTALMENTE DESTITUTOS Y VACÍOS de las bendiciones espirituales. La abundancia en Jesucristo está destinada

1. Para suplir nuestra deficiencia.

2. Para aliviar nuestra pobreza.

3. Para saciar nuestro hambre y sed.

II. Se nos advierte QUE TAN PRONTO COMO HEMOS SALIDO DE CRISTO ES VANO BUSCAR LA FELICIDAD, porque Dios ha determinado que todo lo que es de Dios residirá solo en Él. En consecuencia, encontraremos a los ángeles y a los hombres secos, el cielo vacío, la tierra improductiva y, en resumen, todas las cosas sin valor, si deseamos participar de los dones de Dios de cualquier otra manera. que por Cristo.

III. Estamos seguros de que NO TENEMOS RAZONES PARA TEMER EL DESEO DE NADA, siempre que extraigamos de la plenitud de Cristo, que es en todos los aspectos tan completa que es inagotable. ( J. Calvino ) .

La plenitud de cristo

Hay una plenitud de eficacia expiatoria en Su sangre, porque “la sangre de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado”; de justificar la justicia en su vida, porque "por tanto, ahora no hay condenación para los que están en Cristo Jesús"; de la prevalencia divina en su súplica, porque “puede salvar perpetuamente a los que por él se acercan a Dios; viendo que vive siempre para interceder por ellos ”; de la victoria en su muerte, porque mediante la muerte destruyó al que tenía el poder de la muerte, es decir, al diablo; de eficacia en su resurrección de entre los muertos, porque por ella “somos engendrados de nuevo para una esperanza viva”; de triunfo en Su ascensión, porque "cuando subió a lo alto, llevó cautiva la cautividad y recibió dones para los hombres"; de bendiciones indecibles, desconocidas; gracia para perdonar, regenerar, santificar, preservar y perfeccionar.

Hay plenitud en todo momento; plenitud de día y de noche; de consuelo en la aflicción, de guía en la prosperidad, de cada atributo Divino, de sabiduría, de poder, de amor; una plenitud que era imposible contemplar y mucho menos explorar. ( CH Spurgeon. )

La plenitud de Cristo recibida

I. UN LLAMAMIENTO A NUESTRA GRATITUD. Gloria a Cristo por su plenitud, porque de ella han recibido todos los santos: santos del Antiguo y Nuevo Testamento, mártires, reformadores, santos en la tierra, santos en gloria, etc., etc. Y todos recibieron todo lo que tenían.

II. UNA DISCRIMINACIÓN DE CARÁCTER. Así conozcamos al pueblo de Dios, porque de su plenitud todos han recibido.

1. Hay quienes reciben su religión de sus padres y madres; pero la religión no se hereda; es un asunto personal.

2. Hay quienes han obtenido su religión de las buenas obras. No pertenecen a la empresa de John.

3. Otros obtienen su religión en parte de sí mismos y en parte de Cristo; pero para la compañía de Juan, Cristo es todo en todos. El verdadero cristiano obtiene todo de Cristo. Incluso Pablo era el primero de los pecadores, menos que el menor de todos los santos, y confesó que no era nada.

III. UNA ORACIÓN DE ADMONICIÓN A LOS CREYENTES. ¿No deberían ser

1. Muy humilde. El orgullo y la deuda con Cristo por todos es una contradicción.

2. Muy agradecido. Cuando nuestros amigos nos aman, los amamos a cambio. De modo que Cristo merece que debamos gastar el espíritu por él.

IV. UNA PALABRA DE DULCE ANIMO PARA EL PECADOR. Necesitas un corazón nuevo, arrepentimiento, un sentimiento de pecaminosidad, perdón. Él puede darte todo, sin importar cuán culpable seas. ( CH Spurgeon. )

La plenitud inagotable de Cristo

I. HAY EN CRISTO PLENITUD, la mayor abundancia de bendiciones de toda descripción. Es una plenitud como la que hay en Dios, porque Juan nos dice que Cristo es

1. El Creador y Conservador de todas las cosas.

2. El autor de la redención humana.

3. La fuente de vida y luz.

4. El autor y dispensador de la salvación.

II. LOS CRISTIANOS HAN RECIBIDO ESTA PLENITUD

1. Muchas bendiciones, como la iluminación espiritual, la fe, el perdón, la aceptación, las ayudas del Espíritu, la santificación, la esperanza y la felicidad comenzada en este mundo y perfeccionada en el mundo venidero.

2. Estas muchas bendiciones en gran abundancia, “y en todo han sido enriquecidas por Él”.

III. "TODOS HAN RECIBIDO".

1. Todos los hombres si quisieran; ¿y qué impide que todos los hombres las reciban? Incluso ahora, y en todo momento, ¿es posible que no todos los reciban? Todos pueden recibir en la mayor medida posible sus deseos.

2. Todos los hombres, de toda clase y condición; pues diferentes hombres, según la variedad de su situación y circunstancias, necesitan diferentes bendiciones; y todos pueden tener las bendiciones que requieren sus necesidades.

3. Todos los hombres, en todas las épocas y en todas las partes del mundo.

4. Hay una “plenitud” de bendiciones en Cristo suficiente para la salvación presente y eterna de toda la raza humana.

5. En Cristo hay

(1) Una fuente abierta, a la que todos tienen acceso, de la cual todos pueden sacar, los justos y los impíos, los alegres y los tristes, los vivos y los moribundos.

(2) Una fuente abundante, de la que todos pueden sacar en abundancia.

(3) Una fuente inagotable que nunca se puede drenar, por grande que sea el número de quienes la extraen.

4. Una fuente perpetua, que fluye por toda la eternidad, de la cual todos los que lo deseen pueden extraer continuamente. ( CC Tittman, DD )

La plenitud de Cristo el tesoro de los santos

(cf. Colosenses 1:19 )

I. HAY UNA GLORIOSA PLENITUD EN JESÚS. Entonces, ¿por qué somos tan débiles, sin muebles e infelices? Hay eso en Jesús que

1. Puede capacitarnos para elevarnos al más alto grado de gracia.

(1) Para vencer el pecado, el poder vencedor habita en Él en su plenitud.

(2) Si se quiere alcanzar la virtud, la energía santificadora reside en Él a la perfección.

(3) Sin Él, no podemos hacer nada, pero podemos hacer todas las cosas a través de Él. Hay muchos cristianos que apenas tienen la gracia suficiente para llevarlos al cielo, con la quilla rechinando todo el camino; y sin embargo, su privilegio es llegar al profundo bebedero y tener tanta gracia que puedan navegar como un gallardo barca por el ancho océano, con un cargamento glorioso y todos los colores volando, para que se les administre una entrada abundante.

2. Suficiente para la conquista del mundo.

(1) Todo el poder para la conquista del paganismo.

(2) Toda la fuerza para la victoria sobre el vicio y la infidelidad en casa.

(3) Toda arma requerida para la lucha, Plenitud para enseñar, convencer, convertir, santificar.

II. LA PLENITUD ESTÁ EN JESÚS AHORA.

1. La gloria del pasado deprime a muchos cristianos. Casi ninguna Iglesia se da cuenta de que puede hacer lo que hicieron sus antepasados. Un pueblo se encuentra en una situación maligna cuando todo su heroísmo es histórico. Pero la plenitud de la que se basaron Paul, Lutero y Whitefield no se ha agotado.

2. La masa de profesores tiene la mirada puesta en el futuro. Sin embargo, si los textos son verdaderos, todo lo que queda por hacer se puede hacer ahora. La falta de fe en la plenitud de Cristo les hace adorar el Milenio.

3. Nuestras Iglesias creen que hay plenitud en Cristo, y que a veces deben disfrutarla. Pero no es el propósito del Señor que una plenitud debe residir en Jesús durante los avivamientos. Él es el mismo ayer, hoy y siempre, y siendo ese el caso, el estado más elevado de avivamiento debería ser la condición normal de la Iglesia.

III. LA POSICIÓN DE LA PLENITUD NOS ES RITICAMENTE ANIMADORA EN MATERIA DE OBTENERLA. En Cristo:

1. Dónde podemos recibirlo ahora.

2. En Aquel que ama darlo.

3. Con Aquel que es nuestro. Si Dios lo hubiera puesto en un ángel, no nos sentiríamos muy atraídos hacia Él; pero lo ha colocado donde nos encanta tenerlo, donde nos sentimos como en casa, donde nos alegra ir a menudo, donde nos quedamos.

IV. DE ESTA PLENITUD, MUCHOS DE NOSOTROS HEMOS RECIBIDO.

1. Esto debería animarnos a seguir ejerciendo la fe,

2. Qué nos impide recibir.

(1) No puedo ser un cristiano del tipo más elevado. ¿Por qué no? Si has recibido la vida, puedes recibirla más abundantemente.

(2) No puedo esperar ser tan útil como algunos. ¿Por qué no? Según vuestra fe, os será hecho. Lo que ha recibido es una promesa de lo que puede recibir.

V. LOS RECIBOS QUE YA TENEMOS NO SON NIVELES. “El que no escatimó ni a su propio Hijo”, etc. Él ha dado a todos la gracia que tienen la capacidad de recibir. Así que a la perfección.

1. Cree en grandes cosas ';.

2. Espere grandes cosas.

3. Intente grandes cosas.

4. No hables de esto, ponte manos a la obra. ( CH Spurgeon. )

I. La PERSONA GLORIOSA de quien está escrito este versículo.

1. La Palabra o discurso y revelación de Dios. "¿Quieres que te vea", dijo Sócrates, "entonces habla". ¿Verías a Dios? Escuche a Cristo.

2. Para que no se considere a Cristo como una mera expresión, Juan tiene cuidado de mostrar que es una persona divina.

3. Cristo también fue hombre.

4. Para que otros no se comparen con Él, todos están excluidos. Ángeles, Juan, Moisés.

II. LAS DOS PRECIOSAS DOCTRINAS.

1. Que toda la gracia está atesorada en Cristo Jesús. La suya es una plenitud inconmensurable de gracia y verdad.

(1) De la gracia: perdona, justifica y santifica. De esto siempre está lleno.

(2) De verdad.

2. Todos los santos han recibido toda la gracia de la plenitud de Cristo.

(1) Todos ellos.

(2) Muy abundantemente.

III. TRES EXPERIENCIAS.

1. Nuestro propio vacío.

2. Una recepción personal de Cristo Jesús.

3. El descubrimiento de que todo lo que recibimos nos llega por gracia.

IV. CUATRO DEBERES. Si hemos recibido a Cristo entonces

1. Alabémoslo.

2. Repasemos a Él de nuevo.

3. Intente obtener más.

4. Anime a otros a recibirlo. ( CH Spurgeon. )

Gracia por gracia

I. LA EXPOSICIÓN.

1. Algunos toman la frase para hacer referencia a la Ley y al Evangelio; pero San Juan habla de lo que sucede después de la venida de Cristo y el abandono de la Ley.

2. Otros a la fe en los santos del Antiguo Testamento ya la luz en los santos del Nuevo Testamento. Eso no se sostiene, porque ambos tenían fe y luz.

3. Otros, la gracia en el creyente se asemeja a la gracia en el Salvador; pero eso sólo nos daría las cualidades morales de Cristo, y nos dejaría desprovistos de esas bendiciones evangélicas que Él vino a otorgarnos especialmente.

4. El sentido real es el de intercambio; “Para” - en lugar de una nueva gracia que viene en el lugar de la antigua, y, cuando eso termina, otra nueva de la plenitud, y así sucesivamente hasta que la gracia se convierta en gloria.

II. LA ILUSTRACIÓN:

1. La gracia en el creyente muere, se consume, como todos los seres vivos, y cuanto más rápido viven, más rápido mueren. Las rocas de granito pueden durar para siempre, su vida y su movimiento son muy lentos; pero las flores más exquisitas permanecen en su mejor estado de abundantes flores sólo por un corto tiempo. "Tienes que venir hoy", decimos, "o no verás lo mejor". Así que con ese ser más viviente llamado gracia.

Indestructible en su fuente y principio, sin embargo, viene y se va, fluyendo hacia adentro, fluyendo hacia afuera, floreciendo, desvaneciéndose. En el alma humana, si no hubiera reposición, gracia por gracia, pronto estaría vacía y muerta.

2. Esto no significa simplemente una continuación constante de la misma clase de ministerio de gracia. Te paras junto a un río y miras el flujo, las gotas de agua que van y vienen al océano. Pero luego les suceden otras gotas, y otras a ellas, tan uniforme e incesantemente que apenas nos damos cuenta de que las aguas están pasando. Lo mismo ocurre con el suministro de gracia. Supongamos que el color del río cambiara con el día, ahora negro por las colinas fangosas, ahora amarillo como el Tíber, ahora azul como el Ródano, ahora cristalino como el Tweed, sería un fenómeno singular; pero gracia por gracia significa un cambio así. Hay un elemento de igualdad en todas las gracias, así como el agua es agua, pero en muchos aspectos un tipo de gracia no es como otro.

3. No existe un orden invariable, pero en general

(1) La gracia del perdón es la primera que se otorga. Esto puede ocurrir después de mucha ansiedad, o con bastante suavidad; pero, venga como sea, la paz es una gracia especial.

(2) Pero los puntos del creyente no descansan mucho en su paz. Luego viene un tipo de gracia totalmente diferente: la fuerza activa y el espíritu de audacia. No es que esté privado de su paz, pero eso se vuelve secundario. Esto es muy necesario, ya que una tranquilidad uniforme sería perjudicial. Para enraizar el árbol con firmeza son necesarios vientos fuertes.

(3) La gracia de la paciencia por la gracia de la fuerza activa. El tiempo de trabajo llega a su fin, o el trabajo continúa, llega la paciencia para evitar el desánimo.

(4) La gracia de la victoria por la gracia de la preservación en la batalla. Como tu día, así será tu fuerza. No morir gracia hasta la muerte.

III. LA APLICACIÓN:

1. No intente vivir en el pasado o según él. Vive en ella un recuerdo agradecido que te ayudará; pero no para obtener un alimento vivo presente de estados, marcos y sentimientos que están muertos y desaparecidos. En junio no seguirías buscando las hojas marchitas del otoño pasado. Déjelos hundirse en el suelo. Confíe en la naturaleza para obtener todo lo bueno que hay en ellos, y envíe ese bien nuevamente.

2. Debemos tener miedo al estancamiento, pero nunca a las nuevas experiencias o empresas.

3. Cristo ofrece gracia para - no gracia, no la tienes, hermano pecador; nunca lo tomaría, sino por el pecado y su condenación. ( A. Raleigh, DD )

Gracia por gracia

I. GRACIA POR GRADOS; gracia sobre gracia; un poco de gracia para empezar, pero más gracia después. “Él da más gracia”, gracia que sigue en gracia y más adelante en gracia abrumadora, cuando la gracia se convierte en gloria.

II. GRACIA PARA PREPARARSE PARA MAYOR GRACIA - la gracia de un corazón quebrantado - para dar lugar al arrepentimiento; la gracia del odio al pecado para dar paso a la gracia del caminar santo y cuidadoso; la gracia de caminar con cuidado para dar lugar a la gracia de la comunión cercana con Cristo; la gracia de la comunión cercana con el Señor Jesucristo para dar lugar a la gracia de la plena conformidad a Su imagen; tal vez la gracia de la comodidad de su imagen para dar lugar a la gracia superior de visiones más brillantes de sí mismo, y una llegada aún más cercana al corazón mismo del Señor Jesús.

Es la gracia la que nos ayuda en la gracia. Cuando un mendigo te pide un centavo y tú le das uno, no te pide seis peniques; o si le das un chelín, él no consideraría eso como un argumento por el que debes darle un soberano. Pero puedes tratar así con Dios. La gracia que tienes expande tu corazón y te da la capacidad de recibir aún más gracia. Envía a su hijo a la escuela para aprender ABC, la gracia de aprender su alfabeto. Pero es una preparación para el libro de ortografía, una preparación para una mayor adquisición de conocimientos.

III. GRACIA RESPONSABLE A GRACIA. Deje que Dios me dé la gracia para ser un predicador, y Él me dará la gracia para desempeñar el cargo. Si tienes la gracia de la resignación, es posible que necesites la gracia de la paciencia. O la gracia recibida por nosotros como respuesta a la gracia que está en Cristo. Un joven heredero de una gran propiedad, aunque no sea mayor de edad, generalmente recibe una asignación adecuada al puesto que va a ocupar. Si tiene 100.000 libras esterlinas al año en perspectiva, difícilmente se limitaría a un centavo a la semana.

Cuando veo a un hijo de Dios siempre de luto, a otro siempre dudando y a otro siempre conspirando, veo que están viviendo por debajo de sus privilegios. No parecen tener gracia en posesión que responda a la gracia que tienen en reversión. Siempre inculcamos la conveniencia, por parte de toda nuestra gente, de vivir dentro de sus ingresos; pero el hijo de Dios no puede vivir más allá de sus ingresos en un sentido espiritual.

IV. GRACIA EN ABUNDANCIA. Como las olas del mar, donde uno llega, hay otro cercano detrás de él.

V. GRACIA DE ÉL PARA PRODUCIR GRACIA EN NOSOTROS. La gracia de la gratitud debe ser producida en nosotros por la gracia de la generosidad de Dios. ( CHSpurgeon. )

La plenitud de cristo

Como el mar no se disminuye por los tesoros de la lluvia que produce, y que se distribuyen a la tierra para fertilizarla y refrescarla, o como el sol no se desperdicia, él ha impartido luz a todas las generaciones pasadas de hombres; de modo que Cristo no ha sido afectado en su plenitud, aunque de él ha procedido todo el bien que alguna vez ha sido conferido a toda criatura. Que al principio él fundara la tierra, y que luego extendiera los cielos como una cortina, no ha disminuido su fuerza. Que Él haya creado todas las familias de la vida, en sus innumerables y variadas formas, no ha agotado Sus recursos. ( A. Beith, DD )

La plenitud de Cristo y nuestra recepción de ella

Todos recibimos de Su plenitud gracia por gracia, ya que se dice que todas las estrellas en el cielo encienden sus velas a la llama del sol. Porque aunque Su Cuerpo sea retirado de nosotros, sin embargo, por el contacto vivo y virtual de Su Espíritu, Él siempre enciende, anima, anima, calienta, anima los corazones: no, esta vida divina, comenzada y encendida en cualquier corazón, dondequiera que esté. , es algo de Dios encarnado, y en un sentido sobrio y calificado, la Divinidad Encarnada, y todos los cristianos particulares, que la poseen, tantos Cristos místicos. ( R. Cudworth. )

Si alguien ha de obtener la gracia, su plenitud debe hacerlo: nuestras migajas y bocados, nuestras pequeñas gotas y trozos, en verdad no lo harán. Todos, sean judíos o gentiles, si es que quieren obtener la gracia y ser hallados realmente ante Dios, están obligados (y de hecho no pueden hacer otra cosa) que llenen sus pequeños frascos de este pozo, un pozo que fluye y se desborda por los siglos de los siglos. siempre; deben beber hasta saciarse de esta fuente de agua viva, que brota hacia la vida eterna.

En resumen, su plenitud no tiene medida ni fin; por lo tanto, dibuja con valentía y sin miedo, y bebe con placer y alegría. Porque aquí hay bastante abundancia, incluso en la Vida eterna; en esto tendrás suficiente para alabar y agradecer a Dios por toda la eternidad. ( Lutero. )

La plenitud de la gracia

El filosófico Hamerton nos cuenta la historia de una mujer que trabajaba en una fábrica de algodón en una de las grandes ciudades manufactureras de Lancashire, y que, en una excursión, se dirigió por primera vez a la costa. Cuando alcanzó a vislumbrar por primera vez el mar de Irlanda, la extensión que se extendía ante sus ojos, que parecía la infinitud del océano en su ráfaga y ondulación de olas, exclamó, mientras exhalaba un soplo ilimitado de frescura y gloria: “En ¡Por último, aquí viene algo de lo que hay suficiente! " ( Dr. C. Robinson. )

Versículo 17

La ley fue dada por Moisés

Puntos de contraste entre judaísmo y cristianismo

I. EN LAS PERSONAS QUE REPRESENTAN EL JUDAISMO Y EL CRISTIANISMO.

1. Moisés era el siervo, Cristo el amo.

2. Moisés era un súbdito, dependiente, Cristo era Rey de reyes.

3. Moisés era solo un hombre, pero Cristo era el Dios-hombre.

4. Moisés fue el agente que golpeó la roca, Cristo fue la roca golpeada.

5. Moisés no era más que el canal de comunicación entre Dios y su pueblo; Cristo es la fuente de toda nuestra misericordia.

6. Moisés fue solo el estudiante; en Cristo habitaba toda la plenitud de la sabiduría.

7. Moisés fue delegado; Cristo habló en su propio nombre y con su propia autoridad.

II. EN LAS CREDENCIALES DE LA OBRA DE MOISÉS Y LAS DE LA OBRA DE CRISTO.

1. Las diez plagas se obtuvieron como castigo. Los treinta y dos milagros de Cristo se realizaron con misericordia.

2. Los milagros de Moisés fueron una calamidad nacional; los de Cristo una bendición nacional.

3. Los milagros de Moisés fueron destructivos; los de Cristo remediadores.

4. Los de Moisés fueron hechos sobre la materia; muchos de los de Cristo en mente o espíritu.

5. Los de Moisés fueron forjados por el poder derivado de Dios; los de Cristo por sí mismo.

III. EN LAS FIESTAS DE JUDAISMO Y CRISTIANISMO.

1. Los primeros se refieren a liberaciones temporales y cosas carnales; los últimos conmemoran las liberaciones espirituales y se refieren a lo celestial y lo Divino. La Pascua, por ejemplo, establece la emancipación de Egipto; la Cena del Señor de redención del pecado.

2. El sábado judío, el último día de la semana, conmemoró la creación del mundo; el sábado cristiano, el primero de la semana, es el signo de la nueva creación.

3. El Pentecostés judío conmemoró la promulgación de la Ley en el Sinaí; nuestro Pentecostés, el bautismo del Espíritu.

IV. SOBRE EL JUDAISMO TENEMOS EL EXTERIOR; ACERCA DE LA GRACIA Y LA VERDAD TENEMOS EL INTERIOR.

1. La virtud de los sacrificios judíos se derivó externamente; la virtud de la Expiación es la interior.

2. Sus leyes fueron dadas en medio de los truenos y relámpagos externos del Sinaí; la nuestra en medio de la calma y la quietud peculiar de Cristo.

3. Los judíos estaban más separados del mundo por signos externos; estamos separados por la circuncisión del corazón.

V. LA VIDA DE OBEDIENCIA QUE DIOS REQUERIÓ DE LOS JUDÍOS FUE INTEGRADA EN UN CÓDIGO DE LEYES; LO DEL CRISTIANO ESTÁ EN LA VIDA DE CRISTO. ( S. Jones. )

La ley de Moisés

La educación de Dios del mundo, clase por clase: la Ley es una de las lecciones más importantes que jamás se haya enseñado. Aconsejable repasar estas viejas lecciones.

I. LA LEY. Significados más amplios y limitados de la palabra.

1. Político, que representa la idea teocrática.

2. El ceremonial, que representa el sacrificio.

3. Moral, que representa la inculcación de la santidad. Un presagio notable de la Santísima Trinidad.

II. POR QUIÉN DADO: Moisés. Cumplimiento de las cuentas que le conciernen. Escenas y fechas de su vida fácilmente rastreables.

1. Su vida exterior.

(1) Educación.

(2) Energía.

(3) Patriotismo.

2. Su vida interior.

(1) Mansedumbre, desinterés ( Éxodo 32:20 ).

(2) Oración.

III. A QUIEN SE DA

1. No al mundo, sino a un pueblo peculiar; esto es contrario a la práctica humana, y una prueba de origen celestial.

2. A un pueblo especialmente preparado desde los tiempos de Abraham en todas las circunstancias de su vida nacional y su ubicación.

3. A un pueblo que, sin embargo, no logró conservarlo en su totalidad durante una sola generación. Por tanto, vemos que, si bien Dios siempre tiene una ley, y esa ley siempre ha sido la misma en sus grandes características, el hombre siempre ha fallado en guardarla. ( WL )

Gracia y verdad por Jesucristo

I. GRACIA.

1. El mensaje divino.

2. El don celestial.

3. La ayuda sobrenatural.

II. VERDAD. Esta gracia, encarnada en la vida, obrando desde el corazón

III. VINO POR JESUCRISTO.

1. No pudieron venir por ningún otro.

2. De Él eran inseparables. La doble naturaleza del

Hombre divino.

IV. PARA QUIEN. No como la ley para un pueblo, sino para el mundo Mateo 11:28 ; Juan 3:16 ; 1 Timoteo 2:4 ; Tito 2:11 ). ( WL )

Moisés y Cristo

I. UNA COMPARACIÓN.

1. Ambos hombres.

2. Ambos mensajeros de Dios.

3. Ambos portadores de una revelación.

II. UN CONTRASTE.

1. Moisés único hombre; Cristo el Hijo de Dios.

2. Moisés levantado por Dios; Cristo enviado de Dios.

3. Moisés, el portador de una revelación fuera de sí mismo; Cristo, el portador de una revelación en sí mismo.

4. Moisés un legislador; Cristo declarador de gracia y verdad. ( T. Whitelaw, DD )

Las tres dispensaciones en la historia y en el alma

(cf. Gálatas 3:6 )

I. La dispensación del SENTIMIENTO RELIGIOSO NATURAL.

1. La carrera fue en la niñez. Actuó por impulso. No obedecía ningún código escrito de normas morales. El hombre elegido como representante de este período fue Abraham. El registro de ello es el libro de Génesis. Ese escrito es el primer gran capítulo de la biografía del hombre; y su estructura literaria, tan dramática en contenidos, tan descuidada de las reglas del arte, tan parecida a la historia de un niño en su sublime sencillez, responde al período espontáneo que retrata.

“La era patriarcal” la llamamos. A lo largo de toda esta era, desde Adán hasta José, hubo hermosas virtudes, floreciendo en la luz por la energía espontánea de la naturaleza, pero envenenadas en muchos puntos por el limo de la sensualidad. El linaje humano arrojó sus formas de vida con cierta negligencia, como la fuerza pródiga de la naturaleza lo hace con sus bosques, como un niño balancea sus miembros al aire libre. El personaje necesitaba una columna vertebral firme para asegurar su verticalidad.

2. Correspondiente a esta impulsiva era religiosa de la raza, es el estado natural del individuo. Es la condición en la que nacemos, y las multitudes nunca pasan de ella, porque nunca se renuevan ni se hacen cristianas. Moralmente, son niños toda su vida. Las malas disposiciones se mezclan con las buenas. La conducta no se lleva al tribunal de un examen gubernamental y se juzga por un principio inflexible.

La naturaleza, es cierto, siempre es interesante; y los productos espontáneos pueden ser hermosos. Pero el hombre, con su libre albedrío, acosado delante y detrás por el mal, no es como un lirio que crece bajo el sol y el rocío de Dios, sin pecado que deforme su gracia o manche su color. Tiene que contender, luchar, resistir. Es juzgado, seducido, sitiado. La religión natural posiblemente responda en el bosque o en alguna celda solitaria.

Pero que el joven viaje a la ciudad, y la joven preste oídos a los halagos de esa hechicera de lengua plateada, la sociedad; y toda esta piedad natural es como un hilo de seda sostenido sobre un horno en llamas.

3. Y así como la primera dispensación terminó en una esclavitud en Egipto, o aún se cierne oscuramente sobre las naciones paganas, así los movimientos ilegales de cada autoguiado terminarán en una servidumbre a algún faraón en los miembros que clama en voz alta por la emancipación - un la enajenación establecida de la casa de los buenos.

II. Luego viene la etapa LEGAL O JUDICIAL.

1. La experiencia religiosa del mundo se concentra en Judea, el progreso humano avanza a través de los canales hebreos. Otros se han extraviado en idolatrías desesperadas. Ahora Dios llama a Moisés y lo nombra jefe de la segunda época. Comienza un período de derecho. Hay que reprimir el instinto, ya que ha hecho bastante daño. El impulso debe ser controlado por principio, ya que ha demostrado ser insuficiente. Debe haber mandatos, ceremonias y ordenanzas positivas, restricciones coercitivas y sanciones.

2. Lo mismo ocurre con todos nosotros; llega un momento en que sentimos que no podemos actuar por inclinación, sino que debemos seguir la ley. El principio del deber es esa ley. La infancia ha pasado y sus instintos ya no nos bastan. Hacer lo que queramos seguiría siendo agradable, pero peligroso y falso. Nos convertimos en mayordomos y debemos dar cuenta de nuestra mayordomía. La vida nos ha puesto sus ataduras y debemos trabajar en ella.

Tanto la beneficencia como la rectitud de esto es evidente. Al obedecer una ley, adquirimos superioridad sobre ella. Sometiéndonos voluntariamente a ciertas reglas por un tiempo, nuestra virtud se fortalece y finalmente se independiza de ellas, para que pueda ir sola. El borracho se compromete a sí mismo por una prenda, y así recupera su libertad. No despreciemos la ley, porque todos los días se nos esparcen pruebas prácticas de que es un maestro de escuela para llevarnos a Cristo.

III. Pero hay una TERCERA DISPENSACIÓN, y a la cabeza de ella una mayor que Moisés. Estos superaron el período del mandamiento literal. Se convirtió en una profesión muerta, una escuela de preguntas tontas, un refugio de hipocresías. El alma en crecimiento de la raza pide una crianza más libre, más sincera, más vital, y llega. Si los simples instintos religiosos de Abraham hubieran sido aceptados por justicia; si la ley fue dada por Moisés, la gracia y la verdad entran por Jesucristo: gracia para el corazón, verdad para el entendimiento.

1. Cristo no abroga la ley, pero por su propia vida y sacrificio primero satisface sus condiciones. "No penséis que vine a destruir, sino a cumplir". La Cruz no desata los lazos de la responsabilidad, sino que los aprieta y fortalece. Las leyes divinas nunca parecieron tan sagradas como cuando tomaron santidad de la redención del Crucificado. Aún debemos estar bajo disciplina; pero el Legislador se pierde en el Redentor. La monotonía de la obediencia se embellece con el privilegio de la reconciliación. El amor ha expulsado el miedo. El alma se libera de la esclavitud.

2. Ninguna de estas tres etapas, sea del progreso general o personal, niega o corta a su antecesor. La naturaleza prepara el camino para la ley, inquietando el corazón por un experimento insatisfactorio sin ella. los

La ley disciplinó al hombre descarriado e inculto, preparándolo para Cristo. El judaísmo y Moisés esperaban con ansias al Mesías. Entonces, en el corazón de la infancia, hay expectativas de la segunda etapa responsable de la hombría; es demasiado irreflexivo para mirar más allá, hacia la edad de la santidad cristiana madura. Pero mira, de nuevo, cuando llega esa segunda edad de mando severo y obediencia estricta, se vuelve sobrio y reflexivo. Siente fuertemente que no es suficiente por sí mismo. Debe esperar los consuelos de la Cruz.

3. Cada etapa requiere fidelidad en la anterior. Debes haber sido fiel a los mejores impulsos de la juventud, para que puedas ser, en el mejor de los casos, un servidor de la ley de la madurez. Debes ser fielmente obediente al deber antes de ser apto para ser sujeto de gracia. No imagines que puedes deslizarte hacia el favor del cielo sin antes guardar el mandamiento. Abraham, Moisés, Cristo; impulso, disciplina, fe; naturaleza, ley, evangelio; instinto, obediencia, gracia; Maduro, Sinaí, Calvario; este es ese orden Divino - no limitado por reglas rígidas de sucesión cronológica, sino que tiene el libre juego y las diversas interacciones de un crecimiento moral - al cual debemos conformar nuestras vidas. ( Bp. Huntington. )

Uso de la ley

“¡Nunca has visto a una mujer cosiendo sin aguja! Ella vendría pero a poca velocidad, si sólo cosiera con el hilo. Así que, creo, cuando estamos tratando con pecadores, podemos poner primero la aguja de la ley; porque el hecho es que están durmiendo profundamente y necesitan que los despierten con algo afilado. Pero cuando hayamos metido la aguja de la ley de manera justa, podemos tirar de un hilo tan largo como quieras de consuelo del evangelio después de él ". ( F. Lockhart. )

La ley nos muestra nuestra necesidad de Cristo

Uno de los perseguidores, en los días de la reina María, persiguiendo a un protestante pobre y registrándolo en la casa, encargó a una anciana que le mostrara al hereje. Señala un gran arcón de lino, sobre el cual hay un hermoso espejo. Abre el cofre y pregunta dónde estaba el hereje. Ella de repente respondió: “¿No ves uno? lo que significa que él era el hereje y que fácilmente podría verse a sí mismo en el espejo.

Y así la ley de Dios es el vaso que nos muestra todas nuestras manchas. Mantengámoslo directamente en nuestro ojo intelectual; no detrás de nosotros, como hacen los malvados, arrojan la palabra de Dios detrás de ellos; no junto a nosotros, como el rico mundano que llamó a Cristo - no voltear el espejo hacia nosotros, que es el truco mismo de todos los hipócritas; ni, por último, mirarnos a nosotros mismos en este espejo cuando estamos enfundados, enmascarados o encerrados, porque bajo esos velos no podemos discernir nuestra propia complexión.

Pero veamos el cristal transparente ante nuestro rostro, y nuestro rostro abierto al cristal, y pronto percibiremos que ver nuestra inmundicia es el primer paso hacia la limpieza. ( J. Spencer. )

Gracia y verdad vinieron por Jesucristo

I. CÓMO LLEGARON.

1. Comencemos por la verdad. La verdad vino por Jesucristo.

(1) La verdad del desempeño a diferencia del compromiso. Lees acerca de la promesa hecha a los padres. Se anunció por primera vez en el Paraíso y se renovó de vez en cuando. Jesucristo ha cumplido esa promesa.

(2) La verdad de la realidad a diferencia de la prefiguración. La Ley era una sombra de las cosas buenas que vendrían. Estamos en posesión de la verdad, de la cual el cordero pascual, el maná, la roca, el altar, el propiciatorio, etc., eran las sombras.

(3) La verdad de la certeza a diferencia del error y la falsedad. ¿Qué es el paganismo? Una reunión de dioses falsos, templos, sacrificios, esperanzas, temores: "convirtió la verdad de Dios en mentira". ¿Qué es el mahometismo? Una gran mejora en el paganismo. Mohammed era un hombre de gran talento; pero que sus comunicaciones de Dios, que sus nociones pueriles y depravadas fueron inspiradas divinamente, es una mentira.

¿Qué es el papismo? Tome sus tradiciones, ritos de los santos, milagros, infalibilidad: ¿qué son estas sino maravillas mentirosas? ¿Qué es la justificación por obras? ¿Qué es el antinomianismo, sino una mentira? Pero el evangelio es la verdad, y podemos señalar sus evidencias incontestables.

(4) La verdad de importancia a diferencia de todas las demás verdades. Las cosas pueden ser igualmente ciertas, pero no igualmente valiosas. Hay una verdad física, histórica y moral; pero pongo mi mano sobre la Biblia y digo: "Esta es la vida eterna".

(5) Esta es la verdad más honorable para Dios, adecuada al hombre, más influyente, más benéfica; y no nos sorprende que Pablo diga: "Todo lo considero menos pérdida", por su excelencia.

2. La gracia vino por Jesucristo.

(1) Porque Él lo reveló ( Juan 1:18 ). "Nunca un hombre habló como este hombre". "La gracia fue derramada en sus labios", por lo tanto, "la gente común lo oyó con alegría".

(2) Porque Él es el efecto de ella. "Dios amó tanto", etc.

(3) Porque Él es el medio de ello. Todo lo que es digno de ese nombre fluye de Su mediación: “promesas que son sí y amén por medio de Él”; redención, que es por Su sangre.

(4) Porque Él es el ejemplo de ello. Mire los emblemas del Antiguo Testamento y los del Nuevo: un cordero es la imagen de Su Persona, una paloma de Su Espíritu. Justicia, gozo y paz es el carácter de Su reino.

II. QUÉ DEBEMOS HACER CON ELLOS AHORA LLEGAN. Debemos tener algo que ver con ellos, o ellos tendrán algo que ver con nosotros. Habiendo entrado en contacto con el evangelio, no puedes deshacerte de él. Será sabor a vida o sabor a muerte.

1. Debemos recibirlos. No gracia sin verdad ni verdad sin gracia. El evangelio es verdad y, por tanto, debe recibirse con la firmeza de la convicción y el asentimiento; gracia, por tanto, para ser recibidos con cordialidad, gratitud y alegría.

2. Para ejemplificarlos. Bajo la agencia del Espíritu somos ablandados de nuestra dureza natural para recibir la impresión Divina, y moldeados en el carácter mismo del evangelio para que lo comprendamos, lo encarnemos y lo hagamos visible, de modo que adornemos la doctrina de Dios nuestro Salvador mostrando lo que es. Cualquiera que sea el evangelio, debemos copiarlo; si es luz, debemos ser iluminados; si es sal, seremos condimentados; si amamos, debemos ser hermosos; si es santidad, debemos ser santos.

Hay algunos que son todos verdad que no son todo lo que la gracia requiere. La perfección del cristiano surge de la armonía y la proporción de estas excelencias. En su celo por la ortodoxia, no debe renunciar a la caridad y la sinceridad.

3. Extenderlos y difundirlos. Aunque la gracia y la verdad vinieron por medio de Jesucristo, hay millones que nunca han oído hablar del Salvador. Pero, ¿deben permanecer siempre ignorantes? ( W. Jay. )

El propósito de la ley

La ley amenazó, no ayudó; ordenado, no curado; mostró, no quitó, nuestra debilidad. Pero preparó para el Médico, que vendría con gracia y verdad. ( Agustín. )

Ley y gracia

Se dio la Ley, pero vino la gracia, porque uno fue enviado por un siervo, el otro fue traído por el Hijo. ( Bp. Wordsworth. )

Gracia y verdad uno con Cristo

Las palabras “se le dio” implican la institución externa y positiva de la Ley; “Vino” denota gracia y verdad que aparecen históricamente en la misma persona de Aquel que es su fuente esencial ( Juan 1:4 ), y se realizan en Su vida y se comunican a través de Él. Moisés puede desaparecer, la Ley permanece de todos modos; solo lo da él. Pero quita a Jesucristo, y la gracia y la verdad desaparecerán; porque estos dones han venido por Él y están estrechamente unidos a Su Persona. ( F. Godet, DD )

Reclamo y regalo

Primero, en la Ley, estaba el derecho de Dios que el hombre no podía cumplir, y ahora, en Jesucristo, el regalo de Dios de la salvación. ( J. Culross, DD )

Uno solo podía dar la orden, pero el otro proporciona motivos y fuerzas para cumplirla. Uno sólo pudo mostrar en figura lo que el otro exhibe de hecho, los medios por los cuales podemos obtener el perdón donde infelizmente se ha quebrantado la orden. ( GJ Brown, MA )

Gracia y verdad

Gracia en oposición a la maldición de la ley moral; verdad en oposición a las figuras de la ley ceremonial. ( Mons. Reynolds. )

La gracia comprende todas las perfecciones de la voluntad; verdad todas las virtudes del entendimiento. ( Dr. Preston. )

Verdad

Es evidente que la antítesis no puede ser entre lo falso y lo verdadero, sino sólo entre lo imperfecto y lo perfecto, lo vago y lo sustancial. Así, también, se declara que la palabra eterna es τὸ φῶς τὸ ἀληθινόν ( Juan 1:9 ), sin negar con ello que el Bautista era también “una luz ardiente y resplandeciente” ( Juan 5:35 ), o que los fieles son “Luces en el mundo” ( Filipenses 2:15 ; Mateo 5:14 ); pero sólo pretendiendo ser más grande que todos “la Luz que alumbra a todo hombre que viene al mundo.

”Cristo se declara a sí mismo ὀ ἄρτος ὀ ἀληθὶνος ( Juan 6:32 ), no que el pan que Moisés dio no fuera también“ pan del cielo ”( Salmo 105:40 ), sino que lo fue sólo en un grado secundario inferior; no era comida en el sentido más elevado, en la medida en que no alimentaba de vida eterna a los que la comían ( Juan 6:49 ).

Él es ἠ ἀμπελος ἠ ἀληθινὴ Juan 15:1 ), sin negar por ello que Israel también era la vid de Dios, que sabemos que era ( Salmo 80:8 ; Jeremias 2:21 ), pero afirmando que nadie excepto Él mismo conoció este nombre, y todo lo que este nombre implicaba, en su totalidad ( Oseas 10:1 ; Deuteronomio 32:32 ).

El hecho de que en los escritos de Juan la palabra ἀληθὶνος se use veintidós veces frente a cinco veces en todo el resto del Nuevo Testamento, es algo que difícilmente podemos descartar como accidental. ( Arzobispo Trench. )

Jesucristo

Es en este punto que el Apóstol anuncia por primera vez el gran nombre tan esperado. A medida que la historia de las misericordias del Verbo hacia la humanidad se despliega ante su mirada, el espectáculo lo inspira con términos aún más concretos y más humanos. Los Loges de Juan 1:1 aparecieron como Luz en Juan 1:5 ; como Hijo, Juan 1:14 ; y en Juan 1:17 se le llama Jesucristo. ( F. Godet, DD )

Ley y gracia

Estas grandes palabras han estado aquí en el Evangelio de Juan durante mil ochocientos años, pero me temo que hay millones de cristianos que no han descubierto su glorioso significado. Todavía están bajo la ley y todavía están rodeados por las sombras irreales de la oscuridad. Acerca de la gracia y la verdad que han llegado a través de Jesucristo, no saben casi nada. Empezaré por lo más obvio.

Nos encontramos viviendo en un mundo en el que las fuerzas de la naturaleza son constantes, en el que lo que describimos como leyes naturales son uniformes e invariables. Hay una rigidez férrea en la constitución de las cosas. Tenemos que descubrir esa constitución. No podemos cambiarlo. Tenemos que tenerlo en cuenta en la conducción de la vida. Lo que llamamos Naturaleza parece no mostrar piedad hacia aquellos que ignoran su método. Ella nos dará cosechas, pero debemos pagar su precio y su precio completo.

Podemos tener salud y fuerza, pero solo en sus condiciones. Ahora bien, esta implacabilidad de la naturaleza hace que los hombres piensen en Dios a veces como implacable; porque la naturaleza, dicen, es la revelación de Dios. Estamos bajo la ley, esta es la inferencia, bajo la ley en todos los ámbitos de la vida, y nunca podremos escapar de las consecuencias naturales de nuestros pecados. Debemos agotar la pena en este mundo o en otros mundos, debemos pagar la deuda hasta el último céntimo.

Cristo se encuentra con nosotros en la naturaleza y contradice esa inferencia. La naturaleza es solo la revelación parcial e incompleta de Dios. Cristo revela la verdad actual. Crees que no hay liberación de las consecuencias naturales de la ignorancia, de la locura, de la temeridad, del vicio, y que en el sentido pleno e incondicional de las palabras "Lo que el hombre siembra, eso también segará". Pero toda la historia de la vida de Cristo contradice esa creencia.

Si las leyes naturales fueran supremas, los ciegos de nacimiento permanecerían ciegos hasta el final de sus días. Cristo les dio la vista. Eso no es simplemente parte de la evidencia del evangelio. Es una parte muy sustancial del evangelio mismo, y una parte del evangelio excepcionalmente necesaria en nuestro tiempo. Si las leyes naturales fueran supremas, los sordos seguirían siendo sordos, los mudos permanecerían mudos. Cristo les dio oído, habla.

Las leyes de la naturaleza no son supremas. En Cristo, el poder bondadoso del Eterno reveló, no solo a una época, sino a todas las edades, que la naturaleza no es suprema, sino que Dios es supremo. La naturaleza puede ser implacable; Dios no lo es. Y fue en el orden natural mismo que Cristo por sus milagros nos dio este gran descubrimiento. El universo es una gran escuela para la disciplina del intelecto y la virtud de la humanidad, y no podría ser una disciplina eficaz si el orden natural no fuera constante.

Pero inferir que los métodos de Dios están sujetos a los métodos de la naturaleza es una inferencia falsa. Permítanme tomar otra ilustración de cómo Cristo contradice lo que podría llamarse nuestra creencia natural en la ley. Somos conscientes de la culpa, tal vez de algo que debería describirse con un nombre más oscuro. Se encuentra en nuestra conciencia y no podemos escapar de ella. Decimos: “No, es imposible que alguna vez escape.

La culpa es mía, y si vivo mil años, seguirá siendo mía ". La gracia vino por Jesucristo. Piensas que por una ley eterna debes sufrir por tus pecados. El evangelio cristiano declara que Cristo sufrió por ellos. Sus relaciones con nosotros (lo descubrirás, espero, algún día si aún no lo has descubierto) son de una clase que lo hizo posible para Él, como no fue posible para nadie más.

Pero, ¿libera Él de las consecuencias externas y naturales de las malas acciones? Obviamente no. Quizás no con frecuencia. Si Él librara a los hombres de estos obvia y frecuentemente, la disciplina moral que debemos derivar de la constancia del orden de la naturaleza estaría en peligro. A veces, de hecho, y mucho más a menudo de lo que suponemos, me inclino a creer que Cristo realmente nos libera incluso de las consecuencias naturales de la mala acción.

Pero incluso cuando estos permanecen, todo su carácter cambia. Como pecados, son perdonados. Entonces se convierten simplemente en las consecuencias naturales de lo que hemos hecho, no en las consecuencias penales. No vemos detrás de ellos a un Dios que nos castiga por haber hecho lo malo, sino a un Dios que nos ha perdonado y que está a nuestro lado para disciplinarnos mediante ciertas condiciones difíciles de la vida a una perfección superior. Las consecuencias que fueron penales mientras no fuimos perdonados, se vuelven simplemente naturales y disciplinarias tan pronto como el pecado ha sido remitido.

¿Dice que si las consecuencias se mantienen no importa si son penales o naturales y disciplinarias? Difícilmente diría eso si supiera la diferencia por experiencia. Pero incluso aparte de la experiencia, es posible que vislumbres la verdad. He aquí un hombre que, como resultado de su imprudencia y sus vicios groseros, sufre una enfermedad para la que no hay cura. Es miserablemente débil, a veces siente mucho dolor.

Su condición es el resultado natural de su vida malvada, y como se la provocó a sí mismo con sus vicios, siente que es el resultado penal de su vida malvada. Aquí hay otro hombre, que sufre de debilidad igualmente postrada, de dolor igualmente severo, pero su debilidad y dolor le sobrevienen por causas ajenas a él. Son el resultado de la exposición al aire húmedo que actúa sobre algún defecto original de la constitución, o el resultado de un exceso de trabajo por el bien de su esposa e hijos, o de un accidente, o lo encontraron en el campo de batalla cuando luchaba por su país.

Son consecuencias naturales de ciertos eventos pasados ​​en la historia del hombre; no son los resultados penales de los vicios del hombre. ¿No daría mucho el primer hombre para cambiar la debilidad y el sufrimiento que son penales por la debilidad y el sufrimiento que son meramente naturales? Eso es lo que revela Cristo. La ley vino por Moisés, la gracia vino por Jesucristo. Permítanme tomar otra ilustración.

La ley, la ley moral, la ley tal como la conocemos —y estoy usando la palabra en su sentido popular— comienza imponiendo el deber. La ley de la consecuencia comienza imponiendo el deber. La ley dada al pueblo judío hasta ahora como ley comienza imponiendo el deber, y hace del cumplimiento del deber la condición de paz con Dios y de un poder mayor para hacer el bien y de la bienaventuranza eterna. Todo esto es de la esencia misma de lo que llamamos ley.

La gracia vino por Jesucristo. Comienza de una manera completamente diferente. Él no dice "Vive con rectitud y Dios estará en paz contigo", sino "Dios está en paz contigo, por lo tanto, adiós con justicia". Nos encuentra en nuestro pecado. Siempre que Él realmente nos encuentra, somos conscientes de nuestro pecado, y por eso estamos listos en nuestra firme creencia en esa forma de ley que nos es familiar para decir: “Dios no puede ser amigo mío todavía; Debo enmendar mis caminos, debo romper con mis malos hábitos, debo dominar mis malas pasiones, debo volverme puro, devoto, serio acerca de la religión, y entonces Dios estará en paz conmigo.

”Eso es ley. Lo que Cristo dice es: “Dios ya está en paz contigo, ya es tu Amigo. Él no esperará hasta que hayas enmendado tus caminos antes de rechazar el recuerdo de tu pecado. Él lo descarta de inmediato y lo ayudará a enmendar sus caminos, lo ayudará a romper con los malos hábitos, lo ayudará a dominar las malas pasiones, lo ayudará a volverse puro, devoto y serio en cuanto a la religión.

“Eso es gracia. La gente no ve su gloria, no ve lo que significa. Piensan que Cristo solo vino para hacer algunas cosas más claras para el mundo de lo que eran antes. Nunca se les ocurrió que no habría valido la pena que la Palabra eterna de Dios se hiciera carne para hacer eso. Verdad: hay una sugerencia infinita en la forma en que Juan pone el contraste entre lo que hizo Moisés y lo que hizo Cristo.

No se limita a decir: "La ley fue dada por Moisés, la gracia vino por Jesucristo". Lo que él dice es: "La ley fue dada por Moisés, la gracia vino, la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo". El judaísmo evidentemente carecía de gracia; también estaba fallando en la realidad. Todas sus instituciones eran ilustraciones elementales, visibles y materiales de las realidades espirituales, la verdad misma de las cosas, que son nuestras en Cristo.

No solo la gracia y la verdad, la realidad vino por Jesucristo. Y dondequiera que la gracia se oscurezca, la verdad, la misma realidad y sustancia de la revelación cristiana pierde su lugar, y permanecen las meras sombras de las cosas celestiales. Así sucedió entre los opositores judaizantes de Pablo. Recuerda cómo insistían en la necesidad de la circuncisión para que los hombres fueran salvos. Pero, dijo Pablo, la circuncisión no es nada.

Es una sombra, no produce ningún cambio real en un hombre. Los cristianos tenemos la verdad, de la cual la circuncisión no es más que la sombra, la circuncisión del corazón, en el espíritu, no en la letra, cuya alabanza no es del hombre sino de Dios. Te ruego que rechaces las sombras, todas las sombras. Reconoce la verdad, la realidad que vino por Jesucristo, y en la verdad encontrarás gracia. Hay un verdadero sacrificio por el pecado, el eterno Hijo de Dios.

Hay un verdadero Sacerdote. Mientras tratamos con las sombras del pecado, las sombras de los sacrificios y las sombras de los sacerdotes pueden ser útiles para nosotros; pero cuando el pecado nos llegue a casa en su realidad, ten por seguro que sólo el sacrificio que es real y el Sacerdote que es real nos dará valor y paz. Y la gloria de lo que Cristo ha logrado, y la revelación de la gracia que ha venido por medio de Cristo, es esta, que mientras Cristo ha cancelado la forma antigua y débil de la ley, Cristo crea una justicia que trasciende todo lo que la ley había exigido.

La gracia viene, nos concede para empezar con más de lo que el hombre hubiera esperado por la perfecta obediencia, y la gracia le dice al hombre que, mediante una obediencia de la que nunca antes hubiera sido capaz, debe retener esta gran riqueza y aumentarla constantemente. Y así, en una región superior, la gracia y la ley se mezclan. La ley no se invalida, está establecida; la justicia que la ley exige, la gracia hace posible; y así el hombre es glorificado para siempre en la gloria eterna de Dios. ( BW Dale, MA )

Versículo 18

Nadie ha visto a Dios

Las limitaciones de la visión humana

Algunos hombres han visto mucho, porque no todos tienen el mismo poder de visión.

Algunos han visto mucho más que otros con

I. EL OJO NATURAL. Han viajado de lejos y de cerca; Ha visto maravillas en lo profundo y en las montañas, y las maravillas de la creación vivientes y sin vida, pero nadie ha visto a Dios.

II. EL OJO INTELECTUAL.

1. El ojo de la ciencia. Pueden invadir mundos de verdad que están velados y cerrados a almas de menor poder; asciende a los cielos y contempla la armonía que rige todos los movimientos de esos mundos relucientes, desciende a las profundidades de la tierra y de las edades que han medido su historia, y lee los registros que allí están inscritos. Pueden ver algo de la unidad que impregna todo el universo; que todas las ciencias no son más que capítulos de un gran libro iluminado, o son notas de una canción sublime e incesante, pero no han visto a Dios.

2. Algunos hombres tienen ojos de poeta que pueden mirar desde el cielo a la tierra, de la tierra al cielo, y detectar detrás de lo natural y cambiante las verdades que son tipificadas y que permanecen para siempre, pero ni siquiera ellos han visto a Dios.

III. EL OJO MORAL. Patriarcas, profetas, apóstoles contemplaron visiones maravillosas. Algunos de ellos fueron favorecidos con vislumbres y manifestaciones y señales de Su presencia, y fueron tan impresionantes y abrumadores que sintieron como si hubieran visto a Dios, pero ni siquiera ellos fueron una excepción a la regla de que “ningún hombre ha visto a Dios en ningún momento”. tiempo." ( E. Mellor, DD )

El Dios invisible y revelado

I. EL DIOS INVISIBLE.

1. Somos invisibles el uno para el otro; no, a nosotros mismos. Hay un velo entre nuestro espíritu y otro que, si bien nuestras palabras y miradas pueden servir para indicar lo que pasa dentro, no pueden desvelar el alma que habita en nosotros. Y el alma puede tiranizar tan profundamente la casa en la que habita, que puede obligarla a iluminar sus ventanas con alegría festiva cuando todo es dolor por dentro, o obligarla a oscurecerlas cuando todo dentro es alegría y júbilo. Y si no podemos ver al hombre, mucho menos podemos ver a Dios.

2. No hay ninguna ley que Dios haya impreso en la naturaleza que podamos ver. Podemos ver la forma y el color, y que las cosas se mueven, pero no la vida omnipresente ni la gravitación que las mantiene unidas en sus órbitas.

3. El universo material no es más que una leve indicación de la grandeza de Dios, y ni siquiera parece posible que la omnipotencia se encarne en la materia. Podríamos imaginar al sol despojado de sus rayos, y al cielo, la tierra y el mar combinándose para entregar cualquier belleza o grandeza que contengan, pero el resultado sería miserablemente insuficiente para representar la gloria del Dios invisible.

4. La mente está desconcertada en su intento de captar el misterio fundamental. La concepción más elevada que tenemos es la del infinito. Y, sin embargo, esto es una mera negación, y debe afirmarse de cada atributo por separado, así como de la totalidad del ser de Dios.

5. Sin la guía de la revelación, nadie ha llegado a una concepción justa de la unidad, la espiritualidad y el carácter moral de Dios. Aunque de día a día ha estado pronunciando palabras, y de noche a noche mostrando conocimiento, la masa de rudos e ignorantes por todas partes ha dividido el imperio del universo entre muchos dioses y muchos señores. Y en cuanto a los filósofos, aquellos de ellos que han podido emanciparse del politeísmo grosero, o han adivinado la verdad de que hay un solo Dios y se han contentado con una fría deducción de la razón, o han fusionado Dios y la naturaleza. en uno, destruyendo así Su personalidad en el panteísmo. El mundo nunca conoció a Dios por sabiduría. Y si cerráramos el libro del Apocalipsis en unas pocas generaciones, recaeríamos en un paganismo tan absoluto como el de Grecia y Roma.

6. Y en cuanto a las supuestas enseñanzas de la religión natural, no son más que destellos de la Palabra revelada. Estamos asombrados de que cualquier ojo pueda pasar por alto el monograma divino escrito grande en los cielos, pequeño en la flor. Pero no buscamos lo invisible en la naturaleza, nos llevamos la idea.

II. EL DIOS DECLARADO. Cristo ha revelado al Padre de tres maneras que satisfacen y satisfacen estas necesidades correspondientes en el hombre.

1. La encarnación, por ejemplo, de lo espiritual en lo corporal responde a esa necesidad que siente cuán imposible es captar lo puramente espiritual. No nos sentimos felices al pensar en lo que es infinito e invisible. ¿Quién no ha sentido en ocasiones la opresión casi intolerable que sobreviene al espíritu cuando uno se ha parado a la sombra de las montañas alpinas? Estamos desconcertados por la ingobernable vastedad de la concepción de un Dios que todo prevalece.

Anhelamos algo que podamos comprender de manera más eficaz. Deseamos rezar; están cargados y tristes; pero la infinitud es demasiado grande para nosotros en tales horas, y anhelamos un amigo que pueda tomar nuestra mano y decir: "No temas, yo estoy contigo". Pero Dios, el gran y glorioso misterio, se ha manifestado en carne. Como tuvo que revelarse al hombre, no encontró mejor médium que el hombre, la forma con la que estábamos más familiarizados y de la que deberíamos tener menos miedo.

2. Por su carácter y vida, Cristo nos declara el carácter moral de Dios. Hay mucho en Dios que la humanidad, incluso en su tipo más elevado y puro, es inadecuada para representar. El medio se empaña y atenúa de modo que la luz celestial no puede brillar a través de él, o solo se rompe. Sólo una vez la humanidad ha formado un medio a través del cual, en su brillo y belleza sin mezclar, el carácter moral de Dios puede derramar sus rayos. Para aprender el carácter mural de Dios debemos aprenderlo en Cristo; su santidad, su ternura, su misericordia por los pecadores.

3. Cristo nos ha declarado el carácter paternal de Dios. Dios, nos dicen, es amor. Esto es Él en sí mismo, y esto ha sido preeminentemente para nosotros. Necesitamos más que palabras, y luego, cuando recibimos palabras de aquellos que podrían brindarnos una ayuda más real, aprendemos amargamente que todos los amigos no son verdaderos. Ahora bien, no hay mejor prueba del amor que la prueba de la resistencia y el sufrimiento, pero el amor divino ha hecho por nosotros el mayor sacrificio, “porque tanto amó Dios al mundo”, etc. ( E. Mellor, DD )

Cosas invisibles

Incluso existen agentes materiales a nuestro alrededor tan sutiles que eluden el conocimiento de los sentidos. Hay poderes en la naturaleza cuya influencia siempre presente percibimos, pero que en sí mismos nunca se disciernen directamente. El ojo puede detectar las diversas formas y colores de los objetos materiales que nos rodean, pero no la electricidad latente que los impregna. Las masas y movimientos de los cuerpos planetarios son apreciables a la vista; pero los órganos más agudos de los sentidos no pueden ver la gravitación, no pueden detectar ese poder misterioso, mientras vuela por el espacio, uniendo orbe con orbe.

Y si así en los confines, por así decirlo, de los mundos material y espiritual, hay agentes impalpables de sentir, mucho más, cuando superamos esos límites, entramos en una región donde los órganos corporales nos fallan, y una visión y una visión. Se necesita una facultad mucho más divina. ¿Quién ha visto el pensamiento? ¿Qué ojo se ha posado jamás en esa esencia misteriosa que denominamos mente, alma, espíritu? Si es que las inteligencias espirituales nos rodean, si millones de seres espirituales caminan por la tierra tanto cuando nos despertamos como cuando dormimos, sin embargo, cuando pasan de aquí para allá en sus ministerios celestiales, ¿alguna vez destella la más leve señal de la presencia de estos seres gloriosos? en el aburrido sentido del hombre? Es más, ¿no somos habitantes de un mundo de espíritus encarnados, manteniendo relaciones continuas con ellos, presenciando constantemente las pruebas de su existencia y los efectos de su actividad? sin embargo, ¿algún espíritu humano se ha hecho visible para otro? No son sino las formas del espíritu las que son visibles para los sentidos.

Vemos en el mundo ajetreado que nos rodea las meras casas de las almas. En este sentido, Dios es ahora y siempre debe ser invisible. Si incluso un espíritu finito no puede ser visto por el ojo corporal, ¿cuánto menos el espíritu infinito? ( J. Caird, DD )

La invisibilidad de Dios

Estamos en la condición de niños para quienes su padre ha construido una casa magnífica, la ha guardado con todas las provisiones necesarias y la ha adornado con las decoraciones más exquisitas, una casa que cuanto más se examina, más revela la previsión y la disposición. , sobresaltando a sus reclusos constantemente con una anticipación inesperada por su comodidad y felicidad. Pero su padre, por una razón u otra, se oculta a su vista.

"Toda casa es edificada por algún hombre, pero el que edificó todas las cosas es Dios". Vivimos en Su casa. Su techo declara su obra. Sus cámaras están adornadas con una maravillosa gloria. Su mesa se abastece día a día de la comida que nos conviene. La casa se renueva año tras año. Pero la Mano que lo logra todo no se ve. A veces anhelamos estar detrás del velo que nos intercepta. Nos gustaría ver al Gran Trabajador en Su obra, ver el brazo de poder, contemplar la fuente de la lucha, elevarnos por encima y a través de todos los fenómenos, dejar atrás lo fugaz y estar en presencia de lo inmutable. Pero nadie ha visto a Dios en ningún momento, y lo que es más, "ningún hombre puede ver a Dios y cinco". ( E. Mellor, DD )

Dios invisible a los sentidos

Si pudiéramos albergar por un momento la suposición de que Dios condescendía a idear alguna forma resplandeciente, alguna forma radiante de majestad y hermosura sobrehumanas, mediante la cual transmitir al hombre una concepción de su gloria espiritual, podríamos concebir el universo para ser buscado en vano. los materiales de tal producción. Podríamos dar rienda suelta a la fantasía e imaginar al sol despojado de su gloria y las estrellas de su esplendor, y el cielo, la tierra, el mar, los cielos, todas las miríadas de mundos en el espacio, combinándose para entregar cualquier belleza o grandeza que contengan; aún así, el resultado sería miserablemente insuficiente para retratar la gloria inaccesible del Ser invisible de Dios. “Estas son solo partes de sus caminos; ¡Qué poca porción se oye de Él! pero el trueno de su poder, ¿quién puede entender? " ( J. Caird, DD )

La incomprensibilidad de Dios

En la leyenda griega, la que deseaba ver a la deidad en su esplendor se reduce instantáneamente a cenizas. En la mitología hindú, cuando Brahma, el supremo, derriba un pilar de luz entre las dos deidades contendientes, Siva y Vishnu, una deidad se abre camino hacia arriba durante mil años a la velocidad de un rayo, pero no puede alcanzar su cima; las otras alas se abren camino hacia abajo con la velocidad del rayo durante mil años, pero no pueden encontrar su base.

La teología cristiana no ha sentido menos claramente que Dios en su propio Ser es incomprensible. Hay una imagen de la visión de San Agustín, quien, cuando estaba escribiendo un tratado sobre la Trinidad, vio a un niño tratando de vaciar el océano con una concha en un pequeño agujero en la arena. "¿Qué estás haciendo?" preguntó el santo. “Estoy tratando de vaciar el mar con esta concha en este agujero”, respondió el niño. “Pero eso es imposible”, dijo Agustín. "No más imposible, oh Agustín, que para ti en tu tratado explicar el misterio de la Trinidad". ( Archidiácono Farrar. )

En cuanto a Dios, nuestro conocimiento más sólido es saber que lo conocemos, y nuestra elocuencia más segura acerca de Él es el silencio, cuando confesamos sin confesar que Su gloria es inexplicable, Su grandeza por encima de nuestra capacidad o alcance. ( Puta. )

El hijo unigénito

El hijo unigénito

Este “Hijo unigénito” es la misma Persona a quien, en la porción anterior del capítulo, se le designa la Palabra, y de quien se dice en un lenguaje cuya referencia es imposible que confundamos, “Él fue hecho carne y habitó entre nosotros ”, y así, habitando entre los hombres, se vio en Él“ la gloria del unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad ”. La Persona, entonces, que es nombrada así no es otra que Aquel a quien se conocía más familiarmente como el Señor Jesucristo.

I. Entonces, brevemente, permítanme tratar de revelarles LA IMPORTANCIA DE ESTE GRAN NOMBRE: el Hijo, el Hijo unigénito de Dios. Hay una pregunta previa a la que puedo referirme, en muy pocas palabras. ¿Cuál es la referencia del texto, si se determina que se refiere al Señor Jesucristo? ¿Se refiere a Él como Divino, o simplemente como Mediador entre Dios y el hombre? Es evidente para mi propia mente que las Escrituras le dan el nombre de Hijo a la segunda Persona de la Deidad, como una Persona de la Deidad, y que le pertenece a Él como Divino, y eso, aparte del hecho de que Él se encarne y haga obra para la salvación de los pecadores, Él es el Hijo unigénito en el seno del Padre.

Además, no hay nada en el nombre mismo que lo haga inaplicable a la Persona Divina. Es muy cierto que, aplicado al hombre, incluye las ideas de derivación de los seres, que son totalmente incompatibles con la noción de existencia eterna; pero cuando encontramos figuras de cualquier tipo aplicadas a Dios, no debemos forzarlas más de lo que sea consistente con una noción de Su Divinidad. Aún más: si este nombre no es descriptivo de una relación Divina, entonces el nombre "Padre" tampoco es descriptivo de una relación Divina.

Y si lo quita, entonces no tenemos ninguna manifestación de la primera Persona de la Deidad con ningún nombre personal distintivo. Así como, por lo tanto, dices que el "Padre" es un nombre que pertenece a la primera Persona de la Deidad como Divino, así es el "Hijo". Debemos tomar nota, a modo introductorio, de la expresión "sólo". Este nombre, cualquiera que sea su significado, pertenece a Cristo como a nadie más. Hay un solo Hijo de Dios en el sentido de mi texto. No es necesario retroceder mucho en el contexto anterior para encontrar que hay otros que en cierto sentido son los hijos de Dios.

II. Ahora procedemos a notar ALGUNOS DE LOS PENSAMIENTOS SUGERIDOS POR ESTE TÍTULO INCOMUNICABLE.

1. Creo que en lugar de sugerirnos, sabiamente interpretado, algo incompatible con la Divinidad, este título en su preeminencia única e incomunicable sugiere la idea misma de la Divinidad. De hecho, ese es el primer pensamiento que encuentro en él: la semejanza de la naturaleza con el Padre. El Hijo del Hombre no es angelical; el Hijo del hombre es el hombre. Entonces, cuando hablas de Él en el sentido pleno, verdadero y apropiado, el Hijo de Dios es Dios.

Es más, hasta ahora puedes llevar este principio de que no puedes describir a una criatura como hijo o hijo de Dios sin que él sea, en la medida en que una criatura pueda ser, participante de la naturaleza divina. Fue porque había algo de eso en él por lo que Adán fue llamado el hijo de Dios. Pero en el sentido pleno, en el que no pertenece a ningún otro, es verdad sólo de Jesucristo que Él es Dios.

2. Luego hay un segundo pensamiento. Hay semejanza en el carácter. El Hijo de Dios se parece al Padre, y la semejanza en esta naturaleza Divina es tan perfecta como para llegar a la identidad. "El que me ha visto a mí, ha visto al Padre".

3. Luego, en tercer lugar, estas palabras Padre e Hijo sugieren intimidad de comunión. "¡El Padre le muestra al Hijo todas las cosas que él mismo hace!"

4. Pero quizás la más prominente de todas las ideas relacionadas con el título es la intensidad del mutuo afecto divino. El Padre ama al Hijo.

5. Hay otra idea que surge también en las Escrituras, a saber, comunidad de intereses. Todo lo que pertenece al Padre pertenece al Hijo.

6. Pero estaría omitiendo un pensamiento de gran importancia si no dijera que el título “Hijo”, tal como se aplica a la segunda Persona de la Trinidad, indica, después de todo, una cierta distinción. El Padre no es personalmente el Hijo, ni el Hijo es el Padre. Y ahora para una o dos inferencias particulares de lo que he estado desarrollando de esta manera un tanto seca y formal. Y primero, si estas cosas son así, oh, ¿qué amor es el del Padre para con los hombres pecadores? La segunda inferencia es la siguiente: desearía poder sacarlo a relucir tal como se presenta, en su fase atractiva, en mi propia mente.

Si el Salvador es el Hijo amado de Dios, Su único Hijo, el objeto de un deleite infinito, insondable y eterno, ¡qué argumento tiene el pecador cuando va a Dios en busca de perdón, amor y todas las bendiciones espirituales! ¡Qué súplica pone Dios en la boca del pecador, cuando le dice al pecador: "Pídeme por amor de mi Hijo". Pero hay otro lado de este argumento. Si el Salvador es

Hijo único de Dios, ¿qué será de los que no lo conocerán, de los que lo deshonran y lo rechazan? ( J. Edmund, DD )

El lo ha declarado

Cristo; la revelación del Dios invisible

El significado obvio de estas palabras no es que Jesucristo nos haya dicho o enseñado verbalmente quién y qué es Dios, sino que en Su propia persona y vida Él es la manifestación silenciosa e inarticulada de Dios al mundo. Un niño puede declararle o describirle la apariencia y el carácter de su padre; un alumno puede hablarle de su maestro; un autor puede dar cuenta de sí mismo en su libro; pero puede haber en cada uno de estos casos una descripción involuntaria e indirecta, mucho más clara y enfática que la directa.

Porque en sus escritos, el autor, especialmente si es un escritor serio, se retrata inconscientemente a sí mismo, de modo que podamos conocer tanto del corazón y el alma de un autor favorito por la familiaridad con sus libros como si hubiéramos vivido durante años en nuestra vida personal. relaciones sexuales con él. De modo que el alumno ha captado los modales del reverenciado maestro; o el niño lleva, no solo en su persona, sino en su temperamento, hábitos, sentimientos, tono predominante de pensamiento y sentimiento, una fuerte semejanza familiar con los padres; y aunque puede haber muchas cosas en el padre que, debido a la inferioridad de talentos o logros, el carácter del niño puede ser inadecuado para representar, sin embargo, según su medida, puede transmitirnos una idea mejor de lo que es el padre que por cualquier descripción formal y expresa de él que pudiéramos obtener. Ahora, así es en el caso que tenemos ante nosotros. Jesús manifiesta al Padre por Su persona, por Su vida y carácter, y especialmente por Sus sufrimientos y muerte. (J. Caird, DD )

El Dios invisible hecho visible en Cristo

Al mirar al sol a través de un telescopio, si usamos vidrio sin teñir, el ojo se quemará hasta la cuenca y no veremos nada; pero si empleamos un medio coloreado, podemos examinarlo con seguridad. Entonces ningún hombre puede ver a Dios y vivir. Pero si lo contemplamos por medio de Cristo, es decir, si venimos a Él por medio de la humanidad, lo contemplamos sin ser destruidos, es más, la vista de Él nos imparte la salvación; porque contemplamos su gloria como la del unigénito, y ¡he aquí! está lleno de gracia y verdad. ( WM Taylor, DD )

La relación de Cristo con el Gran Padre

I. Él es la RELACIÓN MÁS CERCANA con el Gran Padre. La frase "unigénito" que aparece sólo aquí y Joh_1: 14; Joh_3: 16; Joh_3: 18; 1 Juan 4:9 , implica una relación esencial perfectamente única como aparece

1. De la interpretación que le dieron los judíos (cap. 5:18).

2. De la extraordinaria manifestación del amor divino que los escritores sagrados vieron en su misión.

3. De varios eventos de su historia

(1) Su concepción milagrosa;

(2) Su persistente autoafirmación;

(3) Sus maravillosos milagros;

(4) Su muerte expiatoria;

(5) Su resurrección y ascensión.

II. Él es MÁS TENIDO EN AFECTO al Gran Padre.

1. En Su vida preencarnada ( Proverbios 8:30 ).

2. En profecía ( Isaías 42:1 ).

3. En su bautismo.

4. En su transfiguración ( 2 Pedro 1:17 ).

5. En las Epístolas ( Colosenses 1:13 ). De esto aprendemos

(1) Que Dios ama; No es mera Intelectualidad infinita; También es Sensibilidad infinita;

(2) Cristo es el objeto más elevado de su amor. Ese amor no es el amor de la piedad, de la gratitud, sino de la complacencia infinita.

III. Él es el MÁS EXACTO EN EL CONOCIMIENTO del Gran Padre.

1. Solo él está calificado intelectualmente para conocer a Dios. El ser creado más elevado sólo conoce a Dios en algunos de Sus aspectos; Cristo lo conoce en todo, en Su ser.

2. Solo él está calificado moralmente para conocer a Dios. El solo es

(1) Suficientemente puro: solo los puros de corazón pueden ver a Dios;

(2) Suficientemente poderoso: Moisés, Isaías, Juan no pudieron soportar una ligera manifestación.

IV. Es LA REVELACIÓN MÁS COMPLETA del Gran Padre ( Mateo 11:27 ). Él es el Logos, la única palabra que puede expresar el corazón Divino. El ha revelado

1. El Ser de Dios: un Espíritu, etc.

2. Su relación: un Padre. Si Cristo es la revelación correcta de Dios

(1) Todas las demás revelaciones deben ser probadas por Él.

(2) Mucho de lo que prevalece en la sociedad religiosa debe ser repudiado por no ser semejante a Cristo.

(3) Solo Cristo debe ser considerado el Amo de los sellos. ( D. Thomas, DD )

Un evangelio bendito

Sobre

I. EL CARÁCTER DE DIOS, que es

1. No una abstracción, sino una Persona.

2. No meramente una Inteligencia Suprema, sino un Corazón infinito.

3. No una Divinidad entronizada en las alturas serenas de Sus inconmensurables perfecciones, sino un Padre interesado en los asuntos y proveyendo ayuda para las necesidades de Sus hijos, sí, acercándose a ellos en la persona de Su Hijo.

II. EL DESTINO DEL HOMBRE.

1. Estableciendo la dignidad inherente a la naturaleza humana, ya que fue capaz de unirse con la Divinidad.

2. Revelando sus elevadas posibilidades cuando está aliado.

3. Y así descubrir que el hombre debe tener un futuro no limitado por el tiempo. La primera predicción de esto fue la creación del hombre (Lev 1:27), la segunda el Encarnador ( Hebreos 2:14 ).

III. LA SUSTANCIA DEL EVANGELIO que se anuncia como gracia y verdad, sin la cual la naturaleza de Dios no podría ser revelada ni el destino del hombre alcanzado. Lecciones:

1. ¿Creemos en la Encarnación? Nuestra respuesta revela la cualidad interior de nuestras almas ( 1 Juan 4:2 ).

2. ¿Hemos aceptado el evangelio que trae? Esto también es indagación que escudriña el corazón, revela el carácter, fija el destino ( Juan 3:33 ; Juan 3:36 ; 1 Juan 5:10 ).

3. ¿Podemos confirmar por experiencia personal estas verdades? Si es así, nuestra fe será invencible contra la duda moderna. ( T. Whitelaw, DD )

El Revelador de Dios

Jesucristo declaró

I. LA UNIDAD DE DIOS. Por esto no entendemos que esta verdad era absolutamente desconocida antes de Su advenimiento, pero que recibió una nueva importancia y una nueva vitalidad en la religión que Él estableció.

1. Hay un solo Dios, una verdad muy vital. ¿De dónde vino? ¿De la naturaleza? Preguntemos a los alumnos de la naturaleza, a las numerosas naciones de la antigüedad. ¿Cuántos dioses hay? “Hay muchos dioses”, no es que la naturaleza enseñara politeísmo, pero sus alumnos lo aprendieron en su escuela. La desviación más leve de la fe monoteísta fue la de Persia y los países vecinos. Sus poblaciones miraron a su alrededor y vieron, mientras nosotros contemplamos, la presencia de la luz y las tinieblas, del bien y del mal. Estos dos poderes estaban en perpetuo antagonismo. ¿Cómo los contabilizaron? Por la adopción de un credo en el que había dos dioses, Ormuzd y Ahriman, un dios del bien y un dios del mal.

2. Pasar de la naturaleza a la filosofía. La filosofía y la idolatría eran gemelos unidos. La capital de una era el centro de la otra ( Hechos 17:16 ). Hubo algunos que se atrevieron a ridiculizar las imágenes esculpidas; pero ¿qué tenían para ofrecer en su lugar? Nada. La alternativa estaba entre el politeísmo y el ateísmo.

Uno aquí y allá expresó nobles verdades acerca de Dios. Pero para ellos, la existencia de deidades inferiores no era incompatible con la del Señor de todos. Sócrates en su lecho de muerte ordenó que se sacrificara un ave en su nombre al dios Esculapio. Además, la idea de un Dios, supremo entre los muchos, fue contrarrestada en su influencia por la noción absurda de que, en proporción a su grandeza, fue apartado de los asuntos ordinarios de la humanidad.

3. Esta verdad, ausente de todas las demás, es prominente en la literatura de los Hebreos. El credo judío lo enseña, pero su Autor es Dios.

4. Cristo se apropió de esta verdad del Antiguo Testamento y la convirtió en la doctrina cardinal de la nueva religión. Lo amplificó y le dio una vitalidad que nunca antes había tenido. Su novedad en boca de Cristo consiste en su representación de que Dios está cerca del hombre e interesado en sus preocupaciones. El judaísmo mostró a los hombres un gran Dios, pero estaba distante. El paganismo les mostró un dios cercano, pero era pequeño. En el cristianismo, sin embargo, vemos al gran Dios de los judíos sin estar lejos, y al dios cercano del griego sin ser pequeño.

II. LA ESPIRITUALIDAD DE DIOS. No es que esto fuera totalmente desconocido para los antiguos líderes del pensamiento, sino que recibió de Cristo un nuevo impulso, poder y aplicación.

1. Que Dios es un Espíritu es un pensamiento que no hay nadie más familiar para la mente moderna. ¿De dónde vino? ¿De la naturaleza? Decididamente no. La materia no da la idea de espíritu; no puede dar una idea que no esté en él.

2. ¿De dónde vino entonces? Somos conscientes de la mente, una sustancia esencialmente diferente de la materia; pero la escuela moderna más influyente niega que la mente sea diferente de la materia, siendo sólo el resultado natural de la feliz organización de la materia. Y esta era prácticamente la doctrina del estoicismo antiguo, cuyo Dios era materia refinada.

3. Vayamos a las Escrituras Hebreas, donde encontramos puntos de vista muy espirituales de Dios; pero las ideas en la mente judía eran bajas y carnales. De ahí la propensión de la nación a la idolatría, que es el materialismo más grosero.

4. En esta crisis Jesucristo hace su aparición en la arena de la historia, y proclama, con énfasis y plenitud de significado antes desconocidos, “Dios es Espíritu”, etc. Esta declaración nos sobrecoge con su sencillez, pureza y grandeza.

III. LA BONDAD DE DIOS.

1. La idea prominente del dios de la naturaleza es el poder. Pero la idea del poder puro crearía consternación en lugar de confianza. Dios es poderoso, pero lo he ofendido. ¿Perdonará? ¿La naturaleza no puede decirlo?

2. La principal excelencia del dios de la filosofía es la sabiduría; pero tal dios no puede apelar al corazón de la humanidad.

3. Cristo declara que “Dios es amor”: Su amor y Su esencia están tan entrelazados que el cese de uno sería la destrucción del otro. Estando siempre en Su seno, el Señor Jesús conoce perfectamente el contenido del corazón de Dios; y en Su vida, muerte y ministerio ese corazón se revela al mundo. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Dios desplegándose al hombre

(Sermón de los niños): - Los antiguos cuentan la historia de uno que trató de asaltar los cielos, pero fue derrotado y tuvo que cargar los cielos como castigo sobre sus hombros. Se llamaba Atlas, de ahí el nombre de una colección de mapas. Nuestra religión se basa en la gran doctrina de Dios. ¿Cómo vamos a conocerlo? No podemos verlo. Pero ver a la Reina no nos la daría a conocer; pero

1. Si la Reina nos enviara un cuadro pintado por ella misma, conoceríamos su conocimiento, habilidad y amor por la belleza.

2. Si nos enviara una carta amable, la conoceríamos mejor.

3. Si envió a una hija exactamente como ella, deberíamos conocerla mejor. De estas tres formas, Dios se nos ha revelado.

1. El mundo es un gran cuadro pintado por Dios. Visite una fábrica y verá orden en todas partes, lo que demuestra que el hombre que construyó y arregló ese lugar tenía una mente ordenada. Entonces hay orden; y sabiduría, poder, belleza y bondad también, lo que nos dice algo de Dios.

2. La Biblia es la carta de Dios que nos habla del corazón de Dios, lo cual la naturaleza no lo hace; y lo que Él piensa de nosotros y quiere que seamos y hagamos.

3. Jesucristo es el Hijo de Dios, y si queremos saber exactamente cómo es Dios, debemos estudiar a Jesús. Si queremos saber cómo trata a los pecadores y a los niños pequeños, debemos averiguar cómo los trató Jesús. ( Joseph Dawson. )

Cristo el declarante del Padre

I. MINISTERIO PERSONAL DE CRISTO.

1. Su contenido

(1) la naturaleza, perfecciones, autoridad y gobierno de Dios;

(2) Los concilios eternos de Su voluntad para la salvación de los pecadores perdidos;

(3) Las maravillas de su amor al enviar a su Hijo unigénito al mundo.

2. Su manera

(1) Único y autorizado;

(2) Suave y tierno;

(3) Completo;

(4) Celoso;

(5) Valiente;

(6) incontestable;

(7) Al mando.

3. Sus credenciales

(1) El cumplimiento de tipos y profecías;

(2) Su vida;

(3) La pureza de Su doctrina;

(4) Sus milagros.

II. Su OFICINA PROFÉTICA más extensamente considerada

1. Antes de la Encarnación.

2. Durante su vida terrenal.

3. Después de su ascensión

(1) Por el ministerio del hombre inspirado;

(2) Por el ministerio de hombres sin inspiración, pastores, maestros, oficiales de la Iglesia; llamándolos, inclinando su corazón al trabajo, dándoles oportunidades para participar en él;

(3) Mediante iluminación interna, quitando el velo del corazón de los hombres y avivando sus aprensiones por Su Espíritu.

III. EL USO.

1. Mostrar la excelencia y la necesidad de las enseñanzas de Cristo.

2. Advertir del peligro de negarse a escuchar al Divino Maestro.

3. Animarnos a prestar atención a sus enseñanzas. ( Dr. Guyse. )

Cristo la revelación perfecta de Dios

Las perfecciones que se nos presentan en simples epítetos no tienen más significado que el que les damos al pensarlas. Pero las perfecciones vividas, encarnadas físicamente y actuadas antes de que los sentidos, en condiciones sociales, tengan otro grado de significado. ¿Cuánto, entonces, significa que Dios salga de la naturaleza, de toda abstracción y epítetos abstractos, para actuar personalmente en aquellas pasividades gloriosas y divinas que menos hemos discernido en Él y que apenas nos atrevemos a imputarle?

¿Por qué otro método puede Él encontrarnos, entonces, tan completamente nuevo y superior a todas las revelaciones pasadas, como para entrar en nuestra historia mundial en forma humana? ¿Ese órgano más elocuente en su pasividad, porque es a la vez más expresivo y más cercano a nuestro sentimiento? ( H. Bushnell, DD )

Dios solo para ser visto en Cristo Jesús

Un hombre no puede contemplar el sol en el eclipse, tanto le deslumbra los ojos. ¿Qué hace entonces? Pone una palangana con agua y ve la imagen del sol oscurecida en el agua. Entonces, viendo que no podemos contemplar al Dios infinito, ni comprenderlo, debemos, entonces, poner los ojos de nuestra fe en Su imagen, Cristo Jesús. Cuando miramos en un vaso transparente, no nos proyecta ninguna sombra; pero ponle acero en el dorso, entonces produce un reflejo y muestra la cara en el espejo.

Entonces, cuando no podamos ver a Dios mismo, debemos poner la masculinidad de nuestro Señor Jesucristo, por así decirlo, de regreso a Su Deidad, y entonces tendremos un cómodo reflejo de Su gloria. ( J. Spencer. )

Dios revelado en Cristo

Usamos muchas palabras para declarar nuestras mentes, mostrando así la incoherencia de nuestros pensamientos y la falla del vehículo en el que los transmitimos. Cuanto más poderosa es la mente, menos y más claras son las palabras que utiliza para revelarse; y cuanto más elevado e inspirador es el estado de ánimo, más condensado y significativo es el lenguaje. Todo genio extraordinario se revela a sí mismo, no por la multiplicidad de sus frases, sino por una o dos palabras arrancadas del yunque en el momento del calor candente.

Todo hombre ilustre se caracteriza por una o dos frases. "¡Conocete a ti mismo! “En él se ve toda la mente y la filosofía de Sócrates. Dios se reveló una vez en Cristo el Verbo. ( J. Cynddylan Jones, DD )

El cristianismo dice con sencillez: “Nadie ha visto a Dios, excepto Dios”. Es un dicho de profundo significado. ( Napoleón Buonaparte. )

Versículos 19-28

El registro de Juan

I.

UN EJEMPLO INSTRUCTIVO DE VERDADERA HUMILDAD.

1. Juan era un santo eminente de Dios ( Mateo 11:11 ; Juan 5:35 ), sin embargo, lo vemos humilde y humillado.

(1) Rechaza el honor que los judíos estaban dispuestos a pagarle;

(2) Rechaza todos los títulos halagadores;

(3) Afirma que es solo una voz y un bautizador con agua;

(4) Él solo exalta a Cristo.

2. Los santos más grandes de todas las épocas han sido hombres del espíritu del Bautista.

(1) Han diferido mucho en los regalos;

(2) Todos han sido iguales en humildad; no buscando su propio honor, pensando poco en sí mismos, dando a Cristo la preeminencia. Este es el secreto del honor que Cristo ha puesto sobre ellos ( Lucas 14:11 ).

3. Cultivemos este espíritu;

(1) Esta es la gracia salvadora inicial;

(2) No tenemos religión sin él;

(3) Todos los santos pueden tenerlo;

(4) Parecerá más hermoso en la muerte y en el Juicio.

II. UN DOLOROSO EJEMPLO DE LA CEGUERA DE LOS HOMBRES INCONVERTIDOS.

1. Los judíos profesaban estar esperando al Mesías, y sin embargo, en el momento de la manifestación de Cristo, estaban completamente a oscuras (versículo 26). Y, peor aún, la gran mayoría nunca lo conocería.

2. Las palabras de Juan se aplican a miles ahora. Cristo está entre los que no le conocen. El dinero y el placer lo conocen. Duermen con la salvación al alcance de la mano. Solicitud:

1. ¿Conocemos el alcance de nuestros privilegios religiosos?

2. ¿Sabemos que Cristo rechazado pronto será Cristo retirado? ( Mons. Ryle. )

La confesión de Juan

I. COMO SE RESPETÓ A SÍ MISMO.

1. Confesó que yo no soy el Cristo. Este es un dicho duro para la naturaleza humana. Aunque la muerte está obrando en todas partes, será su propio salvador si puede. El hombre puede estar dispuesto a aceptar la reforma de Juan con la que adornar sus propias pretensiones, pero le ofende la idea de que necesita la salvación en manos de otro. Pero no hay esperanza para él hasta que lo confiesa.

2. Confesó que no era Elías ni ninguno de los profetas. De hecho, vino con el espíritu y el poder de Elías ( Mateo 11:14 ), y fue “más que un profeta”, pero no en el sentido de ellos. ¡Ah! el engaño del corazón humano! Tener predicadores tan populares, estar unido a una Iglesia tan poderosa, agrada al hombre natural. Pero el ejemplo de Juan nos enseña a renunciar a todos los profetas, excepto solo cuando ellos presentaron a Cristo.

3. Confesó que no era digno de realizar los cruces más serviles por Cristo. El más grande de los hombres se hunde en la nada ante la gloria de Cristo. Y si tal era la indignidad de Juan, considerando quién era, ¿qué es la nuestra, considerando quiénes somos?

II. COMO RESPETA AL CRISTO.

1. Dio testimonio de la preexistencia de Cristo y, por tanto, de su divinidad.

2. A su venida después de él y, por tanto, a su humanidad.

3. A Su presencia real, y cualquiera que lo busque puede encontrarlo ahora en Su Palabra y sacramentos; y está presente ahora como entonces, como el Mesías, con todas sus bendiciones mesiánicas.

4. A su expiación ( Juan 1:29 ).

III. EN LO QUE RESPETA NUESTRA RECEPCIÓN DE CRISTO.

1. Debemos prestar atención al testimonio de los heraldos de Cristo.

(1) Los que nos hablan en las Escrituras;

(2) Aquellos que ministran en cosas sagradas;

2. Debemos ponernos a trabajar a la manera de Cristo;

(1) Por el arrepentimiento ( Juan 1:23 );

(2) Por fe ( Juan 1:29 ). ( JA Seiss, DD )

La confesión del precursor

I. POR QUIEN ESTA HECHO. Juan: sobre el testimonio del evangelista ( Juan 1:19 ) y el suyo propio ( Juan 1:23 ).

1. La estimación que el evangelista tenía de Juan era alta ( Juan 1:6 ). La dignidad de su persona, la nobleza de su carácter, la elevación de su vocación (comp. Prov. 32: 2).

2. Su estimación de sí mismo era baja ( Juan 1:23 ); un oscuro predicador del desierto, un eco que resuena a través de los desperdicios morales, un precursor insignificante, un bautizador de agua que no podía tocar el corazón impuro. Este lenguaje reveló la humildad esencial de su naturaleza ( Juan 3:20 ; cf.

Filipenses 2:3 ), la soledad fieltro de su posición ( Juan 3:26 ; cf. Reyes 19:10), su debilidad ( Juan 3:27 ; cf . 2 Corintios 12:9 ), la esterilidad de su misión ( Juan 1:25 ).

II. CUANDO SE ENTREGA. Con motivo de la Embajada y después del Bautismo. Era

1. Oportuno: dado en el momento requerido ( 1 Pedro 3:15 ).

2. Puntualidad: sin vacilación ni desgana, sabiendo que no tenía nada que ocultar ni de qué avergonzarse ( 2 Timoteo 1:8 )

3. Consistente: lo mismo para los legados y para el pueblo ( Mateo 5:37 ; Corintios 1: 8.)

4. Final ( Hebreos 10:2 ; Juan 3:6 ).

III. A QUIEN SE DIRIGE. La delegación de Jerusalén (versículo 19).

1. Compuesto por sacerdotes y levitas, que se mantendrían unos a otros con semblante, y tal vez intimidaran al profeta del desierto por su importancia combinada.

2. Motivado por el creciente entusiasmo de las autoridades del Templo por la popularidad de Juan. Quizás apresurado por el informe del bautismo de Cristo. Aquellos que emprenden caminos malos se alarman fácilmente ( Job 18:7 .) Los gobernantes que gobiernan por la fuerza o el fraude temen las conmociones democráticas.

3. Se le instruyó a preguntar quién era el Bautista. Los hombres públicos deben esperar ser criticados y cuestionados por celos, miedo e incluso odio.

IV. DE LO COMPUESTO. De su testimonio acerca de sí mismo.

1. Negativamente:

(1) No es el Cristo acerca de quien él ofrece voluntariamente ninguna información Proverbios 29:11 ; Eclesiastés 3:7 );

(2) No Elías, es decir, en el sentido que querían decir; aunque era Elías en el sentido de Malaquías (versículo 5) y Cristo ( Mateo 11:14 );

(3) No el profeta: ni Moisés ni Jeremías ( Job 10:21 ; Zacarías 1:5 )

2. Positivamente:

(1) Una voz en el desierto;

(2) Un heraldo de Jehová.

(3) un bautizador;

(4) Un siervo de Cristo.

Aprender:

1. Las mejores calificaciones para un testimonio de Cristo: humildad y coraje.

2. El secreto del éxito en la vida: saber quién no es uno mismo y quién es uno mismo.

3. La inferioridad de todos los siervos de Cristo a sí mismo. ( T. Whitelaw, DD )

El precursor y su señor

I. UNA GRAN PREGUNTA.

1. Había algo en el hombre que lo provocó. Hablando en general, todo hombre es un enigma. Muchos hombres, sin embargo, pasan por la vida sin ser desafiados. Hombres del tipo reglamentario, cuya individualidad nunca les sorprende, tales hombres se lo pasan bien y no causan problemas a los demás. Hay otros cuya individualidad fuerte y sorprendente es una molestia intolerable para una sociedad dormida y autocomplaciente: héroes, reformadores, mártires. Así era Juan. Nadie podía confundirlo con nadie más. Por lo tanto, fue puesto en su defensa e interrogado.

2. Hubo algo en los tiempos que suscitó esta pregunta. El mundo palpitaba de expectación. La religión y la filosofía paganas terminaron en una consulta. La deidad perdida de Atenas fue una nota de interrogatorio. Los judíos se habían cansado de los tópicos estereotipados de los rabinos. Los hombres no pudieron evitar contrastar estos días con los del profeta. Y ahora Juan vino con palabras de fuego vivo, y miles exclamaron: “Este es el Profeta.

La clase de filacturados se veía profunda y negaba con la cabeza. Otros respondieron: "Ninguna cantidad de movimiento de cabeza explicará este milagro de un hombre: mientras usted niega con la cabeza, él está sacudiendo a multitudes". Era natural que primero se ejercitara sobre él el espíritu de investigación que despertó.

II. UNA GRAN RESPUESTA. No es difícil dar nuestra estimación de otros hombres, pero muy difícil para un hombre de sentimientos delicados estimarse a sí mismo, y muy difícil para un hombre de la popularidad de John. Si hay algo de pequeñez en él, se manifestará ahora. John había resumido a otras personas; ¿Qué pasa con su estimación de sí mismo? Se le había hecho una estimación exagerada. ¿Tendrá el genio y la modestia suficientes para corregirlo? Si.

1. Responde negativamente y descarta todas las exageraciones.

2. Responde afirmativamente

(1) sobre sí mismo. Isaías solo había notado la voz y el mensaje. John no haría otra cosa

(2) acerca de Aquel por quien se había equivocado. Todo verdadero predicador encuentra su camino de cada pregunta a Cristo.

(a) Está cerca;

(b) Se pone de pie. No uno que se apresure como un extraño que pasa;

(c) No es reconocido;

(d) Él es el Cordero de Dios. ( David Davies. )

La misión de Juan el Bautista

No era asunto suyo determinar su propia latitud y longitud en el mapa de la historia del mundo. Eso era para que lo hicieran sus contemporáneos, no para él. Esa era su responsabilidad, no la suya. Era para él no estar pensando en sí mismo y en lo que posiblemente podría ser, sino hacer su trabajo, cumplir su misión, dar su testimonio.

1. No puedes haber olvidado cómo nuestro Señor Jesucristo mismo, siendo tentado en el desierto, tomó, en oposición al tentador, no un terreno especial o excepcional como el que podría reclamar como Mesías e Hijo de Dios, sino un terreno humano común. , como cualquier pobre mortal tentado, el sufrimiento mortal puede permanecer firme y estar a salvo. El lenguaje del evangelista revela su profundo sentido de la dificultad de la situación y de la nobleza del comportamiento del Bautista en ella: “Confesó, y no negó: pero confesó, yo no soy el Cristo.

“Era tan fácil equivocarse, dar una respuesta ambigua; es tan difícil devolver un "no" decisivo, resuelto y sin vacilaciones. El falso profeta habría dado una respuesta muy diferente. El verdadero profeta debe ocupar un terreno humano común, y así ser ayuda y fortaleza para sus semejantes pecadores, sufrientes y tentados. “¿Es recto el camino del Señor, o no? ¿Se ha quitado todo obstáculo de su camino, toda ofensa de su reino? Si no es así, es mi deber, y el tuyo, ayudar a aclarar las cosas. Esto es todo lo que profeso o pretendo hacer. Se me impone la necesidad, y debo hacerlo ".

2. Pero de nuevo, hay una sombra de soledad y aislamiento en la respuesta: "Soy la voz de quien llora en el desierto". Y así debe ser siempre cuando las circunstancias sean similares. Juan el Bautista estaba muy por delante de sus contemporáneos; estaba en un nivel espiritual mucho más alto que ellos. Solo había Uno que podía comprenderlo, apreciarlo y simpatizar con él: su Maestro y el nuestro, Jesucristo.

Si su trabajo es fruto de una convicción real, si está inspirado en ideas verdaderas, el trabajo vivirá, las ideas triunfarán, se difundirán y se propagarán y moldearán otras mentes, a pequeña escala puede ser, y en un futuro. de una manera muy humilde, hasta que será una sorpresa incluso para usted ser testigo de ello. El trabajo de John vive incluso hasta el día de hoy. Sus pensamientos todavía nos moldean.

3. Y, una vez más, hay un sentimiento de esperanza y alegría en la respuesta, así como una sombra de soledad y aislamiento. Juan el Bautista no podía olvidar, al igual que nosotros, que las palabras que seleccionó para describir su obra están incrustadas en un pasaje del cual este es el primer tono: “Consolaos, consolaos, pueblo mío, dice vuestro Dios. " Como era un verdadero profeta y trabajador ferviente de Dios, no podía sino encontrar gozo en su trabajo, por el trabajo mismo, así como también tristeza.

Porque es la naturaleza misma de tal trabajo traer gozo y tristeza. Está tan quieto. Cualquiera que sea la obra que se nos encomiende, cualquiera que sea el camino del deber para nosotros, si nos lanzamos de todo corazón a uno, y pisamos el otro con firmeza y diligencia, la esperanza, el interés y la alegría seguramente brotarán alrededor. nosotros. De una forma u otra, el trabajo seguramente traerá consigo una multitud de intereses humanos saludables. ( DJ Vaughan, MA )

La misión de Jerusalén

El trabajo de Juan y sus resultados parece haber surgido formalmente ante el Sanedrín, y esta misión nació de su trato profesional con el asunto. Habían permitido que continuara durante algún tiempo sin prestarle atención públicamente, con el pensamiento de Gamaliel. Si esto es del hombre, quedará en nada; si es de Dios, se probará a sí mismo. Y entonces la resolución probablemente fue: Espere y tome el lado ganador.

Supongo que veían al Forerunner como alguien que subía como un cohete y bajaba como un palo. No envían una delegación hasta que deben hacerlo. No les gustó este intruso, pero se consolaron con la idea de que pronto pasaría lo peor y que el entusiasmo, demasiado feroz para durar, pronto se enfriaría. Finalmente, cuando descubrieron que no debía ser despreciado, dijeron: “Debemos ver el fondo de esto.

Pero no habría sido digno de venir a examinar el asunto ellos mismos, por lo que enviaron una delegación para obtener un relato de quién era John y de qué se trataba. ( AB Grosart, DD )

El Sanedrín,

aunque de considerable antigüedad, no fue de origen mosaico, ni fue llamado por ese nombre hasta los días de Antípatro y Herodes. En el tiempo de Cristo estaba compuesto por setenta y un miembros, elegidos de

1. Los principales sacerdotes y sus familias, siendo presidente el sumo sacerdote oficiante;

2. Los ancianos, incluidos sacerdotes y laicos, y

3. Los escribas, juristas profesionales o peritos en derecho. La corte se parecía a la de la época de Josafat ( 2 Crónicas 19:8 ) y poseía el poder de juzgar a una tribu, un falso profeta y un sumo sacerdote. No era tanto un tribunal teológico, a cuya jurisdicción pertenecían todos los delitos contra los principios teocráticos del Estado, como el tribunal nativo supremo de Judea, al que se remitían todos los asuntos que no podían ser tratados en tribunales inferiores, o que eran no reservado por el Procurador.

En ejercicio de su capacidad judicial, por lo tanto ( Deuteronomio 18:12 ), estos emisarios fueron enviados a investigar las credenciales de Juan como profeta. ( T. Whitelaw, DD )

La tentación del Bautista

Esto puede considerarse como una tentación de Juan correspondiente a la tentación simultánea de Cristo. Juan rechazó los títulos en los que el partido jerárquico expresó sus opiniones falsas, incluso cuando Cristo se negó a satisfacer sus expectativas asumiendo un poder externo. ( Canon Westcott. )

¿Es poco tener una delegación de la capital esperándote, en cuyo corazón hay evidentemente una expectativa muy especial, y escucharlos decir: "¿Quién eres tú?" en un tono que parece implicar: "No nos sorprenderá que te reveles como la luz que estábamos esperando". Esta tentación a menudo se apodera de un hombre y, extendiéndose más allá de su función y vocación adecuadas mediante persuasiones halagadoras, el resultado es la auto-mortificación y la ignominia; y el que podría haber hecho algo realmente bueno se marcha del mundo habiendo malgastado su pequeño día.

Cuando un hombre dice: "Reclamo infalibilidad" y, ya sea en Roma o en Londres, comete los pecados más graves, aunque lleva los nombres más sagrados. Mire a Juan, vea cómo los grandes hombres se apiñan a su alrededor. Nunca se le ocurrió que fuera un gran hombre. De ahí la sutileza de estos tentadores halagos. Pero los desconcertó y los mantuvo a distancia. No quiso recibir cumplidos y declinó los ilustres títulos que se le ofrecían uno a uno.

Pero esto no fue suficiente. John no se detuvo ante la verdad a medias. Un hombre puede resistir la tentación de mentir y, sin embargo, ocultar toda la verdad que se le ha encomendado decir. Si Juan no era el Cristo, pero sabía quién era el Cristo, no fue suficiente para él rechazar el Mesianismo. Debe declarar al Cristo. Esto lo hizo con una prontitud, claridad y plenitud que avergüenza a muchos de los llamados ministerios evangélicos. Por tanto, Juan salió ileso y fue recompensado con uno de los elogios más grandes jamás pronunciados por Cristo sobre el hombre. ( J. Parker, DD )

Levitas .

No fue por casualidad que se mencionaron estos. Juan era del sacerdocio nacional y, por lo tanto, descendía de los levitas. Por lo tanto, es posible que los parientes o amigos de la familia se conviertan por el momento en diputados, y sea más fácil persuadirlo para que esté en armonía con esa conclusión inevitable a la que lo guiarían. Así, un elemento perturbador de la relación personal entraría en la tentación de afirmarse a sí mismo y de dejar de subordinarse a ese “otro” Cristo que de ninguna manera podría ser aceptado por estos judíos temporales que esperaban al Mesías. ( AB Grosart, DD )

¿Quién eres tú? &mdashEl botánico, en sus paseos por las callejuelas y entre los setos, pasa junto a cientos de flores sin detenerse a mirarlas. Basta una mirada momentánea. Ha visto muchos del mismo tipo antes. Pero de vez en cuando ve una flor que invita a su curiosidad. Toma su lente de bolsillo y, con muchas miradas penetrantes y escrutadoras, pregunta: “¿Qué eres tú? Qué dices de ti mismo.

Este fue el principio por el cual estos científicos religiosos acudieron a John. No pertenecía a sus escuelas y no había sido clasificado en su catálogo de hombres y profesiones. ¿En qué nicho podría colocarse? Un hombre así es difícil de clasificar. Es una clase en sí mismo. No se le puede poner entre corchetes con otros. ( David Davies. )

Yo no soy el Cristo . Un caballero escuchó a dos distinguidos ministros un domingo. Al registrar su experiencia, dijo: “Por la mañana no pude ver al Maestro por el hombre; por la noche no pude ver al hombre del Maestro ". ( David Davies. )

Los ministros deben enviar hombres a Cristo

Un miembro de la congregación de Ebenezer Erskine registró que habiendo ido una vez a ese hombre piadoso para expresar su admiración y gratitud por un sermón en particular, el Sr. Erskine aceptó con gratitud el último, pero descartó al primero de manera perentoria y preguntó con ojos encendidos: “¿El sermón condujo usted a Cristo? ¿Si nunca antes te entregaste a Jesucristo? " La fidelidad del predicador fue dolorosa en ese momento y fue resentida; pero después de la reflexión llevó al visitante a reconocer eso, si el predicador hubiera desviado la conversación de la alabanza del sermón a Jesucristo, poco o nada habría sido mejor por ello. Así fue como fue enviado a Cristo. La pregunta puntiaguda lo hizo pensar y orar, y nunca descansó hasta que se entregó al Señor Jesús. ( AB Grosart, DD)

Versículo 20

Confesó y negó no

Juan y jesus

I. LA DIGNIDAD DE LA VERDAD.

1. Parece fácil para Juan haber confesado y no haber negado. Pero aquí hay un pueblo maduro para Cristo. Lo habían estado esperando durante cuatrocientos años. Además, apenas apareció Juan, hubo una tendencia en toda la nación a reconocerlo como el Cristo. Preguntan esperando una afirmativa. Porque en Juan reconocen a un líder nato, un hombre que cumplió con la concepción tradicional de lo que iba a ser el Mesías. La pelota estaba a sus pies; el cetro a su alcance; el ermitaño del desierto sea mañana rey. Una palabra decide el futuro, pero se resiste la tentación más dura, la del poder.

2. No fue fácil para Juan resistirse; ¿es fácil para nosotros? ¿Cuántos se contentan con aparecer tal como son y qué son? Son muy pocos los que no están dispuestos a parecer más eruditos, inteligentes, inocentes y mejor situados de lo que realmente estamos, si nuestros compañeros nos lo reconocen. ¡Cuánta necesidad hay de decir la verdad absoluta en la vida social! Cuando un hombre odia a otro, generalmente dice lo que quiere decir; pero decir la verdad en todo momento, en los tratos ordinarios de la vida, aunque nos dejen delegaciones de admiración ya pesar de la negligencia y el dolor, esto es difícil.

3. Esta realidad fue el secreto del poder de Juan.

(1) Fue entrenado para ello en el desierto. Había estado cara a cara con Dios y había aprendido a orar, pensar y actuar por sí mismo sin "consultar a nadie más que a su conciencia y a su Dios". Él también se había acostumbrado a la abnegación y a prescindir de lujos enervantes y compañerismos disipadores. El desierto entra muy poco en el plan de estudios de nuestra educación.

(2) La evidencia de la realidad de Juan fue su popularidad. Esta posición puede parecer dudosa, porque a menudo encontramos que la popularidad de un hombre es inversamente proporcional a su sinceridad. Sin embargo, los hombres aman la realidad. La predicación de Juan fue directa, personal, franca y contundente; y, sin embargo, la multitud siempre estuvo allí: el ciudadano hogareño, el publicano, el guerrero, el fariseo, todos se sumergieron en el vórtice de la influencia de este hombre, y la razón fue la realidad de Juan.

En el fondo, el mundo odia la patraña; y es esta hombría religiosa lo que queremos hoy. La Iglesia se ha vuelto temerosa de hablar sin rodeos, y su disculpa “espero no entrometerme”, el mundo escucha con disimulado desprecio y la rechaza con fácil desprecio.

II. EL GRANDE DE LA AUTO REPRESIÓN.

1. Este es un regalo raro en la gran lucha de la vida, donde cada hombre pone su corazón en un premio común. Aquí hay un hombre grande, poderoso y popular que influye en una nación y, sin embargo, en la misma crisis de la victoria se destruye a sí mismo en favor de otro.

2. Así, al principio de la historia, se nos enseña que Cristo debe ser todo en todos. Llamaron a Juan "el Bautista"; pero John descartó el título. Él dijo: "No, hay otro bautismo en comparación con el mío no es nada". No somos wesleyanos, bautistas, eclesiásticos; estas son distinciones efímeras que establecen los hombres. Cuando llega el Maestro, todas esas distinciones mueren. Solo somos cristianos. Y cuando comenzamos a disminuir en la nada, cuando nuestros pobres avanzan, nuestra sed de poder, desaparece de nosotros y no queda nada más que el deseo de que Cristo brille, entonces hay un aumento para la Iglesia.

3. Cristo y Juan - cuán cerca están juntos; sin embargo, ¡cuán alejados! Cristo, como Juan, podía ser severo. Fue al asesino de Juan a quien Cristo pronunció la única expresión puramente despectiva que jamás salió de Sus labios. Juan, como Cristo, podía ser amable. Este severo asceta dijo lo más hermoso que jamás se haya dicho de Cristo. Pero Juan no era Jesús; y lo confesó. ( WJ Dawson. )

Versículos 22-23

¿Qué dices de ti mismo?

I. LAS CIRCUNSTANCIAS QUE HIZO EL HOMBRE. John fue el punto de transición entre lo viejo y lo nuevo. La antigua religión se estaba rompiendo como era evidente en la multiplicación de sectas, como la multiplicación de sectas antes de la Reforma mostraba que estaba cerca. Cuatro divisiones de la sociedad:

1. Los fariseos. Los formalistas de su época se esforzaron por mantener viva la religión reteniendo el pasado. Es una evidencia de que algo desapareció cuando los anticuarios recolectan y premian reliquias. El fariseísmo es la religión del hábito.

2. Los saduceos: racionalistas, fríos de corazón y claros de intelecto. El saduceísmo es una reacción contra el fariseísmo en todas las épocas. El racionalismo es un espíritu seco, crítico y negativo que protesta contra todo lo que no puede demostrarse. La religión del intelecto meramente.

3. Los esenios: no podían soportar ni el formalismo ni el escepticismo. Místicos que salieron al desierto para encontrar a Dios en la contemplación. Su credo "Dios debe ser sentido", su religión una de sentimiento.

4. Los herodianos: Partido político que se desvió de las cuestiones religiosas hacia las que se referían a la existencia social y política del hombre.

II. EL HOMBRE JUAN.

1. Era imposible que Juan se uniera a los fariseos. ¿Cómo, con su impaciencia por todo lo que era irreal y su fervorosa seriedad, podía pertenecer a aquellos cuya vida fue consumida en letanías y genuflexiones?

2. Tampoco podemos concebirlo descansando en meras negaciones sadducaicas; ¿Satisfecho con sus fríos intelectualismos y protestas contra la superstición?

3. Ese hombre de hierro tampoco podía soñar con la vida con los esenios.

4. En cuanto a los herodianos, seguramente para alguien cuya vida era tan real, la vida de un patriota ofrecía lo que se necesitaba. Pero Juan no anhelaba la libertad civil, sino un reino de Dios. Amaba a la humanidad más que a los hombres y no podía encontrar carrera en la mera política. Es sólo en la consideración de tales circunstancias que la vida peculiar de John se vuelve inteligible.

III. Su MISIÓN.

1. La preparación. Treinta años de preparación para un año de trabajo.

(1) Considere el testimonio de tal vida de la existencia de otro mundo;

(2) En el desierto midió el valor de la sociedad, con sus convencionalismos y partidos, como uno ve cómo va la batalla mientras está en ella; nadie entendió el mundo si no fuera saliendo de él;

(3) El Espíritu de Dios pasó a vivir y actuar en Él, y lo hizo intensamente real. Sólo los hombres de verdad pueden tratar con las cuestiones reales, y las cuestiones reales de hoy no son las frívolas que se discuten en las revistas religiosas, sino qué es Dios y dónde. ¿Qué es la vida humana? ¿A dónde vamos?

2. El modo en que Juan preparó el camino para Cristo.

(1) Se llama a sí mismo una voz: una expresión articulada. Habían pasado cuatro siglos y nadie podría pronunciar la palabra "Arrepentíos", si el reino de Dios ha de venir. La sociedad regenerada no proviene de instituciones regeneradas; pero los corazones regenerados producen ambos. Pero ninguno hasta que Juan había encontrado la lengua para expresar esto. Habló de lo que quería el mundo. Distinguir entre elocuencia y fluidez.

John no tenía fluidez: las palabras breves, agudas y decisivas eran suyas. Allí no hay adornos ni trucos de oratoria. No codiciemos la fluidez, sino la elocuencia, el don de hablar lo correcto, en el momento adecuado, de la manera correcta.

2. Era una voz que gritaba "Prepárate", etc. Era un nivelador.

(1) La montaña de casta se interpuso en el camino del Rey. Juan dijo: “Os digo que Dios puede levantar hijos a Abraham de estas piedras”, y la montaña se derrumbó.

(2) La montaña del sectarismo religioso, "Oh generación de víboras", lo niveló.

(3) La montaña que dio impunidad a las malas acciones. La reprimenda de Juan a Herodes derribó eso. Note la maravillosa manera en que todos cayeron juntos ante esa poderosa voz. ( FW Robertson, MA )

La respuesta del Bautista

El había venido

I. ANUNCIAR QUE DIOS ESTABA POR VENIR COMO NUNCA LLEGÓ ANTES.

1. Esta era la creencia de Isaías, y cuando Juan la acentuó supo que la visitación divina estaba cerca. Si el profeta hubiera sospechado la demora se habría preguntado, y sabiéndolo, sin duda Juan se preguntó. ¿Hacemos? Entonces recordemos que Dios siempre se toma su tiempo. Si quiere hacer una mala hierba, eso no le toma mucho tiempo: si quiere hacer una encina, eso es un asunto más tedioso; si quiere salvar un mundo, le llevará más tiempo todavía.

2. El Bautista no dio a entender que Dios estaba ausente, sino que estaba a punto de manifestarse. Hasta ese momento había sido invierno; el Sol de justicia había estado relativamente oculto. Ahora iba a levantarse con sanidad en sus alas.

3. Cristo vino por

(1) La iluminación del mundo;

(2) La subyugación de los hombres;

(3) La salvación del mundo.

II. PARA HACER UNA OFERTA, LOS HOMBRES PREPÁRENSE PARA ÉL. "Endereza el camino". Ese fue el trabajo de un hombre. Si Dios hubiera obligado a los hombres a prepararse, eso habría asegurado la frustración de sus propósitos. La voluntad de Dios es que los hombres hagan la suya de buena gana. Tres grandes barreras.

1. Descuido: Era problemático pensar en Cristo lo suficiente como para ver la validez de sus afirmaciones; y ahora.

2. Orgullo: Los judíos no se atrevían a confesar su necesidad de un Salvador.

3. Mundanalidad. ( HW Burgoyne, MA )

La voz que clama en el desierto

I. DONDE LLORÓ LA VOZ. En el desierto.

1. Localmente:

(1) Generalmente, el desierto de Judea ( Mateo 3:1 );

(2) Particularmente, Betania más allá del Jordán.

2. Metafóricamente: en el desierto moral de Judea, Israel era un desierto y Sion una desolación. La Esperanza de Israel sobrevivió solo en los pechos de un Lucas 1:25 ). La corrupción más profunda y la hipocresía más vil reinaban entre los sacerdotes ( Mateo 23:13 ; Mateo 23:39 ).

La gente estaba hundida en la degradación social y moral ( Mateo 3:8 ; Lucas 7:7 ). Las clases intelectuales eran ostentosamente escépticas ( Mateo 22:23 ; Hechos 23:8 ).

II. LA VOZ PROFÉTICA ES APTA Y EXIGIDA POR LOS DESPERDICIOS ESPIRITUALES DE LA SOCIEDAD. Allí el profeta debe clamar en voz alta y no escatimar ( Isaías 58:1 ).

III. LA CALIDAD DE LA VOZ.

1. Solitario.

2. Autorizado.

3. Directiva.

4. Arresto. ( T. Whitelaw, MA )

Solo una voz

Cristo fue una sorpresa para el mundo. Dios preparó al mundo para esto por el ministerio del Bautista. El mundo ahora se ha acostumbrado a la historia de la redención. Pero la proclamación de la venida del Rey en Su gloria sigue siendo una sorpresa. Va en contra de todos los planes humanos de desarrollo, contradice el orgullo y la confianza en sí mismos de los hombres, y está en la misma relación con nuestro ministerio que la venida de Cristo como Redentor a la del Bautista. Para que podamos desempeñar correctamente este cargo de máxima responsabilidad, veamos el esquema de su trabajo. Estas oficinas paralelas y coincidentes son

I. UNA ORDENANZA, NO UN CRECIMIENTO. Su origen se remonta al misterio. No está en armonía con las otras voces del mundo, pero introduce una discordia con otras expresiones, ya que los estudiantes de historia critican el registro. El cielo, no la tierra, es su fuente. Vino por ordenanza divina, no a través del desarrollo humano. La ley de su nombramiento fue tal en Juan el Bautista, y debe serlo en nuestro vivir.

1. El motivo de su cumplimiento es de Dios.

2. La recompensa de la fidelidad es igualmente una ordenanza divina, no proviene de una consecuencia natural. El trabajo del heraldo tendrá poca acumulación de resultados visibles. La recompensa está más allá. Pronto olvidaremos la ingratitud de la tierra.

II. ES LA INSTRUMENTALIDAD DE LA INDIVIDUALIDAD DE OTRO. Como si hubiera dicho: "Soy el portavoz de quien proclama".

1. El aliento de Dios es el poder por el cual se realiza nuestro trabajo. Dijo Pablo: "Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí".

2. Las palabras son de Dios, aunque la nuestra sea la voz. Y puedo agregar a este pensamiento, el tono mismo de tal voz es de Dios.

III. Finalmente, TODO ESTO ESTÁ COMBINADO EN TESTIMONIO. Había la sencillez de la sinceridad en este hombre. Obreros cristianos, hagan realidad en su propia experiencia que están a favor de Cristo sin calificación; y ayude al hombre el testimonio que brota de esta profunda sinceridad.

1. Vivir con olvido de sí mismo es el primer elemento de tal testimonio.

2. En tal testimonio debe haber una influencia desapegada. Juan el Bautista no se unió a sí mismo con discípulos. Señaló al Cordero de Dios y sus discípulos lo dejaron y siguieron a Jesús.

3. Debe haber una enseñanza más clara. Juan el Bautista predicó un solo sermón, dos veces el mismo día; pero mientras tuvo ese sermón, no necesitó uno nuevo. “He aquí el Cordero de Dios”, etc. Fue una bendición para sus oyentes porque fue enfatizado por la sinceridad y la consagración. Peter y Andrew conocían su significado y comprendieron que había más en su expresión de lo que incluso las palabras habían expresado.

Entremos en esta armonía de servicio, para que nuestro discurso sea sostenido por nuestro silencio; nuestra influencia consciente esté en armonía con lo que es inconsciente y no diseñado entre nuestros semejantes.

Conclusión: hablo con

1. Cristianos para que puedan dar testimonio del Rey manifestado y venidero.

2. Los que no son cristianos. La voz de Cristo les habla hoy. ¿Qué respuesta darás? ( SH Tyng, DD )

Yo fuera de la vista del predicador

El reverendo Dr. Andrew A. Bonar en "Christian Growth", un discurso a los cristianos en Glasgow, dijo: "Hace algunos años, un eider celoso y devoto, ahora ido a la gloria, se abrió camino una noche para llegar a tiempo para una reunión de trabajadores. Tomando su lugar en la reunión, notó cómo avanzaba la conversación y se levantó para dar una palabra. Dijo: 'Al pasar, vi una multitud en la puerta de una tienda en Argyle Street.

Me apreté entre la multitud para ver qué estaba atrayendo la atención. Había una gran foto en manos del subastador; y él, con gran habilidad, lo sostenía a la vista; y, de pie detrás de su cuadro para estar completamente escondido, invitaba a la atención de la compañía a todos los puntos notables del cuadro. Durante todo ese tiempo, nunca pude ver al hombre en persona. Esa es la forma de predicar a Cristo. El yo, fuera de la vista, Cristo lo sostuvo '”.

Un mensajero grosero, pero un mensaje glorioso

Una dama, que estaba en Richmond en el momento del asedio, cuenta el gozo con el que recibió una nota arrancada de la cartera de un soldado y manchada de pólvora; pero que aseguraba la seguridad del pueblo. El medio no era nada; el mensaje lo era todo. ( HO MacKey. )

El trabajo de un ministro

Mi barca no es más que un pequeño barco de pesca, cuyo oficio es pescar las almas de los hombres; mis dones sólo me sirven para ser un barco de cabotaje que pueda llevar maíz de puerto en puerto para alimentar a los que tienen hambre de pan saciado. ( CH Spurgeon. )

El Bautista y la Biblia

I. JUAN HABÍA APRENDIDO A LEER SU BIBLIA. Es bueno poder citar las Escrituras. Comprar una Biblia y atesorarla como adorno es bueno hasta donde llega; pero el libro debe leerse para ser recordado si ha de ser útil. Es posible que, si hubiéramos estado en el lugar del Bautista, hubiéramos tenido alguna dificultad para hacer que nuestro recuerdo de las Escrituras nos sirviera. La Biblia se ve desplazada por la multiplicación de libros, el mejor de los cuales no se menciona al lado.

II. JUAN CREYO EN LA PROFECÍA. Sin duda surgió la pregunta de si el Nuevo Maestro era ortodoxo. Su testimonio, aunque por lo demás desagradable, demostró que era leal a las tradiciones de su religión y país. Para algunas personas es un gran problema creer en los profetas judíos.

III. Juan, creyendo en la profecía, SE CONSIDERABA COMO EL CUMPLIMIENTO DE ÉL. No es todo hombre quien, al preguntarle quién y qué es, puede acudir a las Escrituras y encontrar la respuesta allí. El recordar que Dios estaba obrando de acuerdo con un gran plan, y que él era parte de ese plan, debe haberle dado una noble autoconciencia. En esto, el Bautista no era del todo singular. Aunque nuestros nombres pueden no estar en la Biblia, somos tan parte del plan de Dios como lo fue Juan. Cree, entonces, que tan verdaderamente como Dios envió al Bautista, Él te envió a ti. ( HW Burgoyne, BA )

Juan en el desierto

Al perder el consuelo de un hogar terrenal, encontró en Dios una porción eterna. Como un solo tronco de un árbol alpino que se eleva solitario entre los intersticios de alguna roca solitaria y lanza sus ramas sobre la catarata. Buscas tierra, apenas se ve; y, sin embargo, esa raíz nudosa ha aferrado su tenaz agarre sobre la piedra desnuda y ha lanzado sus ramas verdes al aire, como si no necesitara nada más que el aliento del cielo para sostenerse. Así que esta alma floreció donde los espíritus menos resistentes habrían muerto de hambre y respiró libremente la atmósfera del cielo mientras aún estaban en la tierra. ( FW Robertson, MA )

Endereza los caminos

Eso es lo que dice el sol. Él viene a nosotros todas las mañanas y se queda con nosotros todo el día, pero si no fuera por la preparación y la recepción en la forma de abrir las contraventanas y levantar las persianas, perderíamos gran parte de su bendición. En todo el mundo, antes de poder disfrutar de una bendición, debe haber una aptitud para recibirla. Si lleva a un ciego a una galería de imágenes, ¿de qué le sirve? La belleza de las imágenes está ahí, pero al hombre no le afecta; su camino hacia el alma del hombre no se ha enderezado.

Puede tocar todo tipo de música hermosa, pero si su audiencia es sorda, la toca solo para usted; el camino de la música no es directo excepto en tu corazón. Y el resultado será el mismo si la ceguera y la sordera no son naturales sino asumidas. Si el hombre de la galería de cuadros sólo se cubre los ojos con las manos, es casi ciego; y si la gente de la sala de conciertos se pone los dedos en los oídos, es como si estuviera sorda. Así fue, ¡ay! así es, con la gente y con Jesús. ( HW Burgoyne. )

Versículos 24-27

Los enviados eran fariseos

La cuestión de los fariseos

1.

Es una evidencia de una Iglesia enferma y corrupta cuando a hombres corruptos se les confían los empleos más graves y pesados ​​en ella; porque así sucedió con la Iglesia de los judíos cuando "los que fueron enviados eran de los fariseos".

2. Los hombres corruptos están más dispuestos a mofarse y acechar en busca de ventajas que a abrazar la verdad de Dios entregada por Sus siervos; porque estos fariseos no prestan atención a lo que Él había dicho de Isaías, ni buscan ser aclarados más al respecto, sino que creen que tienen una ventaja de él, que debería presumir de bautizar. "¿Por qué, pues, bautizas, si tú no eres el Cristo?" etc.

3. Era una verdad incontrovertida, tanto entre amigos como entre enemigos, en la Iglesia judía, que con la venida del Mesías debería haber algunos cambios en el camino de la religión y una institución de nuevas ordenanzas; porque los fariseos no tienen nada que decir contra su bautismo si fuera Cristo, o Elías, o el profeta: su única objeción es: "¿Por qué, pues, bautizas, si no es él?" Y la respuesta de Juan, “Yo bautizo, pero hay Uno entre vosotros”, etc., importa que él, siendo el precursor de Cristo, que ahora había venido al mundo, le era lícito administrar este sacramento.

4. Los ministros no deben arrogarse más que ser ministros y dispensadores de los medios externos de la palabra y los sacramentos, dejando la gloria y eficacia de los mismos a Cristo enteramente; y la gente debería verse afectada al acudir a estas ordenanzas. Por tanto, dice Juan: "Yo bautizo con agua", sin negar que Cristo también bautizó con agua, ni tampoco negando que el bautismo administrado por él iba acompañado de la gracia y el Espíritu de Dios; pero él solo compara su persona y oficio con el de Cristo, y muestra que cualquier gracia proveniente del sacramento administrado por él, sin embargo, él no fue el dador de ella, sino solo Cristo, quien lo había designado para dispensar el sello exterior.

5. Cristo puede estar entre un pueblo y, sin embargo, los que se consideran muy altos en la Iglesia ni lo ven ni lo conocen; porque dice Juan: "Allí está uno a quien no conocéis".

6. Es deber de los ministros, y será el cuidado de los fieles y celosos, exaltar y elogiar a Cristo en toda ocasión, para que los hombres se enamoren de él. Por tanto, Juan vuelve a repetir su doctrina, "Él es", etc.

7. Cuanto más alto empleo y dones eminentes tengan los hombres, y cuanto más dispuestos estén los hombres a estimarlos, más se humillarán si son verdaderamente misericordiosos y se verán afectados por la excelencia de Cristo; porque es Juan, el mayor entre los nacidos de mujer, y tan estimado entre los judíos, y precursor de Cristo, quien así se humilla. "Él es el preferido antes que yo, cuyo zapato no soy digno de desatar".

8. Aunque Cristo, por gracia gratuita, honra a los hombres con empleos eminentes bajo Él, y particularmente a los ministros del evangelio. Sin embargo, los que conocen bien a Cristo ya sí mismos no sólo verán que son indignos de los altos empleos que tienen, sino que también le prestarán el servicio más bajo; porque Juan no dice, soy indigno de ser Su precursor, aunque esté empleado en ese servicio, pero “de quien no soy digno de desatar la correa del zapato”, que era un cargo mezquino y vil. ( G. Hutcheson. )

Los fariseos

representó el judaísmo de la era post-exiliana. Originalmente puristas y legalistas, se esforzaron por llevar a la práctica el ideal de vida legal establecido por los escribas. Por eso fueron denominados Perushim, Fariseos o Separatistas. Mencionado por primera vez por Josefo bajo Jonatán e Hircano, sumos sacerdotes alrededor del 145-150 a. C. En el tiempo de Cristo, habían degenerado tanto de su piedad primitiva como para hacer que la esencia de la religión consistiera en la observancia ceremonial, una apostasía que atrajo sobre ellos las denuncias, reprensiones y denuncias de Jesús.

Eran ultraconservadores en Israel, los campeones del literalismo ortodoxo y, en consecuencia, observaban en todas partes con severidad inquisitorial para asegurarse de que el orden teocrático se conservara intacto, no solo en lo ritual, sino también en lo que respecta a la competencia del oficio y la doctrina ( Joh_9: 13; Joh_7: 47-48; Joh_12: 42). ( T. Whitelaw, DD )

Versículo 26

Yo bautizo con agua

El bautismo de Juan

Si el rito, que administró el Precursor de nuestro Señor, no debe considerarse como un instituto cristiano, ¿a qué dispensación debemos asignarlo, ya que manifiestamente no es parte de la economía de Moisés?

La respuesta es que era el símbolo de una dispensación peculiar, que no era del todo legal ni evangélica, sino que ocupaba una estación intermedia, poseyendo algo del carácter y los atributos de ambos; una especie de crepúsculo, igualmente alejado de la oscuridad del primero y del esplendor de la última y perfecta economía de la religión. La luz que emitió, aunque superó con creces todas las iluminaciones precedentes, fue de corta duración, siendo pronto eclipsada y extinguida por esa inefable refulgencia, ante la cual nada puede retener su esplendor. ( Robert Hall. )

.

Uno entre ustedes

Cristo entre nosotros

1 . En cuanto a Su naturaleza humana, como uno de ustedes, como Él tomó sobre Él la forma de hombre y se convirtió en el siervo de los hombres, y está entre ustedes como una vez se sentó en medio de los doctores en el Templo.

2. En cuanto a la naturaleza Divina, Él está entre ustedes, porque lo llena todo en todos y está muy cerca de todos.

3. Él está entre ustedes como la Luz que ilumina a todo hombre, y como la Palabra de Sabiduría en el corazón de todo Su pueblo.

4. Entre ustedes como Mediador entre el hombre y Dios, y buscando atraer a todos los hombres a Dios.

5. No como el Bautista en el desierto, sino en medio de las ciudades de los hombres.

6. Entre todos ustedes, para beneficio de todos, como el verdadero árbol de la vida en medio del jardín de este mundo para la vida y la curación de todos . ( W. Denton, MA )

La presencia desconocida

Podemos imaginar al Maestro visitando varias esferas del mundo moderno con el mismo resultado.

I. NEGOCIO.

II. PLACER.

III. LA IGLESIA.

IV. AFLICCIÓN. (HJW Buxton, MA)

Cristo cerca pero sin ser percibido

I. EL CREADOR DEL MUNDO, UN EXTRAÑO EN SUS PROPIOS DOMINIOS.

1. En parte surgiendo de la oscuridad intencional que veló Su aparición entre el hombre para los propósitos de sus propios soberanos terrenales que a menudo viajan disfrazados; pero el mundo nunca ha sido testigo de una incógnita tan extraña como esta. El Rey de Gloria dejó a un lado sus mantos de luz y, con el sencillo atuendo de un hombre que sufre, se "escondió" de los sabios y prudentes para poder revelarse a los humildes y mansos.

A veces, de sus propios discípulos, ocultó deliberadamente su identidad ( Juan 20:14 , Juan 21:4 ; Lucas 24:16 ; Lucas 24:31 ).

2. Demasiado en gran parte debido al efecto cegador del pecado. El otro y más amable Juan afirma el mismo hecho misterioso pero humillante, y enumera la evidencia acumulada de su verdad. Durante siglos, la Luz verdadera brilló en promesa, profecía, ley santa y conciencia interior, pero las tinieblas no la descubrieron (versículo 5). En el cumplimiento de los tiempos, el Creador vino a visitar esta provincia de Su imperio y no fue reconocido en Su propia propiedad (versículo 10). Más humillante aún, cuando vino a sus propias posesiones, su propio pueblo no lo recibió (versículo 11). Incluso aquellos a quienes se dio a conocer lo conocían de manera imperfecta.

II. LA IGNORANCIA DEL HOMBRE CON RESPECTO A LO QUE MÁS NECESITAN SABER. La ignorancia es funesta, el conocimiento es beneficioso; sin embargo, un gran número es ajeno a la fuente, el centro y la suma de toda la sabiduría.

1. Para algunos, el conocimiento de Cristo es sólo indirecto; la evidencia de rumores vagos o la aceptación de testimonio; un conocimiento de segunda mano.

2. El conocimiento personal existe en diversos grados. Algunos están solo en términos de conocidos distantes; otros tienen comunicaciones ocasionales; otros tienen una amistad íntima; con el Cristo más leal y amoroso mantiene relaciones confidenciales.

3. Ignorarlo es la peor privación que puede sufrir el hombre ( 2 Corintios 4:8 ; 2 Corintios 4:4 ).

4. Cuando se le conoce, se le admira, se ama, se confía en él y se le obedece (cap. 4:10).

III. LA BONDAD Y LA COMPASIÓN DEL SALVADOR AL REVELARSE A LOS QUE LE BUSCAN.

1. No desea que no lo reconozcan. Se para, espera, golpea Apocalipsis 3:20 ).

2. Espera nuestra súplica para quitarse el disfraz ( Jeremias 14:5 ).

3. Una vez admitidos en Su amistad, creceremos en intimidad con Él.

4. En Su propia casa de aquí en adelante, Él nos mostrará más y más de Su gloria oculta. ( R. Lewis. )

Cristo no reconocido

I. UNA MARAVILLA INCREÍBLE. Cristo desconocido.

1. No por falta de pruebas en ese momento o antes.

(1) El mundo manifestó a su Hacedor;

(2) La conciencia reflejó Su luz;

(3) La profecía y el tipo ensombrecieron Su persona y ministerio. Abraham vio Su día. Moisés habló de él. De él dieron testimonio todos los profetas.

(4) Juan lo proclamó.

2. No por falta de pruebas ahora. Además de todo lo anterior,

(1) El Espíritu Santo testifica de él.

(2) La conciencia cristiana de dieciocho siglos cumple la promesa de su presencia perpetua.

(3) Sus embajadores lo declaran.

(4) Sus sacramentos lo personifican. ¡Qué extraño que estuviera entre los hijos de su pueblo, oidores de su evangelio, y sin embargo no se le conociera!

II. UNA NECESIDAD STERN. En el conocimiento de Él, y solo en eso está nuestra vida eterna. Ese conocimiento es el comienzo, el medio y el final del cristianismo.

1. El comienzo. La primera invitación de Cristo que hizo eco su primer converso fue "Ven y mira". Isaías vio Su gloria y fue limpiado para el servicio. Cuando Pablo vio a Cristo, se convirtió en un hombre nuevo.

2. La continuación. El desarrollo de la vida cristiana depende del conocimiento creciente de Él ( 2 Pedro 3:18 ; Filipenses 3:10 ; Hebreos 12:2 ; cf. Hebreos 3:1 ).

3. Su consumación es en el cielo, donde veremos Su rostro y seremos como Él, porque lo veremos como Él es.

III. UNA BENDITA OPORTUNIDAD. "Allí está".

1. ¿Cómo?

(1) Estacionario: sin cambios, yendo y viniendo.

(2) Paciente: no cansado por la postergación, sino esperando ser amable.

(3) Accesible. "Mira, estoy contigo siempre". "Ahora es el momento aceptado".

2. ¿Qué tal?

(1) Un simpatizante.

(2) Un Salvador.

(3) Un amigo personal.

IV. UNA ALTERNATIVA TEMEROSA.

1. Conocer a Cristo es ser conocido por Él. Cristo conoce a sus ovejas. Nos reconoce cuando nuestros amigos han dejado de hacerlo; cuando es difícil hacerlo; en la pobreza y la deshonra; en el último día.

2. No conocer a Cristo es ser repudiado por Él. "Nunca os conocí." ( JW Burn. )

Él es quien, viniendo después de mí, es preferido antes que yo.

La magnanimidad del Bautista

El mundo reconoce que los celos son la principal debilidad de los líderes y predicadores populares. Tales hombres son atletas espirituales, que no pueden soportar a un rival. El más grande de los predicadores populares, el favorito de Antioquía y Constantinopla, admite que quien puede vencer esto es casi como los espíritus desencarnados, cuyas vidas, puras como la corriente de cristal, nunca pueden ser oscurecidas por ninguna sombra de envidia o vanagloria. Pero el líder de un gran partido en una nación; el fundador de una secta, que tiene suficiente vitalidad para vivir durante años; quien fue considerado por algunos como probablemente el Mesías - que debería haberse postrado en postrado humillación ante un sucesor más joven, esto es realmente original. ( Mons. Alexander. )

El mejor sirviente el mas humilde

Como la alondra que vuela más alto, construye su nido más bajo; el ruiseñor que canta más dulce, canta a la sombra cuando todo descansa; las ramas más cargadas de frutos maduros se doblan más abajo; los valles son fecundos en su humildad; y el barco más cargado se hunde más profundamente en el agua, por lo que los cristianos más santos son los más humildes. ( J. Mason. )

Humildad no despreciable

La humildad no hizo despreciable a Juan el Bautista; pero cuando rechazó el nombre de un profeta, Cristo dijo que era más que un profeta. La humildad no hizo despreciable a Moisés; pero como era el hombre más suave de la tierra, así era el más grande de la tierra. La humildad no hizo despreciable a David; pero cuando se humilló, le dijo a Michal: “Seré aún más humilde, y más humilde ante mis propios ojos, pero tú y tus doncellas me honraréis.

“Como Cristo no dejó de ser rey por ser siervo, ni de león por ser cordero, ni de juez porque fue juzgado; para que el hombre no pierda su honor por la humildad; pero será honrado por su humildad, como el hijo fue honrado cuando fue humillado ( Lucas 15:18 ). Así la humildad ha encontrado lo que buscaba el orgullo; como el pequeño David, al que menos se tuvo en cuenta y, sin embargo, obtuvo la victoria, sí, cuando ningún hombre se atrevió a encontrarse con el gigante ( 1 Samuel 17:28 ). ( Henry Smith. )

Versículo 29

¡He aquí el Cordero de Dios!

La obra de Cristo y de sus discípulos

I. LA OBRA DEL SALVADOR EN LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES.

1. Quita el pecado del mundo. El padre dice: "Salva a la familia"; el ciudadano, “Salvar el pueblo”; el patriota, "Salva el país"; Cristo, “Salve al mundo”, y no solo dice, sino que cumple.

2. Su calificación para el trabajo; el "Cordero de Dios", inocente, puro, sin mancha; el "Hijo del Hombre"; el hijo de Dios." La cabeza de la humanidad y el corazón de Dios estaban en el gran sacrificio.

3. Su constante vigilancia. Cristo pide a los hombres que sigan lo que buscan. Ningún seguidor pasa desapercibido.

4. Su pronta bienvenida. La noble reunión del Evangelio está en la palabra de oro "Ven". No es la mera emoción sentimental suscitada por un servicio dominical lo que Él busca, sino la venida y la fe en Él.

5. Su conocimiento íntimo del carácter de cualquiera que venga. Cristo revela a los hombres sus ideales. Peter. Nathaniel.

II. LA OBRA DE LOS DISCÍPULOS EN LA SALVACIÓN DE LOS HOMBRES.

1. Manifestación de humildad en presencia de Cristo. "No soy digno."

2. Perseverancia manifiesta. Los hombres apenas escuchan; pero John repite su dirección. El hombre humilde no cambia, no es persistente.

3. Exquisita naturalidad. Andrés pensó en su hermano: un hombre bastante oscuro lleva a Pedro a Cristo. ( UR Thomas. )

El mensaje del Bautista

I. EL VERDADERO MENSAJERO.

1. Alguien que ve a Jesús por sí mismo ( Juan 1:33 ), El verdadero heraldo de Jesús es como Juan.

(1) Él está atento a la aparición del Señor.

(2) Se regocija en predicar a Jesús, como Aquel a quien ha visto y conocido, y todavía espera ver.

(3) Lo predica como venido y como ha de venir.

2. Llama a los hombres a ver a Jesús.

(1) Sencillamente y con seguridad.

(2) Continua y únicamente ( Juan 1:35 ).

(3) Con seriedad y enfática.

3. Conduce a sus propios seguidores a Jesús ( Juan 1:37 ).

(1) Tenía suficiente fuerza para inducir a los hombres a ser sus seguidores.

(2) Suficiente humildad para inducir a sus seguidores a dejarlo por Jesús.

(3) Suficiente gracia para alegrarlo de que fuera así ( 2 Corintios 4:5 ).

4. Se pierde en Jesús.

(1) Él ve la necesidad de esto (Jn. 3:43).

(2) La propiedad de esto ( Juan 3:29 ).

II. EL VERDADERO MENSAJE. La palabra de John fue breve, pero enfática. Él declaró que Jesús era

1. Enviado y ordenado "por Dios".

2. El único sacrificio real y divinamente designado por el pecado: "el Cordero de Dios".

3. El único que quita la culpa humana: "que quita el pecado del mundo".

4. Establecido como objeto de la fe "He aquí el Cordero". Exhortó a sus oyentes a mirarlo con esa mirada que salva. El fin de todos los ministerios y ordenanzas es llevar a los hombres a mirar a Jesús. Tanto John, que corrió antes, como nosotros, que corremos detrás, debemos apuntar en la misma dirección.

III. LA VERDADERA RECEPCIÓN DE ESE MENSAJE. La conducta de los discípulos de Juan muestra que nuestra verdadera sabiduría con respecto al testimonio del evangelio es

1. Creerlo, y así reconocer a Jesús como nuestro sacrificio que quita el pecado.

2. Seguir a Jesús ( Juan 1:37 ).

3. Seguir a Jesús, aunque estemos solos. Estos fueron la vanguardia de las vastas huestes que desde entonces han seguido a Jesús. No sabían qué sufrimiento podría implicar, pero fueron ante todo.

4. Permanecer con Jesús ( Juan 1:39 ).

5. Salir y hablarles a otros de Jesús ( Juan 1:40 ).

Conclusión: aquí está

1. Una lección para los que predican. El sermón de Juan fue breve, pero lleno de Jesús y eficaz para ganar almas. Imítalo.

2. Un ejemplo para los que han creído.

3. Un evangelio para aquellos que hasta ahora no han conocido al Salvador. ( CHSpurgeon. )

El gran mensaje

La vida anterior de Juan fue ordenada divinamente para esta aprehensión evangélica de Jesús. Nacido del linaje de Levi, renunció a toda herencia y reclamo sacerdotal, e incluso a asistir al Templo; y así fue elevado por encima de los intereses de clase y los motivos sórdidos que podrían haberlo inclinado hacia las expectativas mundanas y temporales del Mesías, y se desenredó de las mallas de la tradición rabínica.

Por su reclusión, la lectura directa del Antiguo Testamento y su comunión con Dios, su percepción se aclararía aún más para discernir la naturaleza espiritual del reino de Cristo y el caso más íntimo y la necesidad de ese reino: la redención por sacrificio. Aviso

I. La TERNURA del mensaje.

1. Un Cordero - símbolo de dulzura, inocencia, inofensividad, paciencia; idea especialmente agradecida a los corazones traspasados ​​por el pecado y debilitados por la angustia de la acusación.

2. Una idea opuesta al elemento "lobo" en el hombre: opresión, injusticia, egoísmo, venganza.

3. La primera muerte fue un asesinato. Las virtudes de cordero nunca han sido admiradas.

II. La PREPARACIÓN del mensaje. La esperanza casi universal de los judíos era la de un Rey guerrero y conquistador. ¡Cuán apropiado es que el chasco se rompa con la proclamación de un Cordero! Por su misma tranquilidad e inofensividad, muchos estarían dispuestos a renunciar a sus conceptos erróneos.

III. El SIGNIFICADO del mensaje.

1. El nombramiento divino del Cordero.

2. Su carácter expiatorio, presagiado por los profetas.

3. La redención por Su sangre.

IV. La DEFINICIÓN del mensaje. El "pecado" del mundo quitado a todo el que lo acepte como Salvador.

V. La PECULIARIDAD del mensaje. Qué antítesis de otros reyes, cuyo camino se ha enrojecido de sangre, y que han ido y venido sin el más mínimo beneficio para la raza. Cristo viene a liberar y bendecir.

VI. La amplitud del mensaje. "El mundo." no sólo judíos. ( ABGroshart, DD )

I. EL NOMBRE PECULIAR QUE EL BAUTISTA DA A CRISTO. El Cordero de Dios. Serviémosle fielmente como nuestro Maestro. Obedezcámosle lealmente como nuestro Rey. Estudiemos Su enseñanza como nuestro Profeta. Caminemos diligentemente en pos de Él como nuestro Ejemplo. Miremos ansiosamente a Él como nuestro Redentor venidero de cuerpo y alma. Pero sobre todo, valorémoslo a Él como nuestro sacrificio, y apoyemos todo nuestro peso en Su muerte como expiación por el pecado. Que Su sangre sea más preciosa a nuestros ojos cada año que vivamos.

II. LA OBRA PECULIAR QUE EL BAUTISTA DESCRIBE QUE HIZO JESÚS.

1. Cristo es un Salvador; no un conquistador, un filósofo, un moralista.

2. Un Salvador completo; no sólo hace vagas proclamas de perdón y misericordia, sino que quita el pecado.

3. Un Salvador todopoderoso y universal. Murió no solo por los judíos, o por unas pocas personas, sino por toda la humanidad.

(1) Su obra en la cruz fue más que suficiente para satisfacer los pecados de todos.

(2) Su sangre era lo suficientemente preciosa como para lavar toda culpa.

(3) Pero la eficacia de la expiación de Cristo es solo para los que creen.

4. Un Salvador perpetuo e incansable "toma". Él está haciendo esto todos los días.

III. EL OFICIO PECULIAR QUE EL BAUTISTA ATRIBUYE A CRISTO.

1. Este bautismo no es el bautismo de agua.

(1) No consiste ni en mojar ni en rociar.

(2) No pertenece exclusivamente a bebés o adultos.

(3) No se le puede dar a ningún ministro o laico de cualquier iglesia.

(4) Es un bautismo que el Cabeza de la Iglesia tiene enteramente en sus propias manos.

Consiste en la implantación de la gracia en el hombre interior. Lo mismo ocurre con el nuevo nacimiento. Es un bautismo, no del cuerpo, sino del corazón. Es un bautismo que recibió el ladrón arrepentido, aunque ni mojado ni rociado por la mano del hombre. Es un bautismo que Ananías y Safira no recibieron, aunque admitidos en la comunión de la iglesia por hombres apostólicos. ( Obispo Ryle. )

Mesías de Israel

I. LA PROCLAMACIÓN DEL MESÍAS DE JUAN.

1. Su persona identificada ( Juan 1:30 ).

2. Declarada su vocación ( Juan 1:20 ).

(1) Divino en su designación. El Cordero elegido, provisto, enviado, consagrado y perteneciente a Dios.

(2) Salvador en su carácter: realizar y cumplir todo lo que había sido prefigurado por el cordero pascual, el cordero para el holocausto y el sufriente Siervo de Jehová.

(3) Mundial en su destino: no solo para Israel, o simplemente para los creyentes, sino para la humanidad en general ( Juan 3:16 ; Juan 12:32 ; 1 Juan 2:2 ; 1 Timoteo 2:6 ; 1 Timoteo 4:10 ).

Sobre la base de la expiación de Cristo, se hace una auténtica oferta de perdón al mundo ( Efesios 1:7 ).

3. Su dignidad anunciada.

(1) Su ser superior ( Juan 1:15 ).

(2) Su vocación más elevada.

(3) Su nombre más noble.

II. EL CONOCIMIENTO DE JUAN DEL MESÍAS.

1. Cuándo se originó. En el Bautismo ( Juan 1:33 ). Antes de esto, Juan pudo haber tenido conjeturas, esperanzas, expectativas, pero no un conocimiento seguro; tampoco tenemos nosotros sin el testimonio del Padre, al que también apelan Cristo ( Juan 5:37 ), Juan ( 1 Juan 5:9 ; 1 Juan 5:11 ) y Pedro (2Jn 1:16).

2. De donde procedió. Del Espíritu. No fue una deducción o conclusión propia. De la misma fuente procede todo entendimiento espiritual de Cristo o de su verdad ( Juan 14:26 , Juan 16:13 ; 1 Juan 2:20 ; 1 Juan 2:27 ; 1 Juan 5:20 ; cf . 1 Corintios 2:14 ).

3. Sobre lo que descansaba.

(1) Un cielo abierto. Como en la antigüedad, a Jacob ( Génesis 28:12 ), Isaías ( Isaías 6:1 ), Ezequiel ( Ezequiel 1:1 ), Daniel ( Daniel 10:5 ), y luego a Esteban ( Hechos 7:5 ), Pablo ( 2 Corintios 12:4 ), Apocalipsis 4:1 ).

Esta es una representación simbólica. Los cielos se habían abierto para que saliera el Hijo de Dios y entraran los hermanos de Cristo: para manifestación de la gracia a los hombres, y para entrada de los hombres a la gloria.

(2) Un espíritu descendiente. De esto la paloma un emblema. La dotación permanente de Jesús con la plenitud del Espíritu convenció al Bautista.

Lecciones:

1. El doble carácter de la salvación de Cristo.

(1) La eliminación del pecado.

(2) La implantación de una nueva vida por el Espíritu.

2. La doble condición de recibir la salvación de Cristo.

(1) Arrepentimiento, simbolizado por el bautismo.

(2) Fe sostenida al contemplar al Cordero de Dios.

3. El doble requisito para predicar la salvación de Cristo.

(1) Un conocimiento de Cristo.

(2) Conocimiento de uno mismo.

4. La doble evidencia de que Cristo es el Hijo de Dios.

(1) Puede abrir el cielo quitando el pecado.

(2) Puede calificar para el cielo impartiendo el Espíritu. ( T. Whitelaw, DD )

El cordero de dios

I. EL OBJETO DE LA FE SALVADORA. El Cordero de Dios fue el sacrificio original y universal. A los primeros adoradores se les pidió que ofrecieran un cordero. Un cordero era el sacrificio de la mañana y de la tarde. La elevación de Isaías hace referencia a ella. Juan señaló la sustancia, de la cual estas eran sombras: Jesús en toda Su humillación, hasta el momento de Su llanto expirante. A esto esperaban los creyentes de dispensaciones anteriores.

Juan quería que la fe de sus oyentes coincidiera con la de Abel, Abraham y los santos del Antiguo Testamento. La forma de vida nunca ha variado. Nunca se ha salvado un alma, nunca se salvará un alma, sino por el Cordero de Dios.

II. EL DEBER A QUE JUAN CONVOCÓ A SUS OÍDES.

1. Recibir las nuevas que les transmitió. Nunca había ocurrido un evento como este. A esto se le llama imperativamente la atención del hombre en todas las épocas. Es la gran verdad central de la que depende toda la historia. Si se recibe correctamente, el mensaje debe contar con todo el carácter.

2. Desterrar de ellos todo lo que se oponga a la recepción del mensaje. Los judíos tenían mucho que hacer en este sentido. La operación natural del corazón es establecer una justicia propia. Los hombres dependen del buen carácter, la posición en la Iglesia, el uso de los medios. Pero debemos hacernos perder la confianza en esa esperanza.

3. Descansar positivamente en Cristo.

III. LAS PARTES LLAMADAS A ESTE DEBER.

1. Generalmente todos los hombres, en todas las condiciones, de todos los caracteres.

2. Aquellos que tienen sed y son conscientes de que necesitan un lugar de descanso, un objeto sobre el cual depositar sus afectos, para saciar su corazón.

3. Aquellos que son traspasados ​​por las flechas de la convicción de Dios. ( J. Beith, DD )

El cordero de dios

I. LOS ATRIBUTOS DE LA VÍCTIMA. Los corderos en general sugieren la mansedumbre y la inocencia. Además de esto, el cordero seleccionado para el sacrificio debía ser sin defecto. Y Jesús fue gentil. “Él no lloró”, etc. Esta no fue la dulzura de la debilidad, porque Él calmó la tormenta y resucitó a los muertos. Él era "sin mancha" - "santo, inofensivo, sin mancha".

II. LA MUERTE DE LA VÍCTIMA. El cordero fue inmolado en sacrificio. De modo que la muerte de Cristo fue el rasgo principal de su vida, predicha, prominente en su propia mente, el rasgo principal de los evangelios y las epístolas.

III. LA SALVACIÓN ESTÁ CONECTADA CON LA MUERTE DE LA VÍCTIMA. La profecía antigua hablaba de Él como "herido por nuestras transgresiones". Él mismo dijo: “Como Moisés levantó”, etc. Los apóstoles proclamaron la salvación a través de Su muerte.

IV. CONSIDERE LO QUE HACE COMO SALVADOR.

1. Quita la culpa y el castigo del pecado. No fue la culpa de pecados separados lo que expió el Cordero de Dios. Fue el pecado mismo.

2. Quita el poder del pecado. Él destruye el pecado mismo.

V. ESTO LO HACE POR TODA LA HUMANIDAD. El mundo entero necesitaba la salvación, y podemos inferir que la oferta es coextensiva con la necesidad. Como Él manda el Evangelio a ser predicado a toda criatura, tiene que haber un evangelio para toda criatura; y aquellos que en realidad no obtienen la salvación fracasan sólo "por incredulidad". ( Newman Hall, LL. B. )

El cordero de dios

I. EL SALVADOR DESIGNADO “El Cordero de Dios”.

II. SU OBRA DESCRITA: "Quita el pecado del mundo".

III. FE DISFRUTADA. "He aquí el Cordero de Dios".

IV. DEBER URGIDO.

1. Que los descuidados e impenitentes lo contemplen.

2. Que los que confían en sus propios méritos lo contemplen.

3. Que los pecadores arrepentidos lo contemplen.

4. Que los cristianos, por su consuelo y fortaleza habituales, lo contemplen. ( Newman Hall, LL. B. )

El cordero de dios

Debemos admitir dos postulados.

1. Que el mundo y todos sus habitantes son pecadores.

2. Que hay un Salvador que quita el pecado del mundo. Déjame dirigir tu atención a

I. EL SER MENCIONADO AQUÍ. Los israelitas descubrieron que el perdón de sus pecados estaba relacionado de alguna manera con las ofrendas de sacrificio y, por lo tanto, llegaron a suponer de manera demasiado generalizada que había alguna virtud inherente en las víctimas. Estaban complacidos con la sombra en lugar de mirar a la sustancia. El Bautista interrumpió esta forma de cosas sin vida y, señalando a Cristo, dijo: "He aquí", etc.

Todos los tipos se fusionarán ahora en el Antitipo. La comunión tiene algo de la misma relación que los corderos de la mañana, de la tarde y de la pascua con Cristo. Cuidado, entonces, con el error de los judíos.

1. Al señalar al Cordero de Dios, Juan nos transmite una lección importante. Los hombres esperan el perdón de la bondad de Dios o de sus propias buenas obras. No mires estos refugios de mentiras. He aquí el único Ser que quita los pecados.

2. Cristo es llamado el Cordero de Dios, porque fue designado por Dios y aceptado por Dios.

II. LA NATURALEZA Y ALCANCE DE SUS FUNCIONES.

1. Él soportó la Cruz, no para elevar a la nación judía a una soberanía temporal, ni para enriquecer a la humanidad con riquezas y placeres, ni para familiarizar las mentes de los curiosos con la filosofía y la ciencia. De haber sido así, habría sido aceptable para judíos, políticos y filósofos. Pero al quitar el pecado, los mismos fines buscados se logran de la manera más completa. Quite eso, y quitará la oscuridad del mundo y la miseria del mundo.

2. Hay dos grandes males que ha acarreado el pecado.

(1) Nos ha puesto bajo condenación, nos ha quitado nuestro derecho al cielo y nos ha dejado marginados.

(2) Nos ha sometido de tal manera a su ascendencia y poder, que todo afecto y apetito es ministro del pecado, y estamos descalificados para los gozos del cielo. Por tanto, para salvarnos, Cristo quita la culpa y la condenación, y también el poder y la contaminación del pecado.

3. La salvación se ofrece universalmente, con la condición de la fe.

III. LA IMPORTANCIA DE LAS PALABRAS "HE AQUÍ", etc. Podemos suponer que el Bautista se dirige a

1. Ángeles. Mientras emprende su vuelo en misiones de misericordia, lo contempla; porque en estas cosas los ángeles desean mirar.

2. Ángeles caídos. ¡Contempló el resultado de sus malvados esfuerzos, el prometido magullador de la cabeza de la serpiente!

3. Pecadores. Deja de confiar en tus esfuerzos inútiles. ¿Por qué vas a morir?

4. Pueblo de Dios, he aquí el autor de ese gozo y esa paz que llena vuestro corazón. ( J. Cumming, DD )

El cordero de dios

I. UNA SEÑALIZACIÓN A CRISTO. Podemos imaginar estas palabras dichas en el cielo y los ángeles deseando mirarlas. Podemos imaginarlos hablados en el infierno y los demonios "mirándolo, pero no cerca". ¡Pero Ay! en la tierra que pocos señalan o miran. El rico apunta a su riqueza, el joven a sus placeres, el fariseo a sí mismo; pero los que pertenecen a Cristo le señalan.

II. UN NOMBRE DE CRISTO.

1. Abra sus Biblias y verá este nombre encima de todos los demás. Verlo

(1) En los días patriarcales; en el sacrificio de Abel.

(2) Bajo la ley, como el Cordero Pascual.

(3) En Salmo 23:1 .

(4) En Isaías 53:1 .

(5) En los evangelios.

(6) En las epístolas ( 1 Pedro 1:19 ).

(7) En el Apocalipsis.

2. Él era el Cordero de Dios porque

(1) La propiedad de Dios estaba en Él. Él era el Hijo de Dios, Siervo,

Ángel, Profeta, Mensajero.

(2) El nombre de Dios estaba en él.

(3) El amor de Dios estaba en él.

(4) El poder de Dios estaba en él.

III. UNA OBRA DE CRISTO. Él quita nuestros pecados.

1. Del corazón del pecador.

2. Del Libro de Dios.

3. Del bar de Dios.

4. De la vista de Dios.

5. A su cruz.

6. A su tumba. ( RS Brooke, MA )

El cordero de dios

1. Juan había instado al deber del arrepentimiento. Ahora, cuando Jesús hizo Su aparición, Juan revela el gran objetivo que Él debe lograr: el perdón del pecado. Porque este mero arrepentimiento es insuficiente, porque nunca puede eliminar la pena de una ley quebrantada. Sólo prepara al penitente para evitar la transgresión en el futuro inspirando dolor y odio por el pecado; de modo que Juan no les dijo a los judíos que serían perdonados por su arrepentimiento; pero lo instó como una condición indispensable para asegurar la bendición de Cristo. Cuando hubo hecho esto, les pidió que contemplaran al Salvador.

2. El término "Cordero"

(1) Tiene respeto por la disposición y el carácter, y es significativo de inocencia, mansedumbre y sumisión irresistible ( Isaías 53:7 ). Pero había, sin duda, muchos otros a quienes se podía aplicar el término además de Cristo. Pero esto no los convirtió en salvadores del pecado. Si Jesús hubiera sido solo un cordero en este sentido, podría haber sido calificado para un maestro.

¿Pero no habría agregado Juan algo indicativo del oficio de su Maestro? Elegir un cordero para ilustrarlo, y querer decir “quitar el pecado del mundo” la influencia de la instrucción sagaz, es completamente confuso e ininteligible; y luego, si Cristo salva por su instrucción, ¿por qué no fue llamado Pablo salvador de los hombres?

(2) Pero el término se refiere a un sacrificio expiatorio, mediante el cual se asegura el perdón del pecado. Y sería muy natural que Juan, como judío, familiarizado con las ofrendas mosaicas y con su aplicación en Isaías lift., Usara el término en este sentido. La misma idea le era familiar a Pablo (1Co

5: 7), Peter ( 1 Pedro 1:18 ; cf . Éxodo 12:5 ), y John Apocalipsis 5:8 ).

3. Jesús es el Cordero de Dios. Este no puede ser un mero término de excelencia, como “montañas de Dios”, sino el Cordero que pertenece a Dios o es provisto por él. El primero tendría un significado inepto y frígido; porque Juan está mostrando la relación en la que Cristo está con el hombre. Este último, por tanto, es el significado. Todo judío tenía que proporcionar y presentar como ofrenda por el pecado un cordero sin mancha ni defecto. Lo que cada uno había hecho por sí mismo, Dios lo hace ahora por todos los hombres.

(1) Cristo quita el pecado. Los hebreos emplearon la frase en el sentido de llevar el castigo o las consecuencias del pecado, o para expiar el pecado o perdonarlo. Cualquiera de los dos primeros significados responderá bien aquí ( 1 Pedro 2:24 ; Gálatas 3:13 ; 2 Corintios 5:29).

Así que Cristo quita el pecado quitando su poder de condenación y destrucción del alma. El verbo griego significa primero levantar y luego levantar y quitar, como uno levanta una carga y la transporta. Y así Cristo tomó la carga de nuestros pecados, y se la llevó.

(2) Él quita el pecado del mundo. Se requieren otras condiciones además de Su muerte expiatoria. El pecador debe arrepentirse y contemplar al Cordero con el ojo de la fe. Hecho esto, la salvación es tan amplia como el mundo de los hombres; y así la oferta es universal. ( Moisés Estuardo. )

El cordero de dios

I. EL OBJETO QUE SE DEBE CUMPLIR. La abolición del pecado del mundo: un objeto más deseable. Si alguien se ofreciera a quitar el dolor del mundo, o su trabajo y sus problemas, o su cuidado, qué benefactor sería. Pero cuánto más cuando el Hijo de Dios viene del cielo y sufre para quitar su pecado. Porque el aguijón y la amargura no son más que eso. Pero somos desviados de la verdad por la consideración de causas segundas y resultados inmediatos, y así nos olvidamos de la naturaleza del pecado y hacemos caso omiso de la invitación del Bautista. Y, sin embargo, el pecado es la maldición universal, y los que no están familiarizados con el dolor son pecadores; y el pecado sin arrepentimiento traerá el dolor más amargo. La necesidad, entonces, de la abolición del pecado es

1. Universal.

2. La mayor de nuestras necesidades. Otras necesidades que el hombre puede remediar; pero ningún hombre puede ayudar a su hermano aquí.

3. El más urgente.

4. En la proporción en que no sentimos esto, nuestro pecado es mayor.

II. LOS MEDIOS ORDENADOS PARA SU REALIZACIÓN. Tal necesidad en el universo de Dios no podría estar sin remedio. Esto fue provisto en el Cordero de Dios, cuya expresión se remonta a Isaías 53:1 . y Génesis 22:1 .

Cristo fue el Cordero de Dios al ser el sacrificio designado por Dios y el sacrificio ofrecido por Dios. Él era el líder federal de nuestra raza, el único Ser en el cual nuestra raza estaba reunida, quien tomó sobre Sí mismo la pena del pecado. Su gran calificación para esto fue su impecabilidad. Dos conclusiones

1. Que si Cristo era el Cordero de Dios, debe haber sido una provisión adecuada para lidiar con el pecado del mundo.

2. Que debe haber sido el sacrificio exclusivo por el pecado. No había otros medios designados por Dios; no puede haber otros medios ideados por el hombre.

III. EL MÉTODO DE APLICACIÓN DE ESTOS MEDIOS.

1. Cristo quita el castigo del zarandeo: el pecado con todos sus accidentes y cualidades.

2. Cristo destruye el poder del pecado en el corazón.

3. No puedes deshacerte del pecado con resoluciones o esfuerzos, sino solo con fe en Él. Hay en nosotros una voluntad pecaminosa que impulsa a pecar. No podemos deshacernos de eso frustrando o discipulando nuestra voluntad pecaminosa. Solo podemos hacerlo reconociendo una voluntad superior en Cristo. Y a medida que creemos en Él, nos sometemos a Su voluntad y nos sentimos inspirados con una nueva voluntad que impulsa al bien y no al mal. ( Stanley Leathes, BD )

El cordero de dios

1. No se revela cuánto tiempo nuestros primeros padres permanecieron inocentes; pero apenas leemos de su caída antes de leer también de su restauración. Las puertas del Paraíso apenas se cierran antes de que se erija el altar de la expiación en la entrada. La llama de la espada querubica se mezcla con la llama del sacrificio consumidor. La promesa de salvación fue sellada con sangre, no de osos y leones, sino de bueyes, ovejas y corderos. Se puso sangre de por vida, la lección que se enseñó fue

(1) ese hombre era un pecador, y ese pecado debe ser castigado;

(2) para que el pecado sea perdonado y el pecador sea salvo. El oferente colocó sus manos sobre la víctima y confesó su pecado, transfiriendo así simbólicamente su culpa.

2. Pero, ¿cómo se puede transferir el pecado a un animal mudo ( Hebreos 10:4 )? Y, sin embargo, la voz de toda la dispensación clama: "Sin derramamiento de sangre no hay remisión". ¿Cómo se atenuarán estos sonidos discordantes al unísono? Solo mirando más allá del sacrificio hacia otro que representa. En Cristo se reconcilian estas aparentes contradicciones.

Aquello que agradaba a Dios por su causa, era aborrecible cuando se lo consideraba aparte de Él. La fe de los antiguos creyentes, por lo tanto, era la misma que la nuestra, solo oscurecida por los símbolos que el Antitipo ahora ha abolido.

3. No podemos decir hasta qué punto se mantuvo la doctrina de la expiación sin corrupción en la era inmediatamente anterior al Advenimiento. Indudablemente, la gran masa del pueblo lo había perdido de vista; pero otros ciertamente sintieron su estado perdido y miserable, y miraron con una fe prospectiva la venida y la muerte del Cordero de Dios. Sus esperanzas fueron naturalmente estimuladas por el Bautista. Pero los satisfizo siendo un predicador de justicia, no un sacrificio por el pecado. Pero habiendo fortalecido su sentido de culpa y necesidad de expiación por la predicación de la ley, Juan los llevó al altar y señaló al Cordero de Dios.

4. Dos a quienes se dirigieron estas palabras siguieron a Jesús, prueba suficiente de que lo estaban esperando y preparados para recibirlo. Pero, ¿en qué consistió su preparación? No por mérito personal; eran pecadores. No con sabiduría superior; eran pescadores. En un punto, es cierto, estaban particularmente iluminados, y en eso consistía su peculiar preparación para recibir al Salvador.

Sabían que estaban perdidos y que solo Él podía salvarlos; de modo que cuando su antiguo amo dijo: "He aquí el Cordero de Dios", lo siguieron de inmediato. Y así ha sido desde entonces. En todos los casos es necesaria la misma preparación, el sentido de necesidad y la convicción de que el Salvador puede suplirla.

5. Esta doctrina es la base de todos los esfuerzos de reforma.

(1) del individuo,

(2) de la comunidad. ( JA Alexander, DD )

El perdón de los pecados mediante el sacrificio expiatorio de Cristo es una bendición que es la gloria de Dios revelar y el privilegio de los cristianos experimentar

I. EL PECADO, QUE ES LA TRANSGRESIÓN DE LA LEY, SOLAMENTE EXPONE AL OFENSOR AL CASTIGO DE MUERTE. Dios creó al hombre recto; lo hizo sujeto a la ley; alentó su obediencia con promesas y amenazó su desobediencia con la pena de muerte. El hombre transgredió: todos los hombres se han transgredido; por tanto, la condenación recae sobre todos.

II. EL DIOS GRACIOSO, AUNQUE SOLAMENTE OFENDIDO POR LOS PECADOS DE LOS HOMBRES, CON MISERICORDIA HA PREVISTO LA RESTAURACIÓN DE TODOS LOS QUE SE ARREPIENTEN Y CREEN. Para que la muerte sea abolida, el pecado debe eliminarse. El pecado ha sido expiado y, por lo tanto, puede eliminarse mediante el sacrificio de Cristo. Es eliminado por una confianza penitente en ese sacrificio.

III. A LA FE DE LOS CREYENTES SE EXHIBIÓ LA DIVINA PROVISIÓN EN EL TIPO Y LAS PROFECÍAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO ( Levítico 16:1 .; Isaías 53:1 .). En el primero, una víctima fue asesinada para representar la muerte de Cristo; el otro se fue vivo para representar a Cristo viviendo de nuevo después de haber cargado con nuestros pecados.

IV. TODOS ESTOS TIPOS Y PROFECÍAS SE CUMPLIERON CON LA MUERTE EXPIATIVA Y LA RESURRECCIÓN TRIUNFANTE DE NUESTRO SEÑOR.

V. MEDIANTE EL SACRIFICIO Y LA RESURRECCIÓN DE CRISTO, LOS PECADORES DE TODAS LAS CONDICIONES TIENEN DERECHO A LAS BENDICIONES DE LA REDENCIÓN. Considerar

1. La influencia de estas verdades en la mente ( Romanos 5:1 ).

2. El estímulo que se le da al pecador que regresa.

3. La locura de esperar la salvación de cualquier otra forma. ( T. Slatterie. )

El Cordero de Dios que quita el pecado del mundo

I. QUIEN ES ESTE CORDERO DE DIOS. Cristo Jesús tipificado por el cordero pascual; que era

1. Sin mancha ( Hebreos 9:14 ).

2. Separado el décimo día.

3. Muerto.

4. La sangre rociada sobre el poste para que el ángel destructor pudiera pasar 1 Pedro 1:2 ; Hebreos 10:22 ).

5. Presumido con fuego.

6. Expiaba el pecado típicamente, Cristo realmente ( 1 Juan 2:2 ).

7. Fue manso y paciente en todos sus sufrimientos: así Cristo ( Isaías 53:7 ).

II. ¿QUÉ PECADO SE QUITÓ?

1. Original ( Romanos 5:19 ).

2. Actual ( Efesios 1:7 ).

3. Habitual ( Hechos 3:26 ).

III. ¿CÓMO QUITÓ CRISTO EL PECADO?

1. Se hizo hombre ( Juan 1:14 ).

2. En la naturaleza humana, asumió que sufrió la muerte ( Filipenses 2:8 ).

3. La naturaleza humana en Él muriendo, por esa muerte Él expió los pecados de las personas humanas ( Isaías 53:5 ).

4. Por este medio, Él quitó nuestros pecados de nosotros, convirtiéndose Él mismo en nuestra ofrenda por el pecado ( 2 Corintios 5:21 ).

5. Y así Él quita todo lo que en el pecado nos es perjudicial; como

(1) La culpa.

(2) La maldición ( Gálatas 3:13 ).

(3) La fuerza del pecado. USAR. He aquí este Cordero de Dios.

1. En el pesebre.

2. En el templo.

3. En el jardín.

4. En la sala del juicio.

5. Sobre la cruz.

6. Ascendente.

7. Ahora a la diestra de Dios. ( Bp. Beveridge. )

La gran obra de Cristo y la gran obra del predicador

I. LA GRAN OBRA DE CRISTO. El pecado siempre implica la existencia de la ley, el conocimiento de la ley, la capacidad de obedecer la ley y la desviación real de la ley. Cristo vino a quitar el pecado.

1. Este trabajo es el más difícil de todos. En algunos aspectos es imposible. No se puede quitar su hecho, ni su memoria, ni su influencia; pero su conciencia dolorosa, su poder controlador, sus influencias contaminantes y sus consecuencias incipientes sí pueden hacerlo. Pero esto trasciende todo poder humano. Senadores, sabios, poetas, sacerdotes lo han intentado y fracasado. Solo Cristo puede hacerlo, y lo ha hecho.

2. Esta obra es de todas las obras la más indispensable. El pecado es el fundamento del sufrimiento de todo hombre, físico, político, social, religioso. El trabajo requerido es secar esta fuente. El pecado debe ser quitado de nuestra literatura, gobiernos, instituciones, corazones, antes de que el mundo pueda ser salvo. Esta es la gran obra de Cristo.

II. LA GRAN OBRA DEL PREDICADOR. Señalar al Cordero de Dios. Esta designación sugiere

1. impecabilidad.

2. Sacrificio. El de Cristo fue voluntario, todo suficiente, ejemplar.

3. Divinidad. Cristo fue el mensajero y expiador de Dios. El trabajo del predicador, por lo tanto, no es lidiar con controversias o especulaciones. El mundo quiere un Salvador, no un sistema o un credo. ( D. Thomas, DD )

La excelencia del cristiano, Expiación

I. Cristo sobresale en la NATURALEZA DE LA VÍCTIMA.

1. La impecabilidad del Salvador. Según el judaísmo, el cordero del sacrificio debe tener un año y no tener defecto. Así, Jesús pasó por las cuatro estaciones: la primavera, el verano, el otoño, el invierno de la existencia, sin recibir ni infligir daño. Sin mancha en la vida interior, sin mancha en el carácter exterior. Muchos no tienen mancha para los hombres, pero están conscientes de estar llenos de manchas para Dios. Jesús no tenía mancha para Dios.

2. Su nombramiento divino. Según el judaísmo, el cordero del sacrificio fue separado del rebaño días antes de ser sacrificado. Y Jesús fue señalado desde la fundación del mundo.

(1) Este versículo nos enseña que un Cordero inmolado es la idea central de la creación y que bajo esta luz se planeó el universo. La idea del sacrificio es el hilo escarlata que se extiende desde la eternidad en la eternidad. Dios roció los postes de las puertas de la creación con sangre cuando los enmarcó.

(2) El Cordero inmolado es también el centro de la naturaleza Divina. El sacrificio es el principio más profundo de Dios mismo. Cristo fue preordenado antes de la fundación del mundo. En la eternidad, el Padre ungió al Hijo para que fuera sacerdote y sacrificio con el aceite consagrado del Espíritu Santo. El Evangelio no crea este principio, solo lo revela. Dios compró Su Iglesia con Su propia sangre.

3. Su naturaleza Divina. El Cordero de Dios participa de la naturaleza de Dios. Según el judaísmo, el cordero del sacrificio debía ser criado en la finca del oferente: por eso debía costarle algunas reflexiones y dolores, y en consecuencia ser algo unido a él por un lazo de afecto. Y Jesús era un Cordero que Dios crió en su propia granja. “Yo fui con él como uno que se crió con él”; según la paráfrasis caldea. "Fui amamantado a su lado". Pero no solo era "de Dios". El era Dios. Esto fue lo que impartió eficacia a sus sufrimientos.

II. Sobresale en LA EFICACIA DEL TRABAJO. Los sacrificios judíos trajeron el pecado a la memoria; El sacrificio de Cristo se lo quitó.

1. Mire a Cristo como quien carga con el pecado del mundo. Pero para soportarlo, debe pasar por debajo de él. En el Antiguo Testamento, perdonar significa literalmente llevar. "¿Quién es Dios como tú, que perdona (lit. lleva) la iniquidad?" Otros dioses perdonados. Jehová cargó con el pecado; bajo el Antiguo Testamento con respecto al pacto, bajo el Nuevo por Encarnación e imputación.

2. Cristo se llevó el pecado. “Cristo nos compró totalmente de la maldición de la ley” (traducción galesa). ¿Cómo? Pagando íntegramente.

3. Cristo se lo llevó una vez para siempre. Los sacrificios judíos debían repetirse; pero Cristo lo canceló de una vez por todas.

III. Sobresale en el AREA DE SU INFLUENCIA. Los sacrificios judíos sirvieron para una sola nación. El sacrificio de Cristo está destinado al beneficio del mundo.

1. Pecado, no pecados; el pecado en su raíz, su naturaleza más profunda y amarga.

2. El pecado del mundo. Cuando el Great Western Railway se construyó por primera vez en el sur de Gales, se construyó según el principio de vía ancha; pero los directores, años después, juzgaron conveniente convertirlo de vía ancha a vía estrecha. En la historia del camino de la salvación, sin embargo, se observó el proceso contrario: la vía estrecha en el Antiguo Testamento y la vía ancha en el Nuevo.

3. Todo el pecado de todo el mundo. Según el judaísmo, no se dejaba un sacrificio por todos los pecados, como el adulterio, el asesinato, la profanación del sábado, pecados cometidos con mano poderosa. Quien fuera declarado culpable de estos debía ser "excluido de su pueblo". Pero el sacrificio de Cristo lo cubre todo, ni un solo pecado excepto. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Objeciones cumplidas

Se ha dicho que la vista de la obra de Cristo aquí puesta en boca del Bautista no pudo haber sido entretenida por él porque

I. Los tiempos precristianos no conocían la idea de un Salvador sufriente. Pero esta idea no es ajena al Antiguo Testamento, con el que se puede presumir que el Bautista tenía algún conocimiento.

II. Los discípulos de Jesús fueron incapaces de comprender esta idea ( Mateo 16:22 ). Pero aunque no la entendieron, no se puede demostrar que la idea les haya resultado extraña; mientras que, incluso si lo fuera, eso no probaría que fuera extraño para Juan, quien fue educado como profeta.

III. La idea, que sólo se desarrolló plenamente en un período posterior en la Iglesia cristiana, difícilmente podría haber sido anticipada por la reflexión individual. Pero el Bautista se refiere a la inspiración divina como la fuente de su conocimiento (versículo 23).

IV. El Bautista esperaba un Mesías teocrático y no sufriente ( Mateo 11:3 ). Pero las dudas de Juan fueron ocasionadas, no por los sufrimientos de Cristo, sino por su demora en afirmar su dignidad mesiánica. Además, no es seguro argumentar desde los pensamientos de un prisionero hasta los puntos de vista del mismo individuo en libertad. ( T. Whitelaw, DD )

Llamada de atención de John

En ese simple "He aquí", tenemos la dirección más alta y coronada para la correcta recepción del Cristo. Fue una mirada que traicionó al mundo entero al pecado y la condenación, y es una mirada que vuelve a unir a los hombres con su propio Señor y los recupera de su culpa y miseria. Pero debe ser una mirada seria, una mirada de fe, una mirada de confianza agradecida, una mirada que transfiera toda la confianza y el afecto del corazón al objeto sobre el que descansa, una mirada que atraiga es todo el deseo y el deseo del alma.

Andrés tenía esa mirada cuando se apresuró a buscar a su hermano Simón, diciendo: "¡Hemos encontrado al Mesías!". Tal mirada tenía Felipe cuando fue a Natanael y exclamó: "¡Hemos encontrado a aquel de quien escribió Moisés en la ley y los profetas!". (versículos 41-45). Y esa mirada, hermanos míos, está en el poder de cada uno de nosotros este día. ¡Oh, la bendición de nuestros privilegios! ( JASeiss, DD )

Cristo, el Cordero pascual

La Pascua estaba cerca (2:13). Conocemos su significado y la importancia fundamental que tuvo la liberación de Egipto para la historia de Israel, así como para su conocimiento de la salvación. Este hecho está tan solo que solo el día de la nueva salvación debe compararse con él, y este último nuevamente no tiene un tipo tan apropiado en ningún hecho de la historia del Antiguo Testamento como lo tiene en el primero.

Ahora el Bautista sabía que había amanecido el tiempo de la salvación final y final, y que Jesús era quien la traía. ¿Por qué no debería, sobre todo, comparar esta salvación y Aquel que la trajo con esa primera redención típica de Israel? Entonces, sin embargo, ese Cordero fue el medio para salvar a la nación. Por su causa, la destrucción pasó sobre el pueblo. Así, ahora Jesús será el medio de perdonar. ( CE Luthardt, DD )

Cristo el Cordero y el León

¿No llama San Juan a Cristo "un León"? Apocalipsis 5:5 ). Entonces, ¿por qué el Bautista lo llama Cordero? El león y el cordero, nos dice el profeta Isaías, “habitarán juntos en los días de Cristo”: pero, ¿podrán ambos estar juntos en la Persona de Cristo? no solo en un lugar juntos, sino también en un caso juntos? Diferentes aspectos pueden vincular títulos discordantes a un tema.

Su valor contra Satanás, a quien venció, su paciencia entre los hombres, a quienes padeció, declaró que en un Mesías se encontró la robustez de un león y la mansedumbre de un cordero. La distinción de San Bernardo así lo determina; Se levantó como un león, pero sufrió como un cordero. ( R. Clerke, DD )

Cristo cargando los pecados del mundo

El otro día vi un artilugio para juzgar la fuerza de un hombre por el poder de su respiración: usted respira en la máquina y por el peso que levanta se estimará con precisión el poder de sus pulmones. Y Jesucristo mantiene las estrellas flotando por el poder de Su aliento así como los niños hacen burbujas en una víspera de verano; Él respira y los planetas nadan como plumas en la brisa; pero el que sostiene las estrellas con su palabra, que lleva con facilidad la carga de diez mil mundos, se dobla y se tambalea bajo el peso de tus pecados.

“El Señor ha hecho que la iniquidad de todos nosotros se encuentre sobre él”. El pecado vino de todas direcciones; una multitud de pecados de nuestro propio vecindario fueron ese día en peregrinación al Monte Calvario; la iniquidad se derramaba de todos lados y caía en terribles cataratas sobre la devota cabeza de la paciente víctima. “Fue herido por nuestras transgresiones”, etc. ( J. Cynddylan Jones, DD )

Alabanza de Cristo, el Cordero de Dios

Un caballero que viajaba por Noruega fue a ver la iglesia en cierta ciudad. Mirando hacia su torre se sorprendió al ver la figura tallada de un cordero cerca de la cima. Preguntó por qué estaba colocado en esa posición, y le dijeron que cuando se estaba construyendo la iglesia, un obrero se cayó del andamio alto. Sus compañeros lo vieron caer y, aterrorizados, bajaron corriendo esperando encontrarlo hecho añicos. Pero para su sorpresa y alegría, estaba casi ileso.

¿Cómo había escapado? Y un rebaño de ovejas pasaba por la iglesia en el momento de su caída, y él cayó entre ellos y justo encima de un cordero. El cordero murió aplastado, pero el hombre se salvó. Y el cordero fue tallado en la torre a la altura desde la que cayó para conmemorar su huida. Entonces, ¿no daremos el más alto lugar de honor al Cordero de Dios que fue aplastado bajo nuestra carga? ( FE Turner. )

El valor del sacrificio de Cristo

¿Cómo se puede expiar a miles? preguntaron los indios norteamericanos del misionero Brainerd. El misionero resolvió su dificultad mostrando que un soberano vale doscientos cuarenta peniques - una moneda de oro es igual en valor a muchas monedas de cobre, la diferencia en el metal marca la diferencia en el valor. De manera similar, los sufrimientos de un Dios-hombre son una propiciación suficiente por los pecados de millones de simples hombres, y la diferencia en el rango constituye una diferencia en el valor. ( JC Jones, DD )

¡Cuán pesada debe ser la sangre del Cordero, por quien fue hecho el mundo, para hacer girar la balanza cuando se pesa contra el mundo! ( Agustín. )

La obra de Cristo no se frustra por su rechazo

Soy consciente de que a menudo se hace la objeción de que "si Cristo quita el pecado del mundo y, sin embargo, la gran mayoría de los hombres mueren en sus pecados y se pierden, la obra de Cristo por muchos fue en vano". No veo fuerza en esto. Creo que también podríamos argumentar que debido a que el pecado entró en el mundo y estropeó la creación, la creación fue en vano. No estamos hablando de las obras de los hombres, sino de la Palabra eterna, y debemos contentarnos con ver muchas cosas en Sus obras que no entendemos del todo. Aunque las multitudes están perdidas, no tengo ninguna duda de que el último día probará que nada de lo que Cristo hizo por ellos fue en vano. ( Mons. Ryle. )

El cordero de sacrificio de los mahometanos

Es notable que, aunque el Islam moderno rechaza la idea del sacrificio de Cristo, todavía se ordena la costumbre del sacrificio; como, por ejemplo, para determinadas infracciones durante la Romería. Un misionero estadounidense en la India describe algo que se acerca al Día de la Expiación judío: “En un gran día con los mahometanos de Calcuta, ofrecieron su sacrificio anual, la expiación por el pecado.

Un cordero o un cabrito sin mancha ni tacha se lleva al cura o moulvie; la persona que presenta la ofrenda pone sus manos sobre la cabeza del animal, diciendo: "Por mi cabeza doy la tuya". Luego toca los oídos, la boca, los ojos, etc., del sacrificio, repitiendo todavía: 'Para mis oídos, tus oídos; para mi boca, tu boca; para mis ojos, tus ojos; 'y así sucesivamente hasta que haya mencionado todo lo que tiene que decir.

Luego exclama: "Por mi vida, tu vida"; y al pronunciar estas palabras, el sacerdote clava un cuchillo en el corazón del niño y pronuncia una absolución por el pecador. ¿No es esta una costumbre extraña, que muestra que el musulmán también reconoce la necesidad de una expiación, y sin derramamiento de sangre no hay remisión del pecado? " ( SS Times. )

La muerte de Cristo el tema del predicador

En una de las antiguas mansiones de los Estados Unidos todavía se puede ver un reloj de bronce en el rellano de la escalera con las manecillas fijadas en el minuto y la hora en que Washington murió. El abuelo del actual propietario fue portador del féretro en el funeral del gran republicano y puso las manos donde han permanecido desde entonces. Aun así, el dedo del predicador debe señalar siempre a la multitud hacia Jesucristo y Él crucificado. ( HO Mackey. )

El tema de Cristo el predicador

Entre los que visitaron al Dr. Carey, el gran misionero bautista, en su última enfermedad se encontraba Alexander Duff, el misionero escocés. En una ocasión pasó algún tiempo hablando principalmente de la vida misionera de Carey, hasta que el moribundo susurró: "Ora". Duff se arrodilló y oró, y luego dijo "adiós". Al salir de la habitación, le pareció oír una voz débil que pronunciaba su nombre y, al volverse, descubrió que lo habían recordado.

Dio un paso atrás en consecuencia, y esto es lo que escuchó, hablado con una graciosa solemnidad: “Sr. Duff, ha estado hablando sobre el Dr. Carey, Dr. Carey: cuando me haya ido, no diga nada sobre el Dr. Carey, hable sobre el Salvador del Dr. Carey ". Duff se fue reprendido y asombrado, con una lección en su corazón que nunca olvidó. ( HO Mackey. )

Debemos mirar a Cristo

Cuando estaba en Belfast conocí a un médico que tenía un amigo, un destacado cirujano allí, y me dijo que la costumbre del cirujano era, antes de realizar cualquier operación, decirle al paciente: “Mire bien la herida y luego fíjate en mí y no te los quites hasta que haya terminado ". En ese momento pensé que era una buena ilustración. Pecador, mira bien la herida esta noche, y luego fija tus ojos en Cristo, y no te los quites.

Es mejor mirar el remedio que la herida. Mira qué pobre pecador miserable eres, y luego mira al Cordero de Dios que quita el pecado del mundo. Murió por los impíos y los pecadores. Di "Lo llevaré" y que Dios te ayude a levantar la vista hacia el Hombre del Calvario. Y así como los israelitas miraron a la serpiente y fueron sanados, así tú puedes mirar y vivir esta noche. ( DL Moody. )

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Jesús la propiciación por el pecado

Cuando nuestro Señor fue presentado así por Juan, es bueno notar el carácter especial bajo el cual fue declarado. Juan conocía mucho al Señor Jesús y podría haberlo representado en muchas luces y personajes. Especialmente podría haberlo señalado como el gran ejemplo moral, el fundador de una forma de vida superior, el gran maestro de santidad y amor; sin embargo, esto no le pareció al Bautista como la cabeza y el frente del carácter de nuestro Señor, sino que lo proclamó como uno que había venido al mundo para ser el gran sacrificio por el pecado.

Levantando la mano y señalando a Jesús, gritó: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". No dijo: "He aquí el gran ejemplo"; sin duda lo habría dicho a su debido tiempo. Ni siquiera dijo: “He aquí el rey y líder de una nueva dispensación; “Este hecho de ninguna manera lo habría negado, sino que se habría gloriado en ello. Sin embargo, el primer punto en el que se detiene y que gana su entusiasmo es: "He aquí el Cordero de Dios". Juan el Bautista lo ve como la propiciación por el pecado, y por eso clama: "He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo". ( CHSpurgeon. )

Un mensaje salvador

Se dice del reverendo CH Spurgeon, que cuando estaba a punto de predicar en el Crystal Palace, Sydenham, en 1857, bajó poco tiempo antes del servicio para arreglar dónde debería colocarse la plataforma, y ​​mientras probaba las diversas posiciones clamó en voz alta: “¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo! “Un hombre estaba en ese momento trabajando en el Palacio, que escuchó el texto pronunciado en circunstancias tan inusuales. Fue con poder a su corazón, lo convenció de pecado y lo condujo al Cordero expiatorio, en quien encontró perdón, paz y gozo.

La expiación y las Escrituras

Un predicador sociniano le dijo una vez al Sr. Newton: “Señor, he recopilado cada palabra de las Escrituras hebreas diecisiete veces; y es muy extraño si la doctrina de la expiación que ustedes sostienen no hubiera sido encontrada por mí ". El Sr. Newton respondió: “No me sorprende esto; Una vez fui a encender mi vela con el extintor encendido. Los prejuicios de la educación, el aprendizaje, etc., a menudo son un extinguidor. No es suficiente que traigas la vela; debes quitar el extintor ".

El gran remedio

Hannah More relata que el Dr. Johnson, en su lecho de muerte, estaba muy angustiado. No siendo consolado por una conversación ordinaria, deseaba ver a un ministro. Se nombró al Sr. Winstanley y el médico pidió que lo buscaran. El Sr. Winstanley no vino, pero le escribió al médico de la siguiente manera: “Señor, le ruego que reconozca el honor de su nota y lamento mucho que el estado de mi salud me impida cumplir con su solicitud.

Puedo concebir fácilmente cuál sería el tema de su investigación. Puedo concebir que en la cercanía de la muerte lo que alguna vez consideraste simples pecadillos se han convertido en montañas de culpa, en cualquier lado que mires, solo ves transgresión positiva, obediencia defectuosa; y por eso, desesperados por sí mismos, se preguntan ansiosamente: "¿Qué debo hacer para ser salvo?" Yo les digo en el lenguaje del Bautista: '¡He aquí el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo!' “Cuando se le leyó esto al médico, preguntó ansioso:“ ¿Lo dice él? ”. La consecuencia fue que fue llevado a la renuncia a sí mismo y a una simple confianza en Jesús como su Salvador.

Libre comercio con el cielo establecido por Cristo

Bajo el Antiguo Testamento no se realizaba ningún libre comercio entre el cielo y la tierra, no se realizaba ningún comercio sin restricciones, porque el deber era tan alto: se sacaba un cordero de una granja, un becerro de otra, una novilla de la tercera, una cabra de la tierra. cuarto, y aves de los pobres, para pagar el impuesto impuesto; pero el sacrificio ofrecido una vez en el Calvario por el pecado del mundo, me alegra decirles, ha establecido el Libre Comercio para siempre. ( JC Jones, DD )

El mensaje para los pecadores

John Wesley, predicando a una audiencia de eruditos y nobles, usó el texto de la “generación de víboras” y lanzó una denuncia a diestra y siniestra. “Ese sermón debería haberse predicado en Newgate”, dijo un cortesano disgustado. “No”, dijo el apóstol sin miedo, mi texto no hubiera sido, “ He aquí el Cordero de Dios”, etc . ( CHSpurgeon. )

Un joven telegrafista estaba preocupado por su alma. Después de una noche de insomnio se retiró a sus deberes; mientras estaba inquieto y absorto en la idea de ser un pecador, escuchó el clic de su instrumento, y con gran asombro y emoción deletreó este mensaje: - “De H&mdash, Windermere, a J&mdash B&mdash, Warkworth. 'He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo'; en quien tenemos redención por su sangre, el perdón de pecados.

Esto fue enviado como respuesta a una carta de un joven que también buscaba la paz. Actuó como una doble bendición, mostrando tanto al operador como al receptor el camino de la salvación. ( CHSpurgeon. )

El pecado del mundo

Creo que Juan el Bautista en este texto habla del pecado cuando pensamos en una terrible epidemia que sufren los hombres, y de la que estamos acostumbrados a hablar como aquello que nos afecta a todos. Los síntomas pueden variar en casos individuales; el curso de la enfermedad a veces puede ser más o menos rápido; y puede haber grandes diferencias en el dolor que inflige a diferentes hombres. Cuando hablamos del cólera o de alguna fiebre maligna, consideramos a los que la padecen como abatidos por un poder terrible que viaja de casa en casa e involucra a todas sus víctimas en un peligro común; que hay veneno en la sangre de los que sufren; que todos están luchando con el mismo enemigo espantoso; y que todos están en peligro de la misma ruina.

Así es como Juan el Bautista pensó en el pecado. Lo que describimos como los lapsos accidentales de hombres individuales eran para él los síntomas y el resultado de algo más vasto y terrible; los pecados de los hombres individuales eran para él sólo las revelaciones de una energía maligna que se había apoderado de la raza. Había una gran confederación en la que todos los hombres habían entrado, consciente o inconscientemente, una confederación contra la autoridad de Dios y contra la eterna ley de justicia.

Diferentes hombres quebrantan diferentes mandamientos; sus transgresiones individuales varían según sus circunstancias, su preparación o su temperamento. Pero ningún hombre se destaca, ningún hombre se niega a participar en la gran revuelta contra la majestad del cielo. Donde no hay una desobediencia libertina e imprudente, hay indiferencia hacia la autoridad divina, una indiferencia que es tan fatal e implica una separación de Dios tan positiva como si él hubiera sido un antagonista activo de ella.

Este es un pecado común. Este es un pecado del que todos somos partícipes, y del que todavía participamos si no somos redimidos, y constituye un elemento moral esencial y un espíritu característico del mundo, pero que encuentra expresión de infinitas formas. Ahora, puedo imaginarme a algunos de ustedes diciendo: ¿Él quitó el pecado del mundo? ¿Qué señales hay de que lo ha hecho? El pecado todavía está aquí. No hay país solitario en todo el mundo que sea redimido de él.

Mancha este siglo, como ha manchado cada siglo que ha pasado. ¿Lo considerará usted como una culpa? Una culpa que uno reconoce y que llena el corazón de terror, con anticipaciones oscuras y lúgubres del castigo de la lujuria con el que debe ser castigado. Bueno, millones y millones de personas que han apelado a Cristo le dirán que su culpa ha sido quitada. ¿O considerará que el pecado involucra la terrible necesidad de la separación del alma de Dios?

Este es uno de sus peores y más malignos efectos. Vemos, como resultado de nuestro pecado, que somos expulsados ​​de esa presencia Divina, que nuestro pecado se interpone entre nosotros y el favor del Cielo, y descubrimos que no podemos atravesarlo y hablar con Dios cara a cara. cara. Dios es santo y, por necesidad de su naturaleza, evita el contacto con el pecado. Bueno, Cristo ha quitado el pecado incluso en ese sentido.

Si el pecado ya no es un poder dominante en este mundo, hay algo aquí que es más fuerte que él; está la libertad a la que podemos entrar por medio de Cristo Jesús, nuestro Señor. Él la ha quitado como la autoridad por la cual fuimos controlados, y por medio de Él podemos entrar en la más completa libertad y guardar los mandamientos de Dios. Admito que el pecado no ha desaparecido del mundo, pero Dios ha hecho su parte para hacer que desaparezca.

Él puede dar vida eterna, pero no puede recibirla por nosotros; debemos recibirlo. Todo lo que pudo hacer para quitar nuestro pecado lo ha hecho en realidad; y debemos regocijarnos con gran gozo en la redención que se ha realizado en nosotros por medio de Cristo Jesús, nuestro Señor. Ahora, hay dos o tres consideraciones que deseo inculcarles antes de terminar, sugeridas por este tema.

1. En primer lugar, todos estamos profundamente interesados ​​en esta obra del Señor.

2. Una vez más, lo que ha hecho excluye por completo la súplica de que estás impotente bajo el poder del pecado.

3. Nuevamente, esto quita la excusa para persistir en el pecado.

4. Si permanece bajo el poder del pecado, es por su propia elección. Todo pecado es, sin duda, el resultado de una elección.

5. Finalmente, la verdad que hemos estado considerando excluye toda esperanza de que si fallamos en recibir al Señor Jesucristo como nuestro Salvador, alguna vez obtendremos la misericordia de Dios y la vida eterna. ( RW Dale, MA )

Versículos 30-34

Éste es el.

La identificación del Redentor

I. EN SU OBRA como el Cordero de Dios.

1. 'El objeto ofrecido en sacrificio. El Cordero de Dios se aplica a Cristo

(1) en Su carácter personal.

(2) En su carácter sacrificial.

2. ¡ El objeto o efecto del sacrificio “quita”, etc.!

3. La carga quitada por el sacrificio: el pecado del mundo.

II. EN SU PERSONA ( Juan 1:30 ). Estas palabras nos encuentran por tercera vez. Las naturalezas humana y divina se exhiben en una frase. Cuán profundamente creía el Bautista en la preexistencia de Cristo.

III. EL MODO DE IDENTIFICACIÓN.

1. No le conocía. De hecho, lo conocía y, por lo tanto, dudó en bautizarlo ( Mateo 3:14 ). El hijo de Isabel debe haber conocido al Hijo de María. El Bautista quiere decir que no lo conocía como Mesías.

2. Jesús fue revelado a Juan por el descenso del Espíritu Santo.

(1) La señal. La Paloma simboliza la consagración del Redentor a su obra divina.

(2) Los dos bautismos, uno en agua, el otro en el Espíritu Santo, uno para que Cristo sea manifestado a Israel, y para arrepentimiento para remisión de pecados; el otro, no un sacramento que Cristo iba a instituir para la Iglesia, ni que ningún sacerdote o ministro pudiera dar; fue un bautismo de gracia regeneradora, un bautismo como el que Simón el Mago nunca tuvo aunque fue bautizado con agua; un bautismo como el que disfrutó el ladrón moribundo aunque no fue bautizado con agua. ( Prof. Croskery. )

Aviso

1. Las evidencias de la excelencia y la Divinidad de Cristo cuando vino al mundo no son fábulas ingeniosamente inventadas, sino verdades más ciertas e infalibles, según el testimonio de Juan, cuando dijo: "Vi", etc.

2. Cristo en su entrada solemne a sus oficios fue sellado desde el cielo, para que la Iglesia aprenda a abrazarlo con todo respeto. Por tanto, el Espíritu desciende sobre él de esta manera visible, y el Padre da testimonio de él ( Mateo 3:1 ), manifestándose en la ribera del Jordán todas las personas de la Trinidad.

3. Cristo es investido con el Espíritu de lo alto para la ejecución de sus oficios, y se hace manifiesto que el Espíritu se encuentra en él y se le busca; porque “vi al Espíritu que descendía del cielo sobre él”, donde se dice que el Espíritu, que llena el cielo y la tierra, desciende con respecto a esa manifestación visible y señal de Su presencia.

4. El Espíritu descendiendo como una paloma, una criatura mansa, inofensiva y cariñosa, señaló lo que Cristo es en Su propia naturaleza a los que vienen a Él, aun mansos, inofensivos, amorosos y no temibles; lo que Él es en la ejecución de Su oficio, Aquel en quien el Padre se complace y pacifica, y Aquel que trae las buenas nuevas de mitigar el diluvio de ira, como la paloma de Noé que se seca el diluvio; y lo que Él es en las operaciones de Su Espíritu sobre Su pueblo, para que sean mansos, inofensivos y humildes como palomas, no como aves de rapiña.

5. Aunque todos los miembros de Cristo reciben del Espíritu en su medida, es prerrogativa de Cristo que el Espíritu descanse sobre Él; no solo como Dios es el Espíritu de una esencia con Él, procedente del Padre y de Él, y así está siempre presente con Él. Pero incluso como hombre en virtud de la unión personal, el Espíritu fluye y descansa sobre Cristo, y obra eficazmente en Él todas las gracias y virtudes divinas sin medida, e inmutablemente, de modo que nadie pueda equivocarse en ningún momento con Él para recibir de Su Espíritu: Por tanto, se dice, “reposó sobre Él” ( Isaías 11:2 ).

6. Cristo, al asumir nuestra naturaleza, cubrió Su gloria con el velo de nuestra carne y de nuestras enfermedades comunes, de modo que no podría ser conocido por la vista corporal de otro hombre sin la revelación divina y las evidencias de Dios; porque sin esto, dice Juan, no le conocía ( Mateo 16:17 ).

7. El Señor es muy tierno y cuidadoso con Sus siervos, para animarlos y confirmarlos en su llamado y mensaje; y no dejará de cumplir lo que ha prometido para ese efecto cuando los envíe; porque, dice Juan, vio esta señal de una manera peculiar, como un cumplimiento para él de la promesa que le fue dada; porque Dios le había dicho, “sobre quien verás descender el Espíritu”, etc., y ahora se cumplió.

8. El Espíritu reposa sobre Cristo, y fue manifestado para estar sobre Él mediante una señal visible, no solo para Él mismo y para señalar Su excelencia, sino para el bien de la Iglesia, y para certificarles que Él recibió el Espíritu para comunicarse con Su gente. ( G. Hutcheson. )

La paloma de dios

Tenemos aqui

I. LA CORONACIÓN DEL REY.

1. El descenso real del Espíritu. Es innecesario preguntar cuál era la realidad material objetiva aquí. Es suficiente que esto no fuera una fantasía, nacida en el cerebro de un hombre, sino una manifestación real, ya sea a través de los sentidos o aparte de los sentidos, a la conciencia de una efusión y comunicación Divinas.

2. El propósito de este descenso. La unción del Monarca. Pero un hombre es rey antes de ser coronado. La coronación es la consecuencia y no la causa de la realeza. Y así, el primer propósito de este gran hecho se declara claramente como haber sido el señalamiento solemne del Mesías para el Bautista primero, pero para que pudiera dar testimonio de Él a otros. Pero este no fue el comienzo de Su conciencia mesiánica, ni de Su filiación.

Antes de Su bautismo, y antes de que se abrieran los cielos, o antes de que descendiera la paloma, desde la eternidad era Hijo en el seno del Padre. El bautismo de Cristo fue una época en su desarrollo humano en la medida en que fue su primera asunción pública de su oficio mesiánico, y en la medida en que se hizo un avance en la comunicación a su hombría del Espíritu sustentador como completamente equipado para nuevas llamadas. Su hombría necesitaba la comunicación continua del Espíritu, y debido a que no tenía pecado, era capaz de una recepción completa de ese Espíritu. De modo que vemos en Cristo el ideal realizado de la hombría.

3. El significado de este símbolo. Para Juan, la venida del Rey fue primero y principalmente una venida al juicio. Juan ve dos maravillas: el Mesías en su primo carpintero y el Espíritu, que él pensaba que buscaba y consumía, como una paloma. Lo mismo que en Génesis 1:2 , donde la palabra empleada describe con precisión la acción de la madre ave con su pecho suave y alas extendidas, avivando la vida que yace debajo. Entonces, ¿qué proclama en cuanto al carácter del Rey?

(1) Pureza, como el fundamento mismo de Su realeza.

(2) Mansedumbre y mansedumbre, como las armas de Su conquista y el cetro de Su gobierno. La paloma volará más rápido que todas las águilas de Roma y todos los comedores inmundos y rapaces con sus fuertes alas, garras y picos.

II. LOS DONES DEL REY A SUS SUJETOS.

1. Cristo no tiene nada que se guarde para sí mismo. Recibió el Espíritu para difundirlo por todo el mundo. La salvación es más que escapar de la ira, más que perdón. Debemos elevarnos más alto y sentir si queremos entender el “don inefable” que es la totalidad de los dones de Su Espíritu que mora en nosotros.

2. Por lo tanto, se habla de Christian met, en el mismo idioma que se usa en referencia a su Maestro. “Hijos de Dios”, “Sacerdotes”, “Luces del mundo”, “Ungidos”.

3. Cuán lleno de reprensión e instrucción está el símbolo en referencia a nosotros mismos. Se nos ofrece el Espíritu parecido a una paloma.

(1) Nuestros corazones son como el caos salvaje; pero Él vendrá, si se lo permitimos, y meditar sobre nuestra naturaleza y recrear el todo.

(2) La paloma nuevamente era pura y apta para el sacrificio: la paloma celestial viene como el Espíritu de santidad, y luego hay pureza en el receptor y abnegación.

(3) La Paloma que coronó al Rey habita en los súbditos y los hace también mansos y mansos, e imparte la verdadera fuerza del carácter cristiano.

(4) La paloma de Noé regresó con una hoja en el pico: la profecía de todo un mundo de belleza y verdor. La Paloma que viene a nosotros, con una hoja arrancada del árbol de la vida, es las arras de nuestra herencia hasta el día de la redención. Todos los dones de ese Espíritu Divino - dones de santidad, mansedumbre, sabiduría, verdad - son pronósticos de perfección celestial. Para nosotros navegando sobre un mar lúgubre, Él viene trayendo consigo un mensaje que habla de la tierra lejana y el hermoso jardín de Dios en el que caminarán los bienaventurados. ( A. Maclaren, DD )

Como una paloma trajo en ese momento noticias de la disminución del agua, así lo hace ahora de la disminución de la ira de Dios sobre la predicación del evangelio. ( Agustín. )

El Espíritu Santo se manifestó aquí como una paloma; y en el día de Pentecostés en lenguas de fuego; para que aprendamos a unir el fervor con la sencillez y a buscarlos a ambos en Él. ( Agustín. )

La paloma, símbolo de la inocencia y la pureza ( Mateo 10:16 ), la permanencia y la tranquilidad que se cierne sobre Cristo, expresa el movimiento tranquilo y ecuánime del poder del Espíritu en Él, en contraste con los impulsos desprendidos dados a los profetas. ( Isaías 11:2 ). ( Tholuck. )

El Gran A toner el Gran Bautista

La obra de Cristo, según el Bautista, fue quitar el pecado del mundo y bautizar con el Espíritu Santo. No es posible que los creyentes piensen demasiado en la primera parte; pero es muy posible que piensen muy poco en el segundo. Estos son los dos pilares de nuestra fe. El sacrificio expiatorio fue ofrecido y completado en el Calvario de una vez por todas; pero el bautismo del Espíritu Santo continúa.

Nuestro Salvador murió para ser el Atón; Vive para ser el Bautista. Y nuestro Salvador vive y reina para bautizarnos no ocasionalmente, sino permanentemente; no de manera intermitente e insegura, pero seguramente. Si este bautismo se realizara plenamente, habría un gran aumento de santidad, poder y éxito en los ministros y las iglesias: de unidad cristiana y caridad. ¿Qué aliento tenemos por esperar este bautismo? El anuncio de que Cristo es tanto Bautista como Atón, no el uno sin el otro, o habría puesto los cimientos y no habría edificado nada sobre ellos.

La expiación es la roca: el bautismo edifica la Iglesia. Entonces, los evangelios van hasta la expiación, pero los Hechos comienzan con el bautismo. Y así como el pecador busca a uno para salvación, el santo también debe buscar al otro para servicio y testimonio. ( C. Clemance, DD )

Los cuatro bautismos

Hay cuatro bautismos mencionados en la Biblia. El bautismo de agua, de arrepentimiento, del Espíritu Santo y de fuego. El bautismo de agua es el emblema de todos, pero eso no sería nada sin el bautismo de arrepentimiento que se pretendía expresar; y el bautismo de arrepentimiento será inútil para la paz, la santidad, el cielo, a menos que esté acompañado por el bautismo del Espíritu Santo, y que nunca esté lejos del bautismo de fuego. Los cuatro forman un todo completo y son la base de la vida cristiana. ( J. Vaughan. )

Versículos 35-51

El día siguiente

Las primeras declaraciones de la Palabra

1.

Una pregunta inquisitiva.

2. Una amable invitación.

3. Una promesa alentadora.

4. Un mandato divino.

5. Una revelación del corazón.

6. La seguridad de un cielo presente y eterno. ( JW Burn. )

Tres caminos al Señor

Solo hay un camino al cielo, "Yo soy el camino"; pero hay muchos caminos a Cristo. Un alma es conducida antes, otra más tarde; uno gradualmente, otro por asalto; uno por el dolor, otro por la alegría; uno por impulso interno, otro por influencia externa. Aquí aprendemos

1. Adorar la sabiduría de Dios. Como jardinero prudente, trata cada una de sus plantas según su especie. Uno necesita el sol, otro la sombra; uno debe mantenerse húmedo, otro seco; uno requiere suelo rico, otro pobre; uno debe ser podado, otro sostenido; uno necesita un manejo tierno, otro crecerá con cualquier viento o clima.

2. Considerar el mundo de Dios con un amor tan generoso y paciente, que ya no medimos a nuestro prójimo según nuestra propia norma.

3. Aprender a conocernos a nosotros mismos. La vida de otros hijos de Dios debe ser un espejo para nosotros, y de ellos podemos elegir satisfacer nuestra propia aspiración particular, algún personaje favorito por cuyo ejemplo podamos ser fortalecidos y edificados. Aquí tenemos tres caminos hacia Dios.

I. EL CAMINO A TRAVÉS DE LA PALABRA PREDICADA.

1. “He aquí el Cordero”, etc., es el corazón del sermón cristiano. Ese es el objetivo de toda la Biblia: Moisés, los profetas, Juan y los apóstoles. No importa el tema en particular, este es el verdadero final.

(1) Si predicamos sobre la santidad y el amor de Dios, míralos aquí.

(2) Si se trata de su deber, contemple aquí la mansedumbre, la mansedumbre, la inocencia y la obediencia.

(3) Si es reprendido por el pecado, he aquí el efecto del pecado y lo que es necesario para su remoción.

(4) Si es un consuelo, he aquí su fuente.

(5) Si es el cielo, he aquí su gloria central.

2. Los dos discípulos escucharon.

(1) A menudo nos quedamos cortos en la escucha: se prefieren el trabajo y el placer.

(2) Aquellos que escuchan, ¿realmente escuchan?

(3) Aquellos que escuchan, ¿"siguen"? Seguir a Jesús es el verdadero final de la audición. Con este propósito, el Bautista los dejó partir voluntariamente. Deben convertirse, no a ningún predicador humano, sino a Cristo.

II. EL CAMINO A TRAVÉS DEL EJEMPLO que tomó Pedro. Andrés no puede guardarse el bendito descubrimiento para sí mismo, y no podría haber realizado para su hermano un servicio más noble, ni presentar a Cristo un tributo más noble de su amor. Que lección para

1. Predicadores.

2. Padres.

3. Hermanos.

III. EL CAMINO DE LA EXPERIENCIA. Todos tomaron este camino, pero fue en un sentido especial el que tomó Natanael.

1. Es necesario que vengas al Señor personalmente y te familiarices con Él a través de tu propia experiencia para poner a prueba lo que has escuchado o leído. La práctica hace la perfección; la experiencia hace al cristiano.

2. ¿ A quién encontrarás? Un alma amiga rica en amor, que mira tu alma como una cosa de valor; alguien que tiene una visión profunda de tu corazón; uno que pueda suplir todas sus necesidades.

3. Recíbelo

(1) por su propio bien.

(2) Por las revelaciones que Él hace y por las recompensas que otorga. ( K. Gerok, DD )

El alma buscada por Cristo y buscándolo

I. JUAN SE DEJÓ, Y DOS DE SUS DISCÍPULOS MIARON A JESÚS MIENTRAS ANDA. ¿Fue por accidente que Cristo caminaba allí? No; Caminaba para encontrarlos. No lo habían traído, persuadido ni arreglado su llegada. Ningún corazón necesitado tiene que proporcionar a su Cristo. Antes de que comience a buscar, Él está cerca y esperando. Puede que Emanuel no se vea, como siempre lo son nuestras mejores posesiones, pero el cielo lo ha acercado.

II. ¿CÓMO LO TRATAN LOS HOMBRES? “Siguieron a Jesús”. Ahora comienza la parte del hombre en la gran reconciliación. No todo el mundo, como Andrés, está llamado a ser apóstol, pero todos están llamados a ser discípulos, pero ambos deben "seguir". ¿Lo mirarás un poco por curiosidad o por impulso momentáneo, o tomarás Su cruz con gratitud y firmeza e irás tras Él?

III. NO ES SEGURO SI EL PRIMER IMPULSO A SEGUIR PROBARÁ UN PRINCIPIO RELIGIOSO CONSTANTE. "¿Qué buscáis?" Más bien una pregunta escalofriante tal como está. Vio que los motivos de estos ardientes discípulos debían ser descubiertos. ¿Qué buscas realmente? ¿Es por su bien o por el tuyo? Dios aplica muchas piedras de toque. Tiempo, desilusión espiritual, etc. Cristo quiere amor leal y desinteresado, por lo que no falta ternura en su pregunta.

IV. AHORA, ENTONCES, LLEGA EL LUGAR PARA UN EJERCICIO DE FE MÁS PROFUNDO, Y EL AUMENTO DE ÉL A UNA VIDA MÁS ALTA. ¿Llevará el discípulo la prueba? ¿Evitará la pregunta y simplemente seguirá al nivel de la antigua decencia, diciendo todas las viejas oraciones, etc.? Note la belleza espiritual de la respuesta. "Maestro (con un significado nuevo y más tierno), ¿dónde moras?" Esta es la confesión menos ostentosa, pero más directa, del deseo de una comunión más cercana. Es una confesión de ignorancia, una oración por un escondite.

V. ¿ SE OTORGARÍA SOLO PARA EL PEDIDO? "Él les dijo: Venid y ved". Deje que eso disipe todas sus dudas. No hay una descripción de la casa de antemano para provocar una anticipación incorrecta. Descubra lo que es la vida cristiana viviéndola. "Ojo no vio", etc.

VI. "VINIERON Y SE HABITARON CON ÉL". Si hubieran sido como algunos, habrían tropezado con su propia indignidad, como si los favores de Dios fueran otorgados al mérito. La fe toma a Dios en su palabra.

VII. Y AHORA VEAN JUGAR HACIA FUERA LA POTENCIA QUE HA ESTADO TRABAJANDO HACIA INTERIOR. Comienza a testificar por Cristo. Tan pronto como el corazón está realmente en comunión con Cristo, comienza a preguntar qué puede hacer por él. Hay dos tipos de personas: las que van y hacen las cosas, y las que se paran y se preguntan por qué no se hicieron de otra manera. Andrew comienza en el punto más cercano. Su propio hermano.

"No hay postergación de un plan completo, por momentos, para volverse" suficientemente bueno ". Su corazón está lleno y hace lo que puede. Cuán pronto este espíritu en los seguidores de Cristo haría que el mundo se pusiera de pie. Conclusión:

1. Lo que un hermano le dice al otro es un reconocimiento gozoso del cumplimiento de la profecía.

2. El mensaje relacionado con "el Cordero de Dios" es el mensaje que lleva a los pecadores al Salvador. ( Bp. Huntington. )

El primer discípulo

I. TENEMOS AQUÍ LOS PRIMEROS COMIENZOS DE LA IGLESIA CRISTIANA. El comienzo de algo grande y bueno siempre nos gana una consideración especial. El árbol de una bellota; el Amazonas desde el manantial de los Andes. El interés aumenta en el caso de los movimientos morales. El Mayflower; el monje solitario que luego llevó a cabo la Reforma. Aún más profundo es nuestro interés en el comienzo del reino de Cristo. Y comienza aquí con la tranquilidad divina que es característica de las obras más poderosas de Dios.

II. EL INICIO Y PRIMEROS MOVIMIENTOS DE LA RELIGIÓN PERSONAL. Eso comienza cuando una persona viene a Cristo.

1. Esto no implica que no haya valor en lo que precede. Estos hombres habían escuchado al Bautista, estaban arrepentidos, preparados, expectantes. Pero tan pronto como se les dio la oportunidad, vinieron y mostraron la sinceridad de su arrepentimiento.

2. La primera venida puede ser real y verdadera, pero no a la vez completa y decisiva. Regresaron a Betsaida, pero; una Presencia invisible regresó con ellos, y al poco tiempo se hizo visible y dijo: "Sígueme". De modo que puede pasar algún tiempo antes de la rendición total. Pero una fe en Jesús mantenida en secreto durante mucho tiempo es algo peligroso.

III. EL MÉTODO DIVINO DE AMPLIAR LA RELIGIÓN Y DE MULTIPLICAR EL NÚMERO DE DISCÍPULOS Aquí hay una hermosa ejemplificación de la ley de la influencia personal. El gran predicador señala a Jesús y surte efecto. Pero cuán pequeño sería ese efecto si solo llegara a los oyentes. Primero condujo a Jesús, y luego el poder de la influencia personal se hace sentir. De esta forma, en poco más de un día, Jesús tiene cinco discípulos.

Sin duda, esto nos muestra qué esfera se abre a la vez para cada creyente. Ha encontrado la perla de gran precio, y sin perderla él mismo puede ofrecérsela a su amigo. Este privilegio se descuida o se utiliza tímidamente. Nunca hubo tanta predicación, y por eso abatimos esfuerzos más tranquilos y personales. Pero todo lo que uno alcanza en las cosas espirituales, está obligado por la ley misma de la vida que ha recibido a tratar de comunicarlo a los demás.

Debido a que hablar imprudentemente es peor que el silencio, no se sigue que debamos guardar silencio siempre. Hay algunos a quienes les conviene el trato sencillo; o puede que tenga que mirar, usar sugerencias suaves, etc. Conclusión:

1. Si has dado testimonio a conciencia, pero sin éxito, prueba a guardar silencio, velar, orar, poner libros en el camino.

2. Si ha estado en silencio durante mucho tiempo, temeroso de herir susceptibilidades, de hacer que la religión sea repugnante y de tratar de alcanzar de manera silenciosa sin éxito, rompa el silencio por una vez. ( A. Raleigh, DD )

Los primeros cinco discípulos

El orden es la primera ley del cielo, pero la variedad es la segunda. Vemos esto

1. En la creación.

2. En providencia.

3. En la obra de la gracia. La operación es siempre la misma en especie, pero diferente en forma. Aquí hay cuatro métodos diferentes de conversión.

I. LOS PRIMEROS DOS DISCÍPULOS FUERON LOS FRUTOS DE LA PREDICACIÓN.

1. El predicador

(1) Fue iluminado divinamente, como deben estarlo todos los predicadores del evangelio.

(2) No tuvo éxito al principio, pero intentó el mismo mensaje nuevamente y tuvo éxito.

(3) Su tema era el único eficaz: Cristo, el portador del pecado.

2. El proceso de conversión.

(1) Se despertó un espíritu de investigación. Siguieron a Cristo como buscadores, a sus espaldas. Cristo se vuelve y los enfrenta. Él los mira y luego hace la modesta pregunta, las primeras palabras que pronunció. También era una pregunta completa: "¿Qué buscáis?" ¿Perdón, paz, pureza, verdad? “Ven y mira”, y los tendrás todos. La mejor manera de estar convencido del poder del evangelio es intentarlo.

II. EL TERCER DISCÍPULO FUE INTEGRADO POR LA INSTRUMENTALIDAD PRIVADA.

1. El agente, Andrew.

(1) Tan pronto como Cristo encuentra a un hombre, comienza a encontrar a otros.

(2) “Primero” implica que no lo abandonó después.

(3) La relación tiene una severa demanda de nuestro esfuerzo individual. Nuestro primer negocio está en casa.

(4) Simon valía diez Andrews. Podemos ser muy deficientes en talento y, sin embargo, ser el medio para llevar a un gran hombre a Cristo.

(5) El testimonio de Andrew fue modesto. "Nosotros." Le da al otro discípulo su parte del descubrimiento. Pero también fue positivo. No "creo" o "confianza", sino "tenemos".

2. El proceso.

(1) Cristo describe el estado actual de Simón - "el hijo de la paloma tímida" - explicando lo que era.

(2) Le dio un nombre nuevo, indicativo de la naturaleza que le daría Su gracia. Este es el plan general de conversión. Se descubre la naturaleza y se imparte la gracia; el nombre antiguo reemplazado por el nuevo.

III. EL CUARTO DISCÍPULO FUE LLAMADO DIRECTAMENTE POR LA VOZ DE JESÚS. Así son todos los hombres, porque la voz de Juan o la voz de Andrés es la voz de Cristo que habla a través de ellos; pero en algunos casos no hay aparente instrumentalidad. El coronel Gardner estaba a punto de perpetrar un crimen, pero fue detenido al borde de él por la gracia soberana sin ningún instrumento aparente.

1. Cristo habló solo dos palabras.

2. Seguir a Cristo es la imagen del discipulado cristiano en todas sus formas. Seguir a cristo

(1) En doctrina.

(2) En la fe.

(3) En acción.

(4) En ordenanzas.

IV. EL QUINTO DISCÍPULO FUE UN CASO COMPUESTO. Había

1. Preparación del corazón "debajo de la higuera".

2. Instrumentalidad de Felipe.

3. Palabra divina de Cristo que convenció a Natanael y lo llevó a confiar en el Mesías. ( CH Spurgeon. )

Los primeros cinco discípulos

I. UN POCO CONOCIMIENTO REAL DE CRISTO PRODUCE EL DESEO DE MÁS. Habían escuchado el testimonio de Juan. Ellos apreciaban su ministerio, porque les había hecho bien, pero ahora sentían que Jesús podía hacer más por ellos que Juan.

II. LA VERDADERA MANERA DE AUMENTAR NUESTRO CONOCIMIENTO DE CRISTO ES SEGUIRSE A SÍ MISMO. Es posible que se hayan quedado con John y le hayan pedido más información. Cuánto hay que conocer de Cristo que los maestros humanos no puedan impartir. ¿Qué es seguir a Cristo?

1. Atracción de Cristo.

2. Fe en Cristo.

3. Sumisión a Cristo.

III. EL ESPÍRITU DE DEVOCADOR SIEMPRE SE ENCUENTRA CON LA SIMPATÍA Y LA SONRISA DEL SALVADOR.

1. Despierta la conciencia. No enseña en primera instancia.

2. Invita a la confianza. "¿Qué puedo hacer por ti?"

3. Ofrece una bienvenida.

IV. AL SEGUIR A CRISTO, EL CREYENTE ENCUENTRA MÁS DE LO QUE ESPERA O IMAGINÓ. Permanecieron con Cristo y tuvieron comunión con él. El mundo a menudo decepciona, pero Cristo da más de lo que podemos pedir o pensar. ( J. Spence, DD )

Los primeros discípulos o hijos de la luz

I. ANDREW Y JOHN, atraídos hacia la Luz.

II. SIMON Y JAMES, conducidos a la Luz.

III. PHILIP Y NATHANAEL, invitados por la Luz. Lecciones:

1. El mayor descubrimiento que puede hacer un alma: el Cristo

2. La felicidad más pura que puede disfrutar un alma: la comunión con Cristo.

3. La vida más noble que puede llevar un alma: seguir a Cristo.

4. El llamado más elevado que un alma puede seguir: elogiar a Cristo.

5. La filantropía más grandiosa que un alma puede practicar: llevar a los hombres a Cristo.

6. El elogio más dulce que puede recibir un alma: ser un

Ciertamente israelita.

7. El espectáculo más sublime que un alma puede ver: el Hijo del Hombre entronizado en un cielo abierto. ( T. Whitelaw, DD )

Los primeros discípulos

I. EL HERALDADO DE CRISTO. El ministerio del Bautista fue

1. Breve. Solo seis meses.

2. Popular.

3. Mal entendido.

4. Expectante.

5. Auto-abnegación.

II. LA MANIFESTACIÓN DE JESÚS EN SU VERDADERO CARÁCTER Y MISIÓN.

1. Juan dice: He aquí

(1) No es el gran maestro.

(2) No es el ejemplo impecable.

(3) No el rey triunfante.

(4) Pero el Cordero de Dios.

2. Jesús dice

(1) "¿Qué buscáis?" Una consulta cariñosa que abre el camino a la conversación.

(2) Ven y mira, una invitación alentadora.

III. EL COMIENZO DE LA IGLESIA CRISTIANA.

1. Por un servicio cordial.

2. Afecto fraternal.

3. Celo vecino.

4. Conquista de los prejuicios.

IV. EL RESULTADO DEL ESFUERZO PERSONAL. Andrew ayudó a formar el predicador pentecostal. Qué poco sabemos de lo que depende de nuestros esfuerzos individuales. Puede que el predicador no sea conocido más allá de su rebaño, pero un alma a través de sus llamamientos puede ser el medio de convertir a miles. El maestro de escuela sabática puede trabajar duro con media docena de niños, pero entre el número puede haber un Wilberforce. Que nadie se desanime. ( Sermones del Monday Club ) .

El Redentor eligiendo discípulos

Las características principales del evangelio debían exhibirse en los discípulos; su selección, por tanto, era un asunto de gran importancia.

I. EL REDENTOR ESCOJA DISCÍPULOS DE HOMBRES DE CULTURA Y DISPOSICIÓN TOTALMENTE OPUESTAS. En Juan habita primordialmente el manso, el tranquilo y el feliz. Las palabras indicadoras del Bautista eran apropiadas para este discípulo: "¡He aquí el Cordero!" Simon es otro hombre, como una roca, rudo, abriéndose paso a través de todos los obstáculos y retrocediendo ante la nada.

1. Si los diversos temperamentos eran necesarios al principio, son necesarios ahora.

2. Cada uno es bueno cuando está animado por el Espíritu de Dios. Sin embargo, es de deplorar el exceso y la unilateralidad.

3. Hay muchos dones pero un solo Espíritu. La severidad y la mansedumbre, la fuerza ardiente y la mansedumbre paciente, pueden y deben, en igual medida, glorificar a Cristo. Que no se pulimenten hasta convertirlos en similitudes. Que cada uno se contente con su don y haga lo que pueda sin envidiar el de otro. El amor y el celo comunes deben unir a todos y engendrar tolerancia mutua.

II. EL REDENTOR ESCOGIÓ A LOS QUE HAN ADQUIRIDO LA MÁS ALTA FAMA Y A LOS QUE SÓLO EL NOMBRE HA BAJADO A NOSOTROS. Juan y Pedro por un lado, Andrés y Felipe por el otro.

1. Estos trabajadores silenciosos y desconocidos no deben ser despreciados.

2. Entonces, entre los cristianos, las distinciones entre famosos y no famosos no deberían tener cabida. La brillantez de uno y la oscuridad del otro no radica en la diferencia del trabajo interior, sino en

(1) Circunstancias externas.

(2) Inclinación.

Una mente está llamada a aparecer al frente; el otro prefiere ocultarse. El que trabaja con decisión rápida y firme; el otro es lento, silencioso y seguro. El uno debe tener un campo amplio; el otro se queda en casa. Ambos son necesarios.

III. LA ELECCIÓN DEL REDENTOR NOS MUESTRA QUE LOS ACONTECIMIENTOS MÁS IMPORTANTES A MENUDO COMIENZAN DE UNA MANERA IMPROBABLE. Es un error desear que lo importante se proclame así en un primer momento y, cuando no es así, ceder ante la decepción y el descontento. La eficacia presente depende de la perspectiva libre de prejuicios del futuro. De la parte más modesta de la obra de Cristo se desarrollará algo glorioso. ( Schleiermacher. )

Los inicios de la Iglesia cristiana

A pesar de lo vasta que es la Iglesia ahora, hubo un tiempo en que solo constaba de dos miembros.

I. Vemos LO BUENO QUE SE HACE CONTINUAMENTE TESTIFICAR A CRISTO.

1. La primera vez que el Bautista clamó "He aquí el Cordero de Dios", no parece haber resultado ningún resultado.

2. Cuando Juan repitió estas palabras, dos siguieron a Jesús.

3. Esta sencilla historia es un modelo de la forma en que se ha hecho el bien a las almas en todas las épocas.

(1) Por testimonio.

(2) Exaltando a Cristo y no a la Iglesia, los sacramentos o el ministerio.

(3) Por perseverancia paciente en la predicación de la verdad.

II. QUÉ BIEN PUEDE HACER UN CREYENTE A LOS DEMÁS AL HABLARLOS DE CRISTO.

1. Andrés le habló rápidamente a Pedro. ¡Quién puede decir lo que hubiera sucedido si hubiera estado callado y reservado, como muchos cristianos ahora!

2. De los primeros tres conversos, al menos uno fue llevado a Jesús por la tranquila palabra de un pariente.

3. La obra de dar testimonio no debe dejarse únicamente a los ministros.

4. Los que siguen a Cristo deben permanecer con él. ( Obispo Ryle. )

El apóstol Andrés

Nativo de Betsaida y hermano de Peter. Muy poco conocido de él. Dejó el ministerio de Juan por el de Cristo. Tan pronto como se unió a Cristo, buscó una estrecha intimidad con él. Luego llevó a su hermano a Cristo. Fue llamado formalmente, junto con Pedro, al apostolado ( Marco 1:16 ). Estuvo presente y participó de manera destacada en la alimentación de los cinco mil ( Juan 6:5 ; Juan 6:9 ).

Presentó a los griegos a Jesús ( Juan 12:21 ). Preguntó con los tres acerca de la destrucción del Templo ( Marco 13:4 ).

I. SU CONVERSIÓN A CRISTO.

1. Su antiguo maestro lo efectuó. Los maestros religiosos que tienen almas pequeñas están ansiosos por mantener a sus discípulos completamente bajo su propia influencia y están celosos de los maestros más grandes.

2. Su antiguo maestro lo hizo mediante la proclamación de una gran verdad. La cruz es el poder de conversión.

II. SU INTERÉS EN CRISTO.

1. Expresado en la pregunta dirigida a Cristo. "Queremos conocerte más". Un deseo que es siempre el efecto y la evidencia de la verdadera conversión.

2. Realzado por la respuesta que Cristo les da. "Ven y mira". Cristo no tiene nada que ocultar. Quiere que el mundo sepa todo sobre Él. No juzguéis por rumores, sino buscaos por vosotros mismos.

III. SU SERVICIO PARA CRISTO. Esto y Juan 12:23 indican su deseo de llevar a sus semejantes a Cristo.

1. Esto solo lo pueden hacer aquellos que son ellos mismos verdaderos discípulos. Solo tienen el espíritu necesario para enfatizar la invitación y el carácter que refleja a Cristo.

2. El verdadero discípulo no lo hará como un deber seco, sino como un privilegio delicioso. Ésta es la mayor gratificación cristiana.

3. Esta obra no trae hombres a nuestros sistemas y sectas, sino a Cristo.

4. A menos que los hombres sean llevados a Cristo, no les prestamos ningún servicio duradero. ( D. Thomas, DD )

Andrew y John

I. DISCERNIR LA LUZ. Pescadores galileos, de profunda susceptibilidad religiosa, tal vez pertenecientes a los que esperaban el consuelo de Israel. Dejando sus botes, se dirigieron a la cita nacional, donde recibieron el rito del bautismo de manos de Juan. Cuando se les señaló a Cristo, ellos se sintieron, por consistencia personal, convicción intelectual y aspiración espiritual, encerrados para buscar más conocimiento de él.

Así, la luz aún será discernida por todos los que se preparen para ella con penitencia y fe ( Isaías 66:2 ; Zacarías 1:3 ; Malaquías 3:7 ; Mateo 4:17 ; Hechos 20:21 ; 1 Juan 5:9 ). La fe es el órgano por el cual se discierne la gloria de Cristo; Arrepentimiento, la lágrima que mantiene puro y limpio el ojo del alma.

II. SIGUIENDO LA LUZ. Muchos disciernen la Luz que ni se regocijan en ella ( Juan 3:19 ) ni caminan tras ella ( 1 Tesalonicenses 5:5 ). No así estos, que tan pronto como vieron, lo siguieron.

1. Con prontitud, como hombres que

(1) Se dieron cuenta de su necesidad ( 2 Reyes 7:3 ).

(2) Sabía el valor de su descubrimiento ( Mateo 13:44 ).

(3) Reconoció el peligro de la demora ( 2 Corintios 6:2 ; Hebreos 4:7 ).

2. Humildemente: caminar respetuosamente a una distancia de atrás ( Salmo 31:1 ).

3. Atentamente: su respuesta a la pregunta de Cristo enseñando esa apertura y franqueza que es indispensable en la verdadera religión.

4. Con seriedad: aceptar la invitación de Cristo de inmediato, ya que los asuntos del Rey requieren prisa, y el reino de Cristo no soporta demoras, y estar tan absortos que no prestaron atención al paso del tiempo.

III. ENCONTRANDO LA LUZ. Sus juicios fueron convencidos de que Cristo era el Mesías, y también lo estarán todos aquellos que se vuelven hacia la Luz ( Juan 8:12 ; de. Oseas 6:3 ). En el orden de la naturaleza, ver va antes que creer; en el reino de la gracia, un alma cree para ver ( Juan 11:40 ; Salmo 27:13 ). ( T. Whitelaw, DD )

La ley del aumento cristiano

Las matemáticas más elementales tratan de dos leyes de progresión, que se distinguen por los términos "aritmética" y "geométrica". El uno crece por la sucesiva adición de una cantidad fija; en el otro, cada término sucesivo se incrementa en una proporción fija de sí mismo. Ahora, que la cantidad agregada en una progresión del primer tipo nunca sea tan grande, y que la proporción en una progresión del segundo tipo nunca sea tan pequeña, la última eventualmente superará a la primera.

Pero lo que es más importante notar es que la progresión aritmética es la ley del crecimiento mecánico, mientras que la otra es la ley del crecimiento de la vida. Un árbol no crece con la adición de un cierto número de ramitas y hojas cada año; pero donde una hoja tenía un año, allí encontramos una ramita con varias hojas al año siguiente. La propia raza humana sigue la ley de un organismo vivo y crece no por la adición de un cierto número cada año, sino por una cierta proporción de la población del año anterior.

Entonces, si la Iglesia ha de alcanzar alguna vez al mundo, debe crecer, no por la ley aritmética, sino por la ley geométrica; y como el mundo tuvo el comienzo, su tasa de crecimiento debe ser mayor. La Iglesia debe ser un organismo vivo y un organismo de mayor vitalidad que el género humano. Su crecimiento debe ser algo fuera de sí mismo, algo proporcionado a sí mismo. La obra del individuo es la verdadera ley del crecimiento de la Iglesia, grabada en ella desde el principio.

Cuán fácil fue para los tres discípulos llegar a ser seis l Cada hombre trae uno; eso es todo. Y estos hombres no son ahora apóstoles ni ministros; son cristianos privados, meros bebés en Cristo. Lo que hicieron todos pueden hacer. ( PH Hoge. )

Pequeños comienzos

Jesús ganó un seguidor en Su bautismo: Su bautizador; pero este pronto se multiplicó. Juan da más testimonio de Jesús. Dos de los discípulos de Juan escuchan su testimonio y de inmediato dejan a su antiguo maestro y siguen al nuevo. Entonces ahora Jesús tiene tres discípulos. Uno de ellos, Andrés, estaba tan contento de haber encontrado al Mesías, que partió y encontró a Pedro, su hermano, y lo llevó a Jesús.

Entonces se aseguró otro seguidor, haciendo cuatro en total. Al día siguiente, Jesús llama a Felipe y él obedece la llamada; así que ahora hay cinco. Cinco no son muchos; pero aún así, cinco son cinco veces más que uno. Felipe se sintió igual que Andrés antes que él y buscó a su amigo Natanael. Natanael fue bastante difícil de convencer; Entonces Felipe dijo: Ven y compruébalo por ti mismo. Natanael vino y se convenció.

Así que ahora eran seis. Este fue solo un pequeño comienzo, es cierto; pero la mayoría de las cosas grandes comienzan pequeñas. La locomotora que corre a sesenta millas por hora comenzó su movimiento por centímetros. El árbol gigante de California tuvo una vez solo media pulgada de alto. El Amazonas en su origen es lo suficientemente estrecho como para permitir que un niño salte sobre él. La pregunta no es tanto, ¿fue pequeño el comienzo? como, ¿el crecimiento es rápido y duradero? Cuántos discípulos tiene Jesús hoy.

Millones sobre millones. ¿Cómo se han ganado estos millones de discípulos? Mahoma ganó millones por el poder de la espada. Pero Jesús nunca autorizó el uso del poder físico para someter a los hombres a Su gobierno. Todos los verdaderos discípulos de Jesús han sido ganados, al igual que los primeros seis, por medios suaves. Uno ha persuadido a uno más, o eventualmente, como Peter, a miles. ( AF Schauffler. )

Juan y jesus

Cristo, el Esposo celestial, vino a unirse a sí mismo en la Iglesia. No dijo nada, simplemente vino. Fue Su amigo, el Bautista, quien puso en Su mano derecha a la novia. ( Crisóstomo ) .

Versículo 36

¡He aquí el Cordero de Dios! Ésta es la principal ocupación del predicador.

Si Juan hubiera sido simplemente un declamador elocuente del arrepentimiento, se habría perdido la obra de su vida. Así como las estrellas llamadas “los Punteros” siempre apuntan a la Estrella Polar, los ministros también deben apuntar al Redentor. La mirada del Bautista estaba fija en el Maestro, mientras señalaba al Maestro. Predican mejor a Cristo quienes lo ven mejor.

I. APRENDA QUE CRISTO ES EL CORDERO DE DIOS.

1. Él es el principal de todos los sacrificios, el término de "Dios a menudo significa" más grande, más noble.

(1) Porque contiene todos los demás.

(2) Porque hace realmente y para siempre lo que los demás solo tipificaron.

2. Él es el Cordero designado por Dios;

3. De la provisión de Dios;

4. De la ofrenda de Dios;

5. De la presentación de Dios a los hijos de los hombres ( Romanos 3:25 ).

II. CONTEMPLA A JESÚS BAJO ESE CARÁCTER.

1. Cristo, como sacrificio expiatorio, debe ser el objeto principal de los pensamientos de todo creyente.

2. Este es el tema de pensamiento más grandioso del universo. ¿Qué son las ciencias, los clásicos, la poesía, en comparación?

3. Ningún tema equilibra tan bien el alma como este. Otros temas perturban el equilibrio mental y sobrecargan una facultad a expensas de otras.

4. Este es el tema de contemplación más necesario. Otras cosas pueden olvidarse sin sufrir daños graves.

III. REÚNE LA INSTRUCCIÓN DE JESÚS BAJO ESE ASPECTO.

1. Doctrinal.

(1) La maldad del pecado.

(2) La magnitud del amor de Dios.

2. Experimental. El pecado se desvanece cuando Cristo aparece, y el dolor y el miedo.

IV. He aquí el Cordero de Dios CON REVERENCIA, como los ángeles y los espíritus glorificados. ( CH Spurgeon. )

Contemplando al Cordero de Dios

I. ¿QUÉ DEBEMOS VER CUANDO MIREMOS A JESÚS? Con que ojos Hubo un tiempo en que los hombres lo vieron con sus ojos naturales y fue una ofensa. Habrá tiempo en que todo ojo le verá, y será un terror para muchos. En el cielo se le ve con ojos glorificados. Para nosotros ahora Él puede ser visto con los ojos de la fe. Usando esto, sin haberlo visto, lo amamos y recibimos vida de Él. ¿Qué es la vista?

1. El gran Creador ( Juan 1:1 ).

2. El gran Creador manifestado en carne.

3. La plenitud divina para la salvación de los hombres.

(1) La expiación completa del pecado.

(2) Toda la gracia para ser comunicada a Sus santos.

(3) Gracia por gracia.

(4) Todos los suministros necesarios para vivir y morir, obedecer y sufrir, aguantar y triunfar, progresar y perfeccionarse.

II. PARA QUÉ FINES DEBEMOS CONTEMPLARLO.

1. Para que tengamos ternura de corazón bajo el pecado. Aquí hay un espectáculo para ablandar corazones de piedra.

2. Que podamos tener alivio bajo la convicción de pecado. Si puede quitar el pecado del mundo, puede quitar un mundo de pecado en ti.

3. Para que tengamos valor y paciencia ante todo sufrimiento. Como él estaba en el mundo, así debemos ser nosotros.

4. Que no nos tambaleemos ante las promesas por incredulidad. Las profecías mesiánicas se cumplieron en él. Entonces, ¿no creeremos que los que nos conciernen se rompan? ( A. Beith, DD )

El cordero de dios

YO VISTO.

1. ¿ Por quién? Por el Precursor, que había estado preparando Su camino; como todos lo harán, primero aquí en espíritu, luego en cuerpo; primero por la fe y luego por la vista; quienes con humildad, fe y deseo se preparan para su venida ( Mateo 5:8 ; Juan 16:16 ; 1 Juan 3:2 ).

2. ¿Cuándo? Al día siguiente de la visión anterior. Cristo rara vez desanima a sus seguidores con una sola vista de sí mismo: la vista sigue a la vista, de acuerdo con el crecimiento en la vista y el deseo.

3. ¿Dónde? En la orilla del río, mientras se separaba del Bautista para comenzar Su propia obra. Cristo se ve mejor a distancia de sus siervos.

4. ¿Por qué? Para ser señalado. Por esta misma razón, Cristo se aparece ahora a sus siervos.

II. SEÑALADO.

1. ¿En qué personaje? Como el Cordero de Dios. Sugerente de

(1) Inocencia personal o impecabilidad.

(2) La paciencia mansa y sin resistencia con la que debe llevar a cabo Su obra.

(3) El carácter propiciatorio de su misión: - los tres temas principales del ministerio evangélico.

2. ¿De qué manera? Con una mirada: para indicar

(1) La importancia del anuncio.

(2) La seriedad del heraldo.

(3) La vivacidad mental con la que debe recibirse el anuncio.

3. ¿Con qué intención? Enviar hombres a Cristo.

4. ¿Con qué resultado? Dos de sus discípulos siguen a Cristo (Isaías Iv. 11).

III. Seguido.

1. Inmediatamente. Demora imprudente y peligrosa. Si Cristo es lo que dice el Bautista, no hay tiempo que perder.

2. Indagando. Esto es todo lo que Cristo desea al principio. La queja principal es que los hombres lo rechazan sin examinar sus credenciales.

3. Finalmente. Así lo harán todos los que le buscan de todo corazón.

4. De manera ejemplar. Abrieron el camino hacia un movimiento más amplio.

Lecciones:

1. El negocio propio del ministerio cristiano: señalar a Cristo al mundo y señalar al mundo a Cristo.

2. La calificación necesaria del ministerio: contemplar a Cristo y tener una percepción personal del carácter y la obra del Salvador.

3. La recompensa alentadora del ministerio: contemplar a los discípulos acercándose y siguiendo al Salvador. ( T. Whitelaw, DD )

El cordero de dios

I. LA IMPORTACIÓN DE LA DENOMINACIÓN.

1. Tenía respeto por el carácter personal de Cristo. Él era un patrón perfecto de

(1) inocencia, y

(2) paciencia. Así fue como ilustró, en su propio ejemplo, la naturaleza y el genio de la dispensación del evangelio, como superior a todas las demás.

2. Tenía una clara referencia al gran diseño de Su aparición y muerte. Señala su carácter sacrificial, prefigurado por las ofrendas legales, más particularmente el cordero pascual, el más antiguo e importante.

(1) La pascua conmemoró una gran liberación y prefiguró una mayor.

(2) La Pascua evitó una destrucción inevitable; también lo hizo el sacrificio de Cristo.

(3) En ambos casos no existe una conexión natural entre los medios y el fin; el beneficio es moral, no físico. La sangre rociada fue simplemente una designación divina, como una señal para detener el progreso del ángel destructor. Entonces, entre el sacrificio de Cristo y la expiación de la culpa, la relación es moral, resultado de la voluntad de Dios.

(4) Las cualidades personales de las dos víctimas son similares. El cordero debía estar sin mancha ni defecto; también Cristo.

(5) La sangre de uno tenía que ser rociada, de modo que la del Otro debía aplicarse.

(6) Si bien muchos de los sacrificios legales fueron ofrecidos por individuos, el cordero pascual debía ser sacrificado y ofrecido por toda la congregación de Israel, entendiéndose que quien descuidara este importante sacrificio, perdería su beneficio - sería apartado de la congregación. "He aquí" [aquí] "el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo".

(7) El momento de la matanza en ambos senderos fue la tarde.

(8) No se rompió ni un hueso en ninguno de los dos.

(9) El cordero pascual fue preparado al fuego, lo que significa las agonías del Cordero de Dios. Qué extrañamente equivocados, por tanto, quienes presentan la muerte de Cristo como ejemplo o martirio por la verdad.

II. EL ESPÍRITU Y EL DISEÑO DE LA EXCLAMACIÓN. Expresa el reclamo de Cristo de llamar la atención de seres de todo orden.

1. Los que permanecen, como pecadores, en su carácter y estado originales. Hay tres cualidades que dan derecho a un objeto a nuestra consideración:

(1) Grandeza intrínseca, por ejemplo , las maravillas del mundo material; los del universo intelectual y moral; pero aquí hay algo incomparablemente más grande: la Deidad Encarnada.

(2) Novedad. Qué original como el Creador Invisible vestido de carne mortal; el Anciano de Días acunado como un Niño; El que sostiene todas las cosas hundiéndose bajo el peso del sufrimiento; el Señor de la Gloria expirando en la cruz; la Luz del mundo sufriendo un eclipse espantoso; el sol de justicia sumergido en la sombra de la muerte?

(3) Utilidad. El Cordero de Dios es el único Salvador.

2. Aquellos que se han arrepentido y creído. La eficacia de este sacrificio cubre todas las necesidades de la vida espiritual.

3. Los redimidos en el mundo de gloria. Deben su posición y su permanencia en ella al Cordero de Dios.

4. Los santos ángeles, que probablemente pueden estar seguros de esa felicidad a la que los santos son promovidos por la mediación de Jesucristo.

5. Dios mismo. Para Él, el Redentor es objeto de complacencia y satisfacción. ( Robert Hall. )

Debe estudiarse todo el carácter de Cristo

Si desea mirar un retrato de Rafael, ¿qué pensaría de ver solo la frente descubierta, y luego solo los ojos, y así sucesivamente, hasta que todos los rasgos se hayan visto por separado? ¿Podrías hacerte una idea real de la imagen en su conjunto? Sin embargo, esta es la forma en que los hombres ven la imagen de Cristo en los evangelios, leyendo algunos versículos y lemas aquí y allá, y nunca considerando la vida en su totalidad y armonía. ( HW Beecher. )

Un doble uso de los ojos.

Es un hermoso comentario de un viejo teólogo, que los ojos están hechos para dos cosas al menos; primero, mirar, y luego, llorar. El ojo que mira al traspasado es el ojo que llora por él. ¡Oh alma, cuando vienes a mirar donde todos los ojos deben mirar, incluso al que fue traspasado, entonces tu ojo comienza a llorar por aquello por lo que todos los ojos deben llorar, incluso el pecado que mató a tu Salvador! No hay arrepentimiento salvador excepto a la vista de la cruz.

Versículos 37-39

Y los dos discípulos le oyeron hablar

Los dos primeros discípulos

I. EL FRUTO DE GRACIA EN ESTOS DOS DISCÍPULOS.

1. Siguieron a Jesús. Cuando un hombre se ha convertido en hacedor de la Palabra, siempre busca un mayor conocimiento.

2. Reconocieron Su alto carácter como Maestro en cuya instrucción deseaban esperar. Es un progreso bendito cuando el resultado de la predicación externa es hacer que los hombres deseen esa enseñanza interna que es por el poder ondulante de Cristo.

3. Buscaron conocerlo íntimamente. Ninguna entrevista corta fue suficiente.

II. TRATAMIENTO DE CRISTO A LOS DOS DISCÍPULOS.

1. Se dio cuenta de que lo seguían. ¿Por qué no habló? Porque honraría Su propia palabra, tal como la pronunció el Bautista, y daría tiempo para que surta efecto. Cristo conoce a los que le siguen, por más ocultos, silenciosos y débiles que sean.

2. Los puso a examinar su propósito al seguirlo.

3. Les dio la más bienvenida invitación y un agradecido entretenimiento. ( A. Beith, DD )

John y Andrew

I. No fue un accidente que las primeras palabras que pronunció el Maestro en Su oficio Mesiánico fueran LA PREGUNTA PROFUNDAMENTE SIGNIFICATIVA: "¿Qué buscáis?" lo que sugiere

1. La necesidad de tener una conciencia clara de cuál es nuestro objeto en la vida.

(1) La mayoría de los hombres nunca han respondido a esa pregunta, pero son impulsados ​​por las circunstancias, y cuyas vidas incoherentes e irreflexivas son una vergüenza para su hombría.

(2) Otros están llenos de objetivos bajos e indignos.

(3) Si hiciéramos esta pregunta y la respondiéramos a fondo, no deberíamos cometer tantos errores. Si supiéramos lo que realmente estábamos buscando, deberíamos saber dónde ir y buscarlo.

2. Estas palabras también son una promesa velada.

(1) Cristo hace todas esas preguntas, no para su información, sino para nuestro fortalecimiento.

(2) La condición para el cumplimiento de la promesa es que el suplicante sea consciente de sus propias necesidades y se vuelva a Cristo en busca de su suministro.

(3) Cristo ha hecho lo que prometió. Nadie puede pedirle a Cristo lo que no puede o no quiere otorgar.

II. Las segundas palabras que pronuncia Cristo son una MISERICORDIA INVITACIÓN AL MUNDO. La respuesta de los discípulos fue sencilla y tímida. No se atrevieron a decir: "¿Podemos hablar contigo?" "¿Nos aceptarás para que seamos tus discípulos?" Todo lo que pueden reunir valor para preguntar ahora es: "¿Dónde moras?" En otro momento, quizás, iremos a este Rabino y hablaremos con Él. Su respuesta es "¡Ven ahora!"

1. Cristo siempre se alegra cuando la gente recurre a él. Cuando estuvo aquí en el mundo, ninguna hora fue inconveniente o inoportuna. Nunca se mostró impaciente ni cansado.

2. Esta invitación es un llamado distintivo al conocimiento de Cristo de primera mano.

3. Este es un llamado al acto personal de fe. “Ven” y “mira” son emblemas de fe permanente.

III. Las palabras del evangelista son UNA PARÁBOLA DE LA BENDITA EXPERIENCIA QUE UNE EL CORAZÓN DE LOS HOMBRES A JESÚS PARA SIEMPRE.

1. “Morada” y “morada” son las mismas palabras en el original, y expresan la comunión cercana y quieta que el alma puede tener con Jesucristo.

2. Juan no tenía nada que decirle al mundo sobre lo que el Maestro le dijo a él ya su hermano en ese largo día de comunión. Una lección para una gran cantidad de charlas descaradas sobre la conversión y los detalles de la misma.

3. La impresión de la propia personalidad de Cristo es la fuerza más poderosa para hacer discípulos.

4. La experiencia de la gracia y la dulzura del Salvador une a los hombres a Él como ninguna otra cosa lo hará. ( A. Maclaren, DD )

El carácter de un líder mostrado por el carácter de sus seguidores.

Uno se hace una idea de la grandeza de un jefe de hombres por la grandeza de aquellos que reúne a su alrededor y que llevan a cabo sus planes. Así, por ejemplo, se infiere que Cromwell debió de ser un hombre de gran naturaleza, por el hecho de que tenía a Howe como capellán, Milton y Marvell como secretarios, Blake como almirante, etc. Noscitur a sociis, y podríamos agregar, una servia. Así que razonamos, quizás inconscientemente, en la facilidad de otros nombres históricos.

Hablando con reverencia, diría que de manera paralela, reconocemos la grandeza "sovran" de nuestro Señor en el hecho de que Él se reunió a Su servicio y mandó a hombres de naturalezas tan variadas y magníficas como Pedro, Juan y un Pablo; por no hablar de hombres en otros tiempos. Sus héroes no son menos maravillosos que los más maravillosos de la antigüedad de Israel. ( J. Culross, DD )

La diferencia entre la conversión de Juan y la conversión de Pablo

En el caso de Pablo, encontramos a un hombre de naturaleza poderosa comprometido y en contra de la causa de Jesús, completamente concienzudo en su hostilidad, no simplemente destacándose contra el Evangelio como un fraude o engaño, blasfemo en toda su esencia, sino resuelto. para palparlo. Este hombre es arrestado repentinamente en la mitad de la carrera de su oposición. Hay una gran conmoción en su naturaleza; y durante tres días no podrá comer ni beber.

Con John parece haber sido de otra manera. De hecho, no podemos decir cuál pudo haber sido el ministerio del Bautista para él; cómo los dolores de la muerte pueden haberlo rodeado y los dolores del infierno se apoderan de él. Pero al venir a Jesús, es "atraído", como con las cuerdas del amor y las ataduras de un hombre. Hay quienes piensan que no todo está bien con un hombre a menos que haya algo parecido a una convulsión en traerlo a Dios.

En lo que a mí respecta, no albergo ninguna duda de que el gran cambio a menudo se logra así. Pero la convulsión no es la esencia del cambio. A menudo es señal de resistencia y lucha contra Dios, y tiene más que ver con la incredulidad que con la fe. No limitemos a Dios, ni le recetemos, sino aceptemos Su gracia de cualquier manera que venga. ( J. Culross, DD )

Jesús los vio seguir .

Hay diferentes causas para seguir a alguien digno de atención. Un buen hombre puede ser seguido por un enemigo por el deseo de herirlo; puede ser seguido por la sospecha y la duda; se le puede seguir por mera curiosidad; puede ser seguido con la esperanza de un beneficio puramente personal; puede ser seguido con amorosa devoción. Lo siguiente puede ser una buena señal, o puede ser una mala señal, por parte de los que siguen. ( HC Trumbull, DD )

Rabino: Las condiciones judías de honor para sus maestros religiosos eran tres. Estos fueron, en honor ascendente, Rabh, Rabbi, Rabban, siendo el último término dado solo en casos de extrema rareza. En cuanto a la relación del rabino con la gente, los Sabios aconsejaron a cada hombre: "Elige un Maestro para ti y apártate de la duda"; es decir, elija para sí mismo un rabino que pueda resolver las cuestiones legales y casuísticas que lo dejan perplejo. Jesús no era un rabino en sentido estricto; pero el título le fue dado por cortesía por aquellos que querían aprender de él. ( AF Schaefer. )

¿Qué buscáis? Es un cheque en blanco que Él pone en sus manos para que lo llenen. Es la llave de Su tesoro que nos ofrece a todos, con la certeza de que si la abrimos encontraremos todo lo que necesitamos. Cristo está ante nosotros como algunas de esas fuentes erigidas en alguna gran fiesta nacional, de las cuales vierten para toda la multitud toda la variedad de trago que desean, y cada hombre que va con su copa vacía la llena con lo que desea.

"¿Qué buscáis?" ¿Sabiduría? Ustedes, estudiantes, pensadores, jóvenes que luchan con dificultades intelectuales, "¿Qué buscáis?" ¿Verdad? Él nos da eso. Ustedes otros, "¿Qué buscáis?" ¿Amor, paz, victoria, dominio propio, esperanza, anodino para el dolor? Todo lo que desees, lo encontrarás en Jesucristo. Las primeras palabras con las que rompió el silencio, cuando habló al hombre como el Mesías, fueron a la vez una pregunta inquisitiva, que indagaba sus objetivos y propósitos, y una promesa de gracia que lo comprometía a una tarea que no estaba más allá de Su poder, por mucho que estuviera más allá de eso. de todos los demás, incluso la tarea de dar a cada hombre el deseo de su corazón. “¿Qué buscáis? “Buscad, y huiréis”. ( A. Maclaren, DD )

¿Dónde moras? - Con este ejemplo se nos enseña desde el primer rudimento de la Iglesia.

1. Que debemos disfrutar de Cristo de tal manera que excite nuestro deseo de lucro.

2. Que no debemos quedarnos satisfechos con una simple mirada pasajera, sino que debemos buscar la morada de Cristo para que nos reciba como huéspedes. Porque hay muchos que huelen el evangelio solo a distancia, y así permiten que Cristo desaparezca repentinamente y que todo lo que han aprendido acerca de Él pase. ( Calvin. )

Ven y mira

Investigar el camino a la fe

I. LA INVESTIGACIÓN POR LA CUAL LOS SEGUIDORES TERRENALES DE CRISTO GANARON FE EN SU MISIÓN. Invitados por Cristo, pasan muchas horas con Él y salen convencidos de Su mesianismo; No tenía nada que ocultar. Cuanto más conocen, más clara es Su gloria. En esto, Él es un contraste con la mayoría de los héroes del mundo y un ejemplo para todos los maestros.

II. LA INVESTIGACIÓN POR LA CUAL ESTUDIANTES DE LA BIOGRAFÍA DE CRISTO GANAN FE EN EL CARÁCTER DE CRISTO, probando que es

1. Original.

2. Hermoso.

3. Perfecto.

III. LA INVESTIGACIÓN POR LA CUAL ESTUDIANTES DE HISTORIA GANAN FE EN LA INFLUENCIA DE CRISTO, probando su

1. Podría.

2. Beneficencia.

IV. LA INVESTIGACIÓN POR LA CUAL LOS INVESTIGADORES DE LA SALVACIÓN PERSONAL GANAN FE EN EL MISMO CRISTO. Esta fe solo puede ser poseída por aquellos que mantienen una comunión inteligente, devota y constante con Él. ( Urijah R. Thomas. )

Una invitación amorosa

Al comienzo del evangelio, Cristo dice: "Ven y mira"; al final, "Ven a cenar". El primero es para los niños en Cristo, el segundo para los hombres fuertes. El primero es el comienzo de la vida espiritual, el segundo un gran privilegio y el resultado de ello. El primero es el grito del Evangelio para quienes están fuera de su palidez, el segundo para quienes lo han abrazado. Cristo no tiene nada que ocultar. El romanismo puede ocultar su culto bajo la lengua latina, la fraseología difícil y los períodos pulidos pueden ocultar la enseñanza de los protestantes profesos. Tenemos aqui

I. UN ANIMO PARA LOS PECADORES. Hay cuatro formas en que las personas pueden "Venir y ver".

1. Por observación. Muchas personas son descuidadas; considerarán la última novela nueva, pero acerca de Cristo no tienen curiosidad.

2. Mediante el estudio diligente de las Sagradas Escrituras. El libro peor leído es la Biblia. La gente lee un versículo o medio capítulo y cree que lo entiende. Pero no leen a Shakespeare de esa manera.

3. Escuchando el Evangelio. ¿Para qué vienes a la casa de Dios? ¿Admirar la elocuencia del hombre? Ve al teatro o al senado si esa es tu tarea. Debemos acudir a la casa de Dios para aprender a ver por nosotros mismos al Señor Jesús.

4. Creyendo. La mejor manera de conocer a Cristo es probarlo. La única forma de conocer Su poder para perdonar pecados es confiar en que Él perdonará los suyos.

II. UNA DIRECCIÓN PARA PRINCIPIANTES EN LA ESCUELA DE CRISTO. No deberíamos estar satisfechos con el mero hecho de ser salvos. Nuestro próximo negocio es aprender más de Cristo.

1. Para la comprensión de la doctrina.

2. Por el cumplimiento de promesas.

3. Para la maduración de la experiencia.

III. EL GRITO DEL EVANGELIO A TODO PECADOR. Es más agradable usar el ojo que el oído. Puede mantener a los niños tan felices como pájaros en el aire con un libro de imágenes, cuando probablemente se irían a dormir si les hablara. Cristo nos pide que usemos el ojo. ¿Qué hay que ver? Cristo

1. Encarnado.

2. Crucificado,

3. Resucitado. Ven y mira. ( CH Spurgeon. )

Hombre invitando a Cristo a su morada

Así como invitó a los discípulos de Juan a ver dónde moraba, así deberíamos poder invitarlo a ver dónde moramos y a ver si hay en nuestras habitaciones algo que traicione un espíritu contrario al suyo. ( J. Fawcett, MA )

La morada de Jesús

1. Tan humilde y oscuro que la tradición, tan laboriosa en marcar cada lugar pisado por Sus benditos pies, no lo señala.

2. En esta humilde morada, Cristo predicó por primera vez Su evangelio.

3. Fue, el primer santuario de la fe cristiana. ¿Dónde habita Cristo ahora?

I. EN EL CIELO ( Lucas 24:51 ; Hebreos 10:12 ).

1. ¿ Entonces Él es visible solo para la fe?

2. Allí vive siempre para interceder.

II. EN SU IGLESIA ( Éxodo 20:24 ; Mateo 18:20 ).

1. Allí es adorado.

2. Allí comulgamos con Él.

III. EN EL CORAZÓN DE SU PUEBLO FIEL ( Proverbios 23:26 ; Efesios 3:17 ).

1. A pesar de su indignidad.

2. En respuesta a la fe y al amor.

3. Animar la esperanza. ( John N. Norton. )

Un día memorable

I. POR JESÚS. Los primeros frutos de su obra redentora.

II. PARA JUAN. El comienzo de una nueva vida.

III. PARA LA IGLESIA. El día de su fundación.

IV. POR EL MUNDO. Una promesa de su regeneración. Lección; la importancia de las pequeñas cosas. ( T. Whitelaw, DD )

Experiencia de Cristo mejor que descripción de él

Una escena conmovedora ocurrió en las calles de Baltimore. Dos hermanitas miraban a través de un gran escaparate los juguetes que había dentro y trataban de describir lo que veían a una hermanita ciega que estaba con ellas. Agotaban sus débiles poderes descriptivos para recordar a su compañera ciega lo que veían, aunque ella escuchaba con avidez. Pero, después de todo, no pudieron presentar nada más que una representación imperfecta.

El señor que vio la circunstancia dijo que fue sumamente conmovedor, que se esforzaron en describir la colección en la tienda, pero no pudieron hacerlo. Eso es como tratar de hablarte de Cristo. Podemos agotar nuestros poderes de descripción, pero el efecto será muy moderado. Debes venir y ver sus bellezas con tus propios ojos.

Versículos 40-41

Uno de los dos que oyeron hablar a Juan

Andrés

I. EL BUSCADOR MÁS GANADO DESPUÉS DE LA SALVACIÓN.

1. Su mente había sido preparada

(1) Por la predicación del Bautista

(2) Por reflexión independiente y estudio de la Biblia.

2. Vino a Jesús con una franqueza digna de imitación. Sin duda, tenía sus propias nociones sobre la grandeza del Mesías de Israel; pero no se ofendió cuando le señalaron al hombre solitario y desatendido. Algunos, en la apresurada repulsión del sentimiento, se habrían alejado con desdén. Pero la fe de Andrew dominó sus prejuicios.

3. Su búsqueda estuvo marcada por una seriedad indomable. Siguió a Jesús y, al dirigirse a él como rabino, se pone a sí mismo bajo sus enseñanzas y lo sigue a casa.

II. EL CREYENTE SATISFECHO EN JESÚS.

1. La franqueza del cristianismo. "¡He aquí el Cordero!" "Ven y mira". No hay disfraz, porque no se necesita ninguno. El cristianismo requiere inteligencia, confianza, no credulidad ciega. La mitología antigua y las supersticiones modernas en Delfos, o La Meca, o Roma, tenían y tienen su reserva y misterio; pero el cristianismo tiene luz en sí mismo y no estudia el encubrimiento.

2. La satisfacción del cristianismo. Cuando vienes y ves, siempre hay algo que ver. La búsqueda de Cristo produce una satisfacción intelectual y emocional. La carga se siente cálidamente y se realiza inteligentemente. "Hemos encontrado al Mesías".

III. EL MISIONERO ENERGÉTICO.

1. Proclama la verdad a su hermano.

2. Reanuda sus deberes seculares. Era una gran alma que podía soportar estar con Jesús de noche y pescar por la mañana.

3. Qué contraste entre los dos primeros hermanos del Nuevo Testamento y los dos primeros hermanos del Antiguo. ( WM Punshon, LL. D. )

La conducta de Andrew

ilustra

I. El deber general de ESFUERZAR EN IMPARTIR A OTROS LAS BENDICIONES ESPIRITUALES DE QUE NOS DISFRUTAMOS. Aquí está toda la diferencia entre las cosas naturales y espirituales. El descubrimiento de un tesoro escondido no engendraría ansiedad de que otros lo supieran. El descubrimiento de un remedio para una terrible enfermedad inspiraría en la mayoría de los hombres el deseo de darle una amplia notoriedad; pero no necesariamente en todos los casos, ya que el descubrimiento no implica ningún cambio en el carácter.

Pero el hombre que se ha posado en un tesoro celestial ha descubierto eso, cuya tendencia directa es la superación del egoísmo. Un hombre renovado por el Espíritu de Dios, que no desea y busca la renovación de los demás, es una contradicción de términos. La riqueza adquirida por el creyente se conserva mediante la dispersión; la curación realizada por la sangre del Redentor es una curación radical sólo en la medida en que busca su propia extensión. Dejemos, entonces, que los hombres lo tomen como una prueba para probar su propia condición espiritual. Andrés encuentra a su hermano Simón. Sintió a la vez el carácter comunicativo y difusivo de la religión.

II. El deber especial de EMPEZAR CON AQUELLOS CON LOS QUE ESTAMOS MÁS INMEDIATAMENTE CONECTADOS.

1. Nuestra propia casa y parientes tienen el primer derecho sobre nosotros; los padres y los amos están obligados, si imitan a Andrés, a mantener primero a sus propios hijos y sirvientes; o los feligreses o ciudadanos están obligados a mantener a sus propios pobres, antes de intentar el alivio de otras parroquias y otras ciudades. Para los ingleses, sus compatriotas necesitados son lo primero, antes de que ellos presten atención a los africanos o neozelandeses.

No hay nada de egoísmo en esto. Debemos ampliar nuestras operaciones con la ampliación de nuestra capacidad. Pero se puede decir que Dios ha dividido a la humanidad en círculos concéntricos, y ha hecho que nos incumba que recorramos cuidadosamente el círculo interior antes de pasar al exterior; de modo que, si bien la benevolencia no debe limitarse groseramente, no debe dejar aquí un terreno baldío, en su afán de difundir la cultura en alguna sección remota y salvaje de la tierra.

2. Pero como Andrés no se detuvo ante su hermano, las misiones nacionales deben expandirse al extranjero.

3.La gran lección, sin embargo, es que debemos preocuparnos por la conversión de aquellos con quienes estábamos asociados cuando no estábamos convertidos. El comerciante, que estuvo a punto de perder su alma buscando ganancias, pero que ahora está buscando tesoros arriba, ¿está haciendo todo lo posible para hacer que aquellos que fueron uno con él en la lucha por la riqueza perecedera sean uno con él en la labor por el bien? ¿incorruptible? El joven que fue esclavo del vicio, impulsado precipitadamente por sus pasiones, y que ahora ha abandonado las guaridas del libertinaje, ¿se está esforzando por apartar de esos placeres a sus antiguos compañeros y llevarlos a deleitarse en las cosas celestiales? La joven cuya mente estaba ocupada en diversiones frívolas, pero ¿quién parece estar despierta ahora a las solemnidades de la eternidad? ¿Es su empeño por enseñar a los irreflexivos con quienes despilfarró la vida que hay algo más que cuidar que el vestido y algo más comunicativo de felicidad que el baile? Todos estos casos pueden reunirse bajo el "primero" de nuestro texto. El primer cuidado del hombre convertido será por aquellos con quienes ha estado íntimamente asociado, ya sea en una relación, amistad o negocios. (H. Melvill, BD )

Ministerio de Andrés

I. LO QUE HAY EN LA RELACIÓN FAMILIAR QUE PUEDA TRAER HOMBRES A JESÚS, DEBE TENER SU LUGAR PLENO Y JUSTO. Muchas personas que no sólo deberían ser más útiles, sino más felices y saludables, compartiendo en la medida de lo posible la luz y la alegría recién descubiertas con sus seres cercanos y queridos, se han convertido en simples reclusos religiosos. A veces es difícil ejercer una influencia directa. Por tanto, cuán importante es que se emplee sabiamente toda influencia indirecta. Y todos tienen esto.

II. EL VALOR DE ESTA INFLUENCIA INCONSCIENTE. Dejemos que la fuente de nuestra vida interior sea pura, y sus múltiples corrientes que penetran en los páramos más áridos promoverán el verdor y la bendición en cientos de formas imprevistas.

III. LA INFLUENCIA DIRECTA DE UN TESTIMONIO PERSONAL. Los hombres necesitan que se les diga cuál es la fuente de bendición, y la carga del testimonio recae en aquellos que han escuchado. Hay algunas cosas, cuyo conocimiento iluminaría la vida de los hombres, y estas cosas tú las conoces. Dígales. Dios se apodera del amor natural de comunicar y lo usa para el bien de la humanidad. Ya está lo suficientemente listo con sus consejos sobre la mayoría de los asuntos, esté listo con estas buenas nuevas de Dios.

IV. LA CUESTIÓN DE CONVICCIÓN Y EXPERIENCIA PERSONAL. Una experiencia interior inteligente será siempre la primera exigencia de la Iglesia. Si sintiéramos el poder del Cristo que mora en nosotros, Él hablaría en nosotros y trabajaría por nosotros. Si no tenemos luz, no podemos dejar que brille; pero si tenemos, no debemos ponerlo debajo de un celemín, o se apagará.

V. UN MARAVILLOSO ANIMO PARA LOS HOMBRES DE LA DISPOSICIÓN JUBILABLE O CAPACIDADES LIMITADAS. Nunca leemos mucho de Andrew; y como no podemos decir el posible resultado de ningún acto o influencia, por insignificante que sea, nos conviene no menospreciar a nadie. ¿Y quién llamará insignificante a una acción? Como una semilla alada llevada por el viento a algún islote yermo, llevando en su seno los gérmenes de toda hermosura y verdor futuros; tan bendita es la acción de un buen hombre. ( GJ Procter. )

Venir a Jesús, un motivo para traer a otros a él

I. LA VERDADERA RELIGIÓN ES EL RESULTADO DE LA CONVICCIÓN PERSONAL RESPECTO A LOS RECLAMOS DE JESUCRISTO. Debes poseer esa religión o nunca podrás impartirla. "Te bendeciré y serás una bendición". "El que en mí cree, no tendrá sed jamás, y de su interior correrán ríos de agua viva". Primero se debe conocer la verdad de Cristo, y el conocimiento de Cristo está esencialmente conectado con el amor de Cristo como medio y material de ese conocimiento.

Tenemos en la narración una ilustración de la forma en que comienza la religión personal. Cuando se dirigió a Cristo, los primeros discípulos no se conformaron con una mirada de pasada, sino que miraron a Jesús y lo siguieron. Luego comenzó su amistad con Cristo. Existe una inmensa diversidad en las operaciones del Espíritu. Algunos son llevados de inmediato a la luz de las tinieblas exteriores. Otros por un método gradual: pero los resultados son los mismos.

Son llevados a Jesús como resultado de una investigación marcada por la oración y la solicitud. Y hay todo en el carácter y la religión de Cristo para merecer y desafiar la investigación. Estas cosas no se hicieron en un rincón; todo llevará la luz.

II. LOS QUE SE HAN CONVERTIDO EN DISCÍPULOS DE CRISTO ESTARÁN ANSIEDADAMENTE PREOCUPADOS POR TRAER A OTROS HACIA ÉL. Todo en religión es gloriosamente expansivo.

1. Nuestro objetivo en todas las operaciones de nuestra Iglesia no es sectario, sino llevar a los hombres a Cristo. Mantenga este objeto delante de usted en sus familias, vecindarios, comunidades. Si apunta a algo que no sea esto, no podrá alcanzar ni siquiera su objeto subordinado. Mientras que, por otro lado, al ampliar nuestras mentes a la amplitud y sublimidad de este objeto superior, estableceremos la base más duradera para el logro incluso del objeto menor.

2. Considere su responsabilidad. Tienes el gran remedio para las enfermedades morales del mundo; no se atreven a guardárselo para ustedes.

3. Tus oportunidades. Ningún hombre estuvo dispuesto a hacer el bien si no encontraba amplias oportunidades como miembro de una familia, como amo o siervo, como miembro de la Iglesia.

4. Su aliento: El mandato de Cristo, la seguridad de Su presencia, el éxito ya asegurado y la certeza del éxito final. ( J. Fletcher, DD )

El imán y el punto de inflexión

Ninguna literatura es más interesante o instructiva que la biografía. La biografía sagrada tiene exigencias peculiares para nosotros. No hay parte de la vida de un individuo que posea más interés que su punto de inflexión en el caso de un estadista, un soldado, un comerciante, pero sobre todo un cristiano. Nuestro texto describe el punto de inflexión de un hombre que destaca en la biografía sagrada, el primer momento espiritual de Pedro. Aviso

I. EL SER OBJETO DE ATRACCIÓN.

1. Su nombre: Jesús, Salvador, quien era Dios perfecto y hombre perfecto.

2. Su título, Mesías: incluye todos sus oficios, Profeta, Sacerdote, Rey, Cordero de Dios, Bautista con el Espíritu.

II. LA OBRA REALIZADA. "Lo llevó a Jesús".

1. Andrés fue el instrumento, y el medio que usó fue la proclamación de Cristo. ¿Tienes un hermano? Tráelo a Jesús.

2. Dios era el agente eficiente ( 1 Corintios 2:14 ; Juan 6:44 ).

III. LAS CONSECUENCIAS RESULTANTES DE ESTE TRABAJO. La Iglesia Cristiana. ( JT Whitestone, AB )

El maestro de escuela dominical

I. EL GRAN OBJETO QUE SE BUSCA CUMPLIR.

1. Introducción a Jesús.

2. Interés en Jesús.

3. Instrucción de Jesús.

4. Intimidad con Jesús.

II. LAS CUALIFICACIONES QUE DEBEN POSEER LOS PROFESORES PARA ASEGURAR ESTE GRAN OBJETO.

1. Piedad sincera y ardiente.

2. Un conocimiento iluminado de Cristo y el método de salvación por él.

3. Una adaptación en el modo de instrucción a la disposición del niño.

4. Una exhibición de los efectos prácticos del conocimiento de Cristo en su conducta.

III. LOS EFECTOS ESPECIALES RESULTANTES DE LA CONSECUCIÓN DE ESTE GRAN OBJETO.

1. Cristo será glorificado.

2. La Iglesia se ampliará.

3. El mundo se verá beneficiado.

4. Su trabajo será recompensado.

Conclusión: aviso

1. La importancia de buscar almas para llevarlas a Jesús.

2. El valor de la unión. ( J. Sherman. )

Simón Pedro traído por su hermano a Jesús

I. JESÚS ES EL SER AL QUE DEBEN VENDER LOS HOMBRES.

1. ¿Qué les espera a los hombres por venir? Andrew y su hermano vinieron corporalmente. Lo corpóreo era el signo de un estado mental que equivale a creer.

2. Por qué los hombres deben venir a Cristo para salvación.

II. CUANDO LOS HOMBRES HAN LLEGADO A JESÚS, DEBEN ESFORZAR EN TRAER A OTROS A ÉL.

1. El argumento por el que se confirma este deber. Cristo ha encomendado su causa en sus manos. Son su propiedad. Apela a su amor por Él y su tierna preocupación por las almas, para traerle el mundo.

2. La forma en que debe cumplirse ese deber.

(1) Por la exhibición de la verdad en el ejercicio del ministerio, la circulación de la Biblia, la difusión de buena literatura, educación, visitación y el intercambio ordinario de la vida doméstica y social.

(2) Suplicando la influencia del Espíritu Divino para sancionar y bendecir los medios empleados.

III. AL ESFUERZAR POR TRAER A OTROS A CRISTO, LOS HOMBRES DEBEN APRECIAR ESPECIAL ANSIEDAD Y ESFUERZO EN NOMBRE DE SUS PROPIAS CONEXIONES Y AMIGOS. Esto está bellamente ilustrado en el Nuevo Testamento. Andrés, la mujer de Samaria, Cornelio, etc.

1. Para justificar este principio, observe que

(1) Las relaciones de parentesco o afecto se forman bajo la providencia física o moral de Dios.

(2) Dios ha implantado o inspirado en relación con estas relaciones ciertos afectos que surgen de ellas y son apropiados para ellas.

(3) La cultura debida de estos afectos produce resultados importantes, y el descuido y el fracaso están plagados de grandes males.

(4) La solicitud debe operar en asuntos que afecten el interés y la felicidad del alma.

2. El orden de ejercicio no descalificará ni impedirá la esfera de operación más amplia y expandida en lo que respecta al bienestar general de la humanidad.

3. Pregunte cómo ha cumplido con sus obligaciones usted, que ha sido llevado a Jesús.

IV. LOS ESFUERZOS PARA TRAER A OTROS A JESÚS, CUANDO SE REALIZAN CORRECTAMENTE, ESTÁN MUY ALENTADOS POR LA ESPERANZA Y LA PERSPECTIVA DEL ÉXITO.

1. El éxito con frecuencia acompaña a tales esfuerzos, como se ve en los casos de Andrés y la mujer samaritana. Y muchos predicadores, maestros de escuela dominical, distribuidores de folletos, etc., podrían contar una historia similar; y también padres y hermanos.

2. El éxito en estos esfuerzos es eminente y extraordinariamente placentero, porque

(1) Del valor del alma.

(2) De la apertura de canales de utilidad en conexión con la cruz de Cristo. ¿Quién puede decir dónde terminará una sola conversión? Piense en Doddridge, Whitefield, Morison.

(3) De la conexión del éxito con nuestra recompensa eterna. ( J. Parsons. )

Simon pedro

I. EL TESTIGO DE LOS DISCÍPULOS. Vemos

1. Cuán instintivo y natural es el impulso cuando un hombre ha encontrado a Jesucristo para contarle a alguien más acerca de Él. Nadie le dijo a Andrew: "¡Ve y busca a tu hermano!" Si un hombre tiene una convicción real, no puede descansar hasta que la haya compartido con alguien más. Incluso un perro al que se le haya reparado la pata traerá a otros perros que cojean al curador. ¿Cómo es el mundo? ¿Deben los cristianos ser mudos cuando los mundanos son serios? Este hombre antes de cumplir veinticuatro horas un discípulo había hecho otro. ¿Ha hecho uno en el mismo número de años?

2. Primero encuentra a su propio hermano. Entonces, hubo un segundo que encontró a alguien. Andrés encontró a Pedro antes de que Juan encontrara a Santiago. Cada uno de los dos discípulos originales trajo al más cercano a él en sangre y afecto a Cristo.

(1) El hogar, entonces, presenta el canal natural para el trabajo cristiano. Es un asunto pobre si toda su filantropía y energía cristiana estallan ruidosamente en las escuelas dominicales y estaciones misioneras, y si la gente en su propia chimenea nunca oye nada de Aquel a quien dice que ama.

(2) Pero el principio tiene una aplicación más amplia. ¿Por qué Dios te ha colocado donde estás? ¿Para fines comerciales y personales? Sí, en parte. Pero cuando un hombre que conoce y ama a Cristo se pone en contacto con el prójimo con miles de personas que no lo conocen, se convierte en el guardián de su hermano. Si vive con lujo en su propia villa ventilada y bien drenada, y no hace caso de la fiebre tifoidea o el cólera en los barrios marginales de la parte trasera, es probable que la enfermedad llegue hasta su esposa e hijos. Y los cristianos que, viviendo entre gente impía, no tratan de curarlos, serán infectados por ellos.

3. La Palabra simple, que es el medio más poderoso para influir en la mayoría de los hombres. Andrew no discutió. Algunos de nosotros no podemos hacer eso, y algunos de nosotros no estamos influenciados por los argumentos. El argumento más poderoso es, "Hemos encontrado al Mesías"; y si tienes puedes decirlo. No importa cómo; de todos modos.

4. Recuerde los inicios de la Iglesia cristiana; dos hombres, cada uno de los cuales encontró a su hermano. Dos copos de nieve en la cima de la montaña son una avalancha cuando llegan al valle.

II. LA AUTO-REVELACIÓN DEL MAESTRO.

1. Se muestra poseedor de un conocimiento profundo y sobrenatural.

(1) La mirada descrita por una palabra inusual fue una mirada penetrante que miró a Peter con atención fija. Debe haber sido extraordinario haber vivido en la memoria de John durante todos esos años.

(2) El dicho pretendía implicar más que un conocimiento natural. "Tú eres Simón". "Tú Dios me ves", un pensamiento desagradable para muchos y para nosotros a menos que, a través de Cristo.

2. Cambia el nombre de Simon, por lo que

(1) revela su posesión absoluta de él. Jehová cambió los nombres de Abraham y Jacob. Los reyes de Babilonia cambiaron los nombres de sus príncipes vasallos; amos los de sus esclavos; maridos los de sus mujeres. Le pertenecemos por completo porque Él se ha entregado por completo por nosotros.

(2) Revela Su poder y promesa de otorgar un nuevo carácter, nuevas funciones, nuevos honores. Peter no era de ninguna manera Peter entonces. Como el granito, todo fluido y caliente, necesitaba enfriarse para solidificarse en roca. Pero eventualmente se convirtió en todo lo que Cristo quiso que fuera. El carácter de ningún hombre está tan obstinadamente arraigado en el mal, pero Cristo puede cambiar su posición y dirección. No convertirá a Pedro en un Juan, pero lo librará de los defectos de sus cualidades y lo conducirá a una región más noble. El proceso puede ser largo y doloroso, pero seguro. ( A. Maclaren, DD )

"Introductor a Cristo"

Este es el nombre apropiado que Beda le dio a Andrés, quien llevó a su hermano ya los griegos ( Juan 12:20 ) a Cristo.

I. LA UTILIDAD ESPIRITUAL COMIENZA EN LA EXPERIENCIA PERSONAL. Antes de que podamos presentarle a alguien al Salvador, debemos haberlo encontrado nosotros mismos.

II. LA UTILIDAD ESPIRITUAL A MENUDO FUNCIONA POR TESTIMONIO PERSONAL. El predominio de un religiosismo descarado no debe impedir que el hombre o la mujer cristianos den el testimonio no solo de vida, sino también de labios, en todas las ocasiones adecuadas.

III. LA UTILIDAD ESPIRITUAL PUEDE COMENZAR CON LOS MIEMBROS DE NUESTROS PROPIOS HOGARES. A veces, la influencia que se va a ejercer debe ser indirecta y silenciosa, más que mediante la apelación y la palabra; pero incluso entonces llega el momento de hablar, a fin de acercar más a la verdad a otros que son de nuestros parientes y parientes.

IV. LA UTILIDAD ESPIRITUAL NO EXIGE HABILIDADES DESTACADAS. San Andrés, de quien leemos poco, dirigió a San Pedro, de quien leemos mucho. ( Familia eclesiástica. )

Encontrar y seguir

(cf. Mateo 4:19 )

I. SIGUIENDO PARA ENCONTRAR. Cristo fue encontrado

1. Por asociación con los piadosos.

2. Escuchando atentamente.

3. Actuando sin vacilar.

4. Por indagación reverencial.

II. ENCONTRANDO SEGUIR.

1. El primero en convertirse en discípulo es el primero en ser seleccionado como apóstol.

2. Después de la citación definitiva siguió para servir. ( Tercio. )

Servicio cristiano

I. Andrew ENCONTRANDO a Peter.

1. Andrés buscó a su hermano de inmediato.

(1) Juan y Andrés se dispusieron a encontrar a sus hermanos. Andrew fue el primero en encontrar el suyo.

(2) Andrés encontró a su hermano primero y a otros después.

2. Andrew no estaba especialmente dotado; pero el don que tenía lo usó para Cristo.

3. Andrés no recibió el encargo especial de ir a convertir a otros. La autorización se dio más tarde.

II. Andrew HABLANDO CON Simon.

1. Andrés no predicó ni discutió; simplemente le habló.

2. Habló con seriedad. No tienes un buen lenguaje, ni frases pulidas, ni períodos equilibrados, sino unas pocas palabras breves que salen calientes del corazón. La seriedad intensa no tiene tiempo para disfrutar del lujo de las florituras elocuentes.

3. Su conversación se inspiró en el amor fraterno. “Su propio hermano”, indicativo de una estrecha y cálida amistad.

4. Su anuncio estuvo marcado por estar incompleto. Si le hubieran pedido que explicara, se habría sentido avergonzado. Pero la enseñanza imperfecta suele ser bendecida. Si no puede decir toda la verdad, diga la mitad. Los cultivadores de patatas nunca tienen miedo de partir la semilla si solo pueden asegurar un ojo en cada mitad. Asegúrate de que tu fragmento de verdad tenga un ojo en él.

5. Su charla se caracterizó por mucha seguridad. "Hemos encontrado", no, creo, o espero. El dogmatismo religioso está muy desaprobado en ciertos sectores. Puede dogmatizar todo lo que quiera contra la teología, pero se le advierte bajo fuertes penas que no dogmatice a su favor. Pero los dogmáticos son los evangelistas exitosos después de todo.

III. Andrés LLEVANDO a Simón a Cristo.

1. Nuestro objetivo principal debería ser llevar a los hombres a Cristo, no a ninguna secta en particular. El proselitismo no es conversión.

2. Los credos y las teologías deben estar subordinados a Cristo. Los hombres deben ser llevados a Cristo, no a nuestro propio sistema de divinidad. Si los credos se interponen en el camino de Cristo, entonces apártate de los credos. Son para la edificación, no para la conversión.

3. Cristo debe colocarse por encima de la Biblia misma. Es posible que los hombres lo lean con diligencia y, sin embargo, se detengan en él, en lugar de dirigirse al patio interior para contemplar el resplandor interior. No hay ciudad ni casa en Gran Bretaña, pero hay un camino de allí a Londres; así que no hay un tema mencionado en la Biblia pero está directa o indirectamente relacionado con Jesús.

IV. Cristo RECIBIENDO a Simón.

1. Jesús lo contempló, lo evaluó, formó una estimación correcta de él; mirado, como la palabra implica, con los ojos de la mente tanto como con los ojos del cuerpo.

2. Cristo vio que las posibilidades del bien residían en Simón; sin duda las posibilidades del mal también. Pero el Salvador estima el carácter no por el mal sino por el bien. Dios destaca cada grano de virtud que puede estar escondido en nuestra naturaleza más profunda. ( J. Cynddylan Jones, DD )

La primera misión en casa

No podemos decir con certeza quién fue el primer misionero extranjero. Pero sabemos quién fue el primer misionero doméstico: Andrew.

I. LA PRIMAVERA de toda verdadera obra misionera en casa. Andrés mismo se había familiarizado con el Señor Jesucristo. Debemos entrar en contacto personal con Cristo, estar en la casa con Él, aprender a conocerlo como el Cordero de Dios. En la medida en que los hombres hayan estado en la casa con Cristo y hayan aprendido a conocerlo, estarán dispuestos a salir con el mensaje a los demás.

II. EL OBJETO de la primera misión doméstica. No fue suficiente que Andrés le hablara a su hermano acerca de Cristo, su objetivo es acercarlo tanto a Cristo como él mismo lo había estado. No deberíamos estar satisfechos con nada menos. Aquí hay una lección para padres con sus hijos, para un maestro con sus eruditos, para un ministro con sus oyentes. No debemos comenzar ni terminar por nosotros mismos. En este objeto de Andrew, observe

1. Estaba perfectamente seguro de que Cristo estaba dispuesto a recibir a su hermano. No parece que Cristo haya dicho nada sobre esto. Y Andrés no parece haber pensado que fuera necesario preguntarle a Cristo. Lo sabía por la forma en que lo había recibido.

2. Andrew está seguro de que él mismo puede tener su propia parte de ninguna manera disminuida. No habría menos de la verdad y el amor en su suerte cuando Peter llegara a hacer su parte. Si un hombre codicia la tierra, la riqueza o el poder, cuanto más regala, menos posee. Pero el hombre lleve a otros a los tesoros del Señor Jesucristo, y su propia parte aumentará.

III. EL LUGAR de esta misión.

1. Hay quienes dicen que no deberíamos tener misiones en el extranjero hasta que nuestro propio país sea redimido. Pero estas personas olvidan que cuando Cristo dijo: “Predicad el Evangelio entre todas las naciones”, etc. No dijo detenerse en Jerusalén. Olvidan que si los apóstoles hubieran actuado de acuerdo con este principio, todavía habríamos sido paganos. Olvidan, además, que fue solo cuando la Iglesia de Cristo comenzó a pensar seriamente en los paganos extranjeros que sus pensamientos se volvieron hacia los paganos del hogar. Generalmente encontramos que aquellos que siempre están hablando de limitar nuestra atención a los paganos del hogar son los que menos hacen por ellos.

2. Pero esto seguramente podemos decir, que en nuestro celo por los paganos extranjeros no debemos olvidar a nuestros propios parientes; y aquí hay algunas razones

(1) No tienen el único derecho sobre nosotros, pero tienen el primer derecho. "Vete a casa con tus amigos", etc.

(2) E incluso por nuestro propio bien, debemos pensar en el hogar. No podemos permitir que masas de ignorancia, pecado y miseria se pudran y crezcan sin traer una plaga a nuestro propio cristianismo. Es como tener un pantano malsano al lado de nuestra casa; propaga malaria, fiebre y fiebre. Piense en sus hijos que viven en esta atmósfera y en el peligro que corren en las imágenes, los sonidos y las asociaciones que los rodean.

(3) En el campo misional local, cada uno de nosotros tiene la oportunidad de hacer algo personalmente. Pocos de nosotros podemos ir al campo extranjero. Pero siempre hay una esfera no lejos de nuestra propia puerta.

(4) Parece ser parte del plan divino que esta oportunidad se les dé a los cristianos por el beneficio que les trae. Así es como debemos ser como nuestro Maestro, “haciendo el bien” y crecer cada vez más como Él en el trabajo de hacerlo. Mientras la Iglesia trabaja por el mundo que la rodea, sentiría el deber de levantarse, sacudirse del polvo y ponerse sus hermosas vestiduras.

IV. EL TIEMPO. Andrés no esperó hasta que fue nombrado apóstol, o incluso discípulo regular. Comenzó de inmediato. Si nunca pensamos en hacer el bien a las almas de los hombres hasta que tengamos la licencia, deberíamos pensar seriamente si deberíamos tener alguna licencia; y si, cuando obtenemos una licencia o somos ordenados, consideramos nuestro trabajo como una tarea y medimos cuidadosamente lo que tenemos que hacer y lo que no tenemos que hacer, deberíamos preguntarnos: “¿No es este el lugar de un asalariado?

”Y la misma lección llega a casa para todos. Puede que un hombre nunca piense en ser ministro o misionero; pero por ello no se libera del deber de comenzar de inmediato a hablar a su hermano sobre el Evangelio de Cristo. Y no es necesario esperar mucho conocimiento; usemos el conocimiento que tenemos, sin pretender más. No todos pueden hablar en público, enseñar en la escuela sabática, ir de casa en casa e influir en los extraños, pero ¿quién no tiene un vecino en el que se tenga en cuenta su palabra? Como el de Andrés, puede ser simplemente “Hemos encontrado al Cristo.

”Pero servirá para el propósito si lleva al hombre a donde aprenderá más. Esto es, de hecho, todo lo que cualquiera de nosotros, si somos verdaderos oradores, necesitamos decir: “Hemos encontrado al Cristo; Él ha satisfecho nuestra necesidad, ha respondido a nuestro deseo. Él se encontrará con el tuyo; ¿No vendrás a ver?

V. EL ESPÍRITU de la primera misión doméstica. Andrew acudió a su hermano por su interés en él. Ha hizo esto de forma natural, no por cálculo, sino porque lo tenía en su corazón. Es con este espíritu que debemos acercarnos a nuestros semejantes, ya sean parientes cercanos o no. Son nuestros hermanos, con la misma naturaleza, necesidades, pecados, dolores, destinos. El amor a Cristo y el amor a los hombres son el secreto del poder en la persuasión cristiana. De lo contrario, nunca tendremos un gran éxito. Andrés no le dijo a su hermano: "Ve"; lo tomó de la mano y lo condujo.

VI. SU ÉXITO. Andrew ganó a su hermano, un gran estímulo. Quizás veamos mucha fruta, incluso aquí. En cualquier caso, si nuestro trabajo es sincero, amoroso y lleno de oración, si salimos de Cristo a los hombres para llevarlos a Cristo, la obra no será en vano. Podemos tocar a uno que tocará a muchos más. Un soldado humilde puede atraer a algún joven recluta que puede convertirse en un líder entre miles y someter reinos.

Conclusión: para que el trabajo se haga bien y con perseverancia, debe haber un consejo y una cooperación comunes. Muchos tienen miedo de comprometerse. Andrew, de hecho, fue solo, no pudo hacer nada más; pero nuestro Señor los envió de dos en dos, y los reunió de nuevo para hablar y escuchar acerca de su trabajo. ( J. Ker, DD )

Misiones cristianas

Tenemos aquí el primer paso en la historia del Evangelio y una indicación de que iba a sobrevivir al ministerio de su fundador.

I. LA PREPARACIÓN DE LOS HOMBRES.

1. En el desierto fue el primer colegio misionero.

2. John fue el maestro.

3. Su lección fue la expiación de Cristo.

II. SU LLAMADO POR CRISTO.

1. La semilla sembrada en el desierto dio fruto, cuando Cristo, por su invitación, la vivificó.

2. Obedecieron el llamado y siguieron a Jesús.

3. Se unieron al Maestro superior y se convirtieron en alumnos de la escuela superior.

III. SU UTILIDAD EN LA CAUSA DE CRISTO.

1. El fruto ahora se convierte en semilla para desarrollarse en otros corazones y vidas.

2. Andrés trajo a su hermano a Cristo: solo un hombre, pero si la Iglesia hubiera continuado a ese ritmo, el mundo se habría convertido hace mucho tiempo.

3. No tenemos derecho a esperar que Cristo difunda Su Iglesia. Ese es nuestro trabajo en cooperación con Él.

Conclusión: Súplicas en nombre del esfuerzo misionero aquí ejemplificadas.

1. La comisión de Cristo: "Id por todo el mundo", etc.

2. El ejemplo de Cristo. Cristo nunca nos pidió que hiciéramos lo que no hizo.

3. El propósito de la Iglesia Cristiana como se establece en las parábolas y profecías. Es un cuerpo vivo en crecimiento que se propaga por su inherente vitalidad Divina.

4. La naturaleza de nuestra llamada al trabajo.

(1) El llamado de Cristo: " Ven, sígueme", " Id por todo el mundo". Esta convocatoria llega a contadores y talleres modernos, así como a antiguas aduanas y puestos de pesca, para difundir el evangelio en casa, en la ciudad, en el campo, en el mundo.

(2) El llamado desde adentro - el llamado de la conciencia que nos impulsa a rescatar a otros del peligro del cual hemos sido salvados - el llamado del amor divinamente encendido.

(3) El llamado de los paganos inconscientes de su oscuridad y pecado.

5. El alcance de las inversiones ya realizadas. Una inversión convierte a un hombre en socio de la empresa, y cuanto mayor es la inversión, más difícil o deshonroso es tratar de salir de ella. Durante los últimos 1.800 años, la Iglesia ha invertido a sus hombres, su energía, su dinero. No debemos, no nos atrevemos a retroceder. Por la sangre derramada y los éxitos obtenidos, estamos comprometidos a continuar con este trabajo. ( R. Maguire, DD )

Propagación del evangelio

I. EL TIPO DE TRABAJO A REALIZAR.

1. No aumentar las filas denominacionales, aunque eso puede ser una consecuencia.

2. Pero para

(1) "Buscar",

(2) "Cuéntame"

(3) "Traer".

II. ESTA OBRA SÓLO PUEDEN HACERLO AQUELLOS QUE HAN ENCONTRADO A CRISTO MISMOS.

1. No incrédulos

2. No profesores mundanos.

3. Pero los que aman y están en unión con Cristo.

III. LA DIRECCIÓN ESPECIAL DEL ESFUERZO. Nuestro hermano:

1. Literalmente.

2. Socialmente.

3. A nivel nacional.

4. Universalmente, porque "Dios ha hecho de una sangre todas las naciones de los hombres".

IV. EL ÚLTIMO OBJETIVO. Para llevar a nuestro hermano a Jesús.

V. LOS MEDIOS ESPECÍFICOS - esfuerzo personal individual.

1. La suscripción a una sociedad misionera no nos exime de esto. Si vieras a un hombre ahogándose, sería una mala excusa para no ayudar que dieras una suma a la Royal Humane Society.

2. Andrés mismo llevó a su hermano a Cristo.

3. Andrés llevó a su hermano a Cristo antes de recibir el encargo. La gran debilidad de la membresía de nuestra Iglesia es no darse cuenta de que todo hombre que se hace cristiano es un misionero. ( J. Culross, D. D. )

El objetivo y los métodos del trabajo cristiano

La ambición de todo cristiano es dejar el mundo mejor de lo que lo encontró. Los instintos de la vida cristiana, el ejemplo del Maestro, las necesidades del mundo y la bienaventuranza de hacer el bien fortalecen su ambición. Hay varios métodos abiertos para nosotros: educación, filantropía, hospitales, libertad civil y religiosa, civilización: todos los cuales están sancionados por Cristo, pero estaban subordinados con Él a la gran obra de predicar el evangelio. Y lo que Él mismo hizo se expone en las primeras labores de Sus discípulos.

I. EL OBJETIVO DE TODA LA OBRA CRISTIANA ES TRAER HOMBRES A CRISTO. Otros métodos de utilidad deben ser respetados, pero no logran alcanzar las necesidades más profundas del hombre y, en el mejor de los casos, solo aseguran la felicidad presente, y dejan el carácter moral sin renovar y la eternidad sin provisión. Pero incluso en este caso, la felicidad más elevada no debe conseguirse por medios temporales. Esto solo se logra mediante la unión con Cristo. Por lo tanto, Dios mismo nos da el ejemplo de evangelismo ( Tito 3:4 ), y ahora envía al Espíritu Santo para revelar las cosas de Cristo.

II. LOS MÉTODOS POR LOS CUALES ESTE FIN DEBE GANARSE.

1. Debemos intentarlo con los miembros de nuestra propia familia. La caridad del evangelio comienza, pero no termina, en casa. El hombre sanado recibió el encargo de contar a sus amigos las grandes cosas que se habían hecho por él. Los apóstoles recibieron el encargo de comenzar en Jerusalén.

(1) Qué más apropiado que esto.

(2) Qué más rentable.

(3) Sin embargo, qué más descuidado.

2. Debemos hacer del oficio, el trabajo y la enseñanza de Cristo nuestro tema principal. "Messias"

(1) Profeta;

(2) sacerdote;

(3) Rey.

3. La charla tranquila de los hombres privados puede afectar nuestro propósito tanto como la predicación de los maestros públicos. Andrew no estaba en el cargo.

(1) No debemos subestimar el ministerio, solo que no es sustitutivo sino complementario. No aparta el esfuerzo individual: lo entrena, lo guía y lo completa.

(2) La predicación pública tiene sus propias desventajas: es necesariamente general e indiscriminada; sus oyentes transmiten el mensaje al siguiente banco. La predicación esparce la semilla, pero el hablar después la presiona en la tierra; y en esta charla el cristiano privado tiene ventaja sobre el ministro público.

4. Será más fácil hacerlo mediante un simple anuncio que mediante una discusión. Hay excepciones, pero por regla general los argumentos sólo plantean objeciones para proteger la conciencia y ganar tiempo. Lo que queremos es menos apelaciones a la razón y más al corazón.

5. Debemos basarnos en gran medida en nuestra propia experiencia. “Hemos descubierto” que esto no requiere genio ni aprendizaje. Si hemos estado en Cristo nosotros mismos, podemos indicarle a otros el camino.

6. Debemos convertirnos en nuestro principal negocio para llevar a los hombres a Cristo.

(1) Directamente. No a este maestro ni a esa Iglesia;

(2) Inmediatamente. No hay tiempo que perder. ( J. Angus, DD )

Encontrar al Mesías

I. CUÁN GRANDES PUEDEN SER LOS EFECTOS QUE SIGUEN EN EL MUNDO ESPIRITUAL DE LO QUE PARECERÍA SER UNA CAUSA MUY TRIVIAL. Fue un comentario pasajero del Bautista, según todas las apariencias, que fue el medio de conversión de Andrés.

1. Pero debemos recordar que ese comentario cayó sobre mentes preparadas. La vida severa del Bautista y su elevada enseñanza, recordando al gran Elías, deben haberles causado una profunda impresión. Estuvieron presentes cuando Juan negó ante los agentes del Sanedrín que él era el Mesías, y declaró que él era solo el precursor de Uno que era de un orden de Ser más alto que él. Al día siguiente, Jesús se presenta; y luego Juan se refiere solemnemente a Él, y explica que esta era la Persona de quien había hablado el día anterior: el Hijo de Dios. Luego, al tercer día, John dijo mucho menos, pero su corta frase coronó el trabajo preparatorio.

2. Todo esto parece mostrar que las circunstancias externas, las personas, el lenguaje son sólo una parte de una compleja agencia providencial. Las causas más profundas son invisibles y esperan como la yesca la chispa, la palabra pasajera o la influencia que las pondrá en movimiento.

II. EL COMPARATIVAMENTE PEQUEÑO CONOCIMIENTO RELIGIOSO SOBRE LA FUERZA DEL QUE ANDREW SE PONE A TRABAJAR PARA INTRODUCIR A OTRO EN LA ESCUELA DE CRISTO.

1. Había oído hablar del Mesías toda su vida; pero hubo, y continuó, hasta la hora de la Ascensión un elemento terrenal y erróneo en su idea de Él. Un significado se había leído en la profecía judía durante generaciones que no le pertenecían. El Mesías iba a ser un rival de

César en una escala más espléndida. Tampoco pudo comprender las vastas consecuencias para el mundo de la venida de Cristo.

2. Pero la única verdad sencilla que comprendió fue suficiente para agradar todo afecto y poder de su Espíritu; concentrar en su análisis cada rayo de su entendimiento. Había visto lo suficiente de Jesús en unas pocas horas para saber que Juan tenía razón; que Cristo era alguien a quien podía amar perfectamente y en quien podía confiar; y que lo mejor que podía hacer por su hermano era llevarlo a Jesús.

3. Aquí San Andrés lee una lección importante. Sin duda, hay una gran ignorancia en las cuestiones religiosas que está dispuesta a enderezar a la Iglesia y al mundo sobre temas cuyos primeros elementos no han sido dominados. Pero también hay una gran cantidad de falsa modestia que rechaza deberes claros y prácticos sobre la base de un conocimiento insuficiente. Pero las grandes verdades que conmovieron a Andrés y nos conmueven son las verdades simples sobre las cuales, entre los cristianos, no hay controversia y que se aprenden por experiencia. Ningún cristiano necesita demorarse para testificar de Cristo porque no es un teólogo. Puede que al menos le vaya tan bien como Andrew.

III. LA VERDAD RELIGIOSA NO SE PUEDE GUARDAR COMO EL DINERO, como un descubrimiento para el que un hombre desea obtener una patente. Pertenece a la raza y, en primer lugar, a aquellos que apoyan la designación de la providencia más cercana a sus poseedores. Andrew encontró a su propio hermano. Ve tú y haz lo mismo. Conclusión:

1. Considere las incalculables capacidades que yacen enterradas en hombres que aún no saben nada de la gracia y la verdad. Peter tiene prioridad sobre Andrew.

2. La bendición refleja de todo esfuerzo sincero por Cristo y Su reino. Cada maestro sabe más de su materia después de haberla enseñado. El que riega, él mismo se riega. ( Canon Liddon. )

Fraternidad cristiana

Andrew fue ante todo un buen hermano. En la gran iglesia de Roma, que está dedicada a él, no se pudo encontrar ninguna otra inscripción adecuada, excepto "Andrés, el hermano de Pedro". Antes de echar sus redes sobre judíos o gentiles, primero pensó en el único prójimo que estaba cerca de él por los lazos del hogar y la familia. “La sangre es más espesa que el agua” tanto en la vida sagrada como en la social.

“Si un hombre no ama a su hermano”, etc. Este es un principio que debe afirmarse como correctivo de los excesos del espíritu misionero o proselitista; pero también contiene en sí mismo algunos de los mejores métodos para la verdadera conversión del mundo.

I. Ejemplifica la verdad indudable de que EL MEJOR MODO DE DIFUSIÓN DEL CRISTIANISMO EN EL MUNDO es convertir a nuestros propios hermanos que se han establecido en el extranjero. El principal misionero, que era especialmente el Apóstol de los gentiles, en todos los casos hizo de sus propios compatriotas judíos el núcleo alrededor del cual se reunirían los paganos convertidos. Esta es una lección práctica para todos nosotros con respecto a las misiones en el extranjero.

Todo colono inglés en una tierra lejana ya es, por su buena o mala conducta, un misionero de Dios o del diablo; es más, cada país de Europa, según sostiene el cristianismo en una forma repulsiva o atractiva, repele o atrae al mundo exterior de la luz del Evangelio. Se dice que algunos de los enviados japoneses que visitaron recientemente las naciones de Europa y América habían venido con la predisposición a establecer el cristianismo a su regreso, pero que después de presenciar sus frutos reales, desilusionados renunciaron al proyecto.

Primero busquemos y convierta a nuestros propios hermanos, y luego iremos con las manos limpias a convertir al judío, al turco, al hereje y al infiel. Se trata de una empresa misionera en la que todo hombre, mujer y niño puede participar. De esta manera, la Misión Hogar se convierte en la madre de todas las misiones.

II. Pero el mismo principio también nos señala EL MEJOR ACCESO A LOS CORAZONES Y MENTES DE LOS DESCONOCIDOS EXTRAÑOS DE TIERRAS HEATHEN. En cada país pagano hay aquellos a quienes podemos llamar nuestros propios hermanos, por las cualidades más nobles que los elevan por encima de sus semejantes y los acercan al tipo civilizado y cristiano. A menudo, de hecho, esta simpatía fraternal se ha vuelto imposible, por un lado, por las impurezas, las crueldades, las locuras de las naciones paganas, y por otro lado, por el desprecio compasivo o el trato inicuo con que el europeo ha despreciado. lo que se llama las razas inferiores de la humanidad.

Pero felices son esos ingleses y misioneros que se han propuesto primero encontrar a sus propios hermanos en esos rostros extraños. Livingstone nunca se cansó de repetir que encontró entre las razas nativas de África los mismos sentimientos de bien y mal que encontró en su propia conciencia, y que solo necesitaba ser iluminado y desarrollado para hacer el cristiano perfecto. El obispo Patteson se ganó el corazón de sus simples conversos tratándolos como sus hermanos, detectando al cristiano por debajo de los paganos.

III. Hay una aplicación más del principio, a saber, EL DEBER, obvio, aunque a menudo descuidado, DE BUSCAR NUESTROS COOPERADORES EN ESTO, como en todas las buenas obras, NO LOS QUE ESTÁN LEJOS, SINO LOS QUE ESTÁN CERCA DE MANO. Cultivemos por todos los medios una relación amistosa con todos los cristianos del mundo. Pero una unión íntima y orgánica solo puede ser con aquellos que están cerca, o de la misma raza, nación y cultura que nosotros.

Debido a que la obra de evangelizar a los paganos tiene una tendencia directa a unir a todos los cristianos ingleses, este día (de San Andrés) es doblemente bendecido; bienaventurados tanto en lo que da como en lo que recibe. Busquemos primero a los de nuestra propia comunión. Pero al lado de nuestra propia Iglesia, y antes de cualquier combinación con cristianos extranjeros, por más estimables que sean, descubramos a nuestros propios hermanos en las Islas Británicas, quienes, aunque se separaron de nosotros, son herederos de las mismas tradiciones nacionales y de las mismas inspiradoras. futuro. Tales son nuestros hermanos entre las comuniones no conformistas de Inglaterra, cuya alabanza por su celo misionero está en todas las Iglesias. ( Dean Stanley. )

Nuestro hermano

Eres rico y ese pobre que vive cerca de ti es tu hermano. O eres pobre, y tu hermano es ese vecino rico en quien piensas con envidia e ira. Nuestros hermanos no se limitan a aquellos que pueden entrar en nuestros pensamientos y simpatías; también son aquellos cuya estrechez e ignorancia imposibilitan la simpatía e inteligencia mutuas. No son sólo los honestos y respetables, sino los que están bajo la proscripción de la sociedad, fuera de las fronteras de la vida decente y civilizada.

Nuestros hermanos, no son sólo nuestros parientes cercanos por sangre; ni nuestros conciudadanos o compatriotas; no se limitan a las razas que ahora están en la vanguardia de la civilización, o que han jugado un papel importante en los asuntos del mundo. También son las razas cuyos derechos la civilización tiende a pisotear con un egoísmo despiadado. Son los nativos de Australia y América; son los Maories de Nueva Zelanda; son los isleños del Pacífico. Nuestros hermanos están en todas partes. ( Canon Liddon. )

La dificultad de traer un hermano a Cristo

Parecería lo más natural del mundo instar al propio hermano a compartir su fe antes de buscar un nuevo creyente en otra parte. Sin embargo, de hecho, es más probable que uno evite hablar sobre el tema de la religión personal con un hermano que está fuera de Cristo que con uno que es relativamente extraño. Una razón de esto es que los propios defectos y fracasos son tan bien conocidos por un hermano, que a menudo uno duda en insistir en la importancia de una verdad que se supone que debe ilustrar, pero que siente que representa indignamente.

Andrew parece haber evitado esta dificultad al no decirle nada sobre sí mismo a Peter. Si Jesús fuera más prominente en los pensamientos y las palabras de los creyentes, habría menos consideración de sí mismo y menos vergüenza en ese sentido, al defender su causa con aquellos que aún están apartados de él. ( HC Trumbull, DD )

Cristo, la inspiración del esfuerzo cristiano

El Memnon egipcio se representa guardando silencio todas las horas oscuras de la noche, pero estallando en místicos acordes de música extraña todas las mañanas, justo cuando los primeros rayos del sol besan sus labios. Como ese ídolo, Juan, Andrés y Felipe vivían mudos e inactivos; pero cuando los primeros rayos del Sol de Justicia empezaron a jugar alrededor de sus corazones, inmediatamente empezaron a hablar. Las flores no requieren que se les diga con severidad que crezcan y florezcan y se hagan hermosas; que brille el sol y lo harán con la alegría de su corazón.

Los pájaros no necesitan un almanaque para informarles de que ha llegado el mes de mayo, la temporada de conciertos al aire libre. Y una vez que los hombres han estado en la presencia de Cristo, requieren que él elabore un certificado que los capacite para ir y contar a otros acerca de Sus bellezas: el fuego arde, y deben hablar. Con comisión o sin comisión, no te avergüences de decirles a los demás que has encontrado al Salvador. ( JC Jones, DD )

Testimonio personal

Leí el otro día acerca de un ministro que predicó un elaborado curso de conferencias en refutación de la infidelidad para el beneficio especial de un hombre que asistía a su iglesia. Poco después, el hombre llegó y se declaró cristiano. El ministro le dijo: "¿Cuál de mis discursos fue el que eliminó tus dudas?" La respuesta fue: “Oh, no fue ninguno de sus sermones lo que me influyó. Lo que me hizo pensar fue que una pobre mujer salió de la capilla a mi lado y tropezó en los escalones, y extendí mi mano para ayudarla y ella dijo: 'Gracias.

Luego me miró y dijo: '¿Amas a Jesucristo, mi bendito Salvador? Y no lo hice; y me fui a casa y lo pensé; y ahora puedo decir que amo a Jesús ". La palabra de la pobre mujer, y su franca confesión de su experiencia, fue todo el poder transformador. ( A. Maclaren, DD )

El valor del esfuerzo cristiano privado

El Niágara excita nuestro asombro, nos llena de asombro, quizás de asombro; pero un Niágara es suficiente para un continente. Ese continente, sin embargo, requiere decenas de miles de fuentes plateadas y arroyos lúcidos; y déjeme decirle: esos manantiales claros y corrientes concurridas, cuyos nombres nunca han sido registrados en ninguna geografía, resultan una bendición inestimable más grande para América que las poderosas Cataratas, cuya fama llena el mundo.

Y Dios, de vez en cuando, una o dos veces en un siglo, levanta a un hombre grande y talentoso, un Niágara de un hombre, en cuya presencia el mundo tiembla y admira. Sin embargo, la Iglesia depende más para su prosperidad de las diez mil almas felices que en silencio y discretamente esparcen las bendiciones transmitidas en cada vecindario y a lo largo y ancho de nuestro amado país. Aunque no seas más que riachuelos, no dejes que los riachuelos piensen que es mejor que dejen de fluir. Dios fructifica el mundo por pequeños ríos; Salva al mundo por medio de cristianos privados. ( JC Jones, DD )

Que es un misionero

El término proviene de las asociaciones de tiempos antiguos, cuando los tiranos gobernaban y se burlaban de la vida humana. En aquellos días en que el mundo no se alegraba con las "buenas nuevas de gran gozo", y con motivo de los combates de gladiadores, cuando uno de los antagonistas había reducido a polvo a su oponente, entonces tenía derecho a la vida o la muerte. sobre ese hombre. Pero el hombre conquistado tenía una fuente de apelación, y al levantar el dedo podía apelar al príncipe, y ese príncipe tenía el poder, si lo deseaba, de enviar a un cortesano de su lado al polvo de la arena. para separar a los combatientes y librar de la muerte al hombre que fue condenado a muerte.

El envío de ese mensaje fue llamado en latín una misión, y la persona envió un misionero. Entonces, en el polvo de la arena de este mundo están Satanás y el hombre. Es un conflicto mortal. El hombre está enamorado y es más bajo. Apela al Rey de todos; sí, antes de apelar, el Rey de todo lo anticipa. Su único Hijo viene en una misión y rescata el alma postrada del hombre del poder de Satanás. ( R. Maguire, DD )

El gozo de encontrar al Mesías

Hubo alegría en el pecho del geómetra de Siracusa cuando pronunció su alegre “Eureka” ante los oídos de la gente que lo consideraba loco; Hubo alegría en el alma de Newton cuando el primer pensamiento de gravitación irrumpió en su asombrada vista; había alegría en el espíritu de Colón en ese momento de sereno triunfo sobre la duda y el motín, cuando los diminutos pájaros terrestres se posaron sobre los obenques de su barco, llevando sobre sus tímidas alas las bienvenidas de un nuevo mundo; hay alegría para el buscador de oro cuando el rico mineral brilla en su cuna; alegría para el emigrante cuando, después de años de ausencia y penurias, vuelve a vislumbrar por primera vez el hogar de su niñez; alegría para el niño cuando se le deja entrar en otra y otra de las maravillas del mundo, y aplaude de alegría y asombro; alegría para el poeta cuando envía un pensamiento alegre recorriendo el mundo y agitando el pulso de la humanidad; pero, oh, yo de todas las alegrías que pueden emocionar los corazones humanos, recomiéndame a eso cuando el discípulo alegre toma la mano de un hermano y dice: “Hemos encontrado al Mesías.

Entonces cesa toda duda, y el miedo se desvanece de la mente, y la condenación levanta su sombra del espíritu, y la dulce paz anida en el pecho, y el amor santo se arroja sobre el corazón creyente, y un nuevo sentido de reconciliación palpita a través del veins embellece toda la creación y trae una melodía más rara que la música de las esferas, y arroja un azul más brillante sobre los cielos que se abren. ¿Es tuya esta alegría? ( WMPunshon, LL. D. )

¿Qué pasaría si se siguiera el ejemplo de Andrew?

Si cada discípulo de hoy llamara a una sola persona a Cristo en cada año, y esa se llamara uno a otro, ¡cuán rápido se convertiría el mundo por completo! Hoy en día hay millones de verdaderos creyentes en el mundo. Pero si solo hubiera cien, vea qué tan rápido crecerá el trabajo. En menos de veinticinco años el mundo se convertiría, porque esto duplicaría el número de discípulos cada año.

Primer año, 100; segundo año, 200; tercer año, 400; cuarto año, 800; quinto año, 1.600; sexto año, 3200; séptimo año, 6.400; octavo año, 12.800; noveno año, 25.600; décimo año, 51,200 (“Bueno”, dice alguien, aquí mismo, “eso es un progreso bastante lento, solo 51,200 en diez años completos”. Continúe, sin embargo, diez años más, y vea cómo se verán sus números entonces); undécimo año, 102.400; duodécimo año, 204.800; decimotercer año, 409.600; decimocuarto año, 817.200; decimoquinto año, 1.634.400; decimosexto año, 3.268.800; decimoséptimo año, 6.537.600 (está creciendo ahora); decimoctavo año, 13.075.200; decimonoveno año, 26,150,400; vigésimo año, 52,300,800; vigésimo primer año, 104.601.600; vigésimo segundo año, más de 209.000.000; vigésimo tercer año, más de 418.000.000; vigésimo cuarto año, más de 836.000.000; y en el vigésimo quinto año, más de 1.600.000.000, o más que la población de toda la tierra. Esto muestra el poder de "unos" multiplicado. (AF Schauffler. )

Un converso gana a otro

Hace algún tiempo una de nuestra gente, que había sido ella misma una borracha, estaba parada en uno de los servicios al aire libre en el basurero, cuando observó a una mujer que antes había sido una de sus malas compañeras salir de repente de la multitud y caminar rápidamente. lejos. Corriendo tras ella, encontró a este pobre borracho en una gran angustia por su alma. "¡Oh!" ella dijo: “Escuché a los oradores; pero cuando te vi parado allí tan maravillosamente cambiado de lo que solías ser, no pude soportarlo más.

Sin embargo, fue inducida a regresar a la reunión y luego a asistir al servicio en el salón, donde encontró la salvación. Ella es ahora otro testigo vivo del poder de Cristo para salvar al borracho. ¡Que Dios conserve a sus fieles hasta la muerte! ( Stand general. )

Tratar con individuos

Richard Baxter adoptó el método de trato individual con los feligreses de Kidderminster, los llevó a su casa y los desarmó uno por uno. Nos dice que, por eso, tenía motivos para creer que más de un tercio de los habitantes adultos del lugar se habían convertido a Dios. El difunto Sr. Grant de Arndilly estaba tan concentrado en este hábito de las relaciones individuales que en tres meses había tratado con mil quinientas almas, mientras que el estribillo de todas sus cartas era "Habla una palabra por Jesús".

Aquellos que han encontrado a Cristo deben hablar de él a otros.

“Una vez estaba de visita en casa de mi hermano”, dice una señora, “cuando Richard, su niño pequeño, se detuvo de repente en su juego y me miró fijamente durante un minuto. '¿Qué estás pensando?' Yo pregunté. ¿Eres cristiana, tía? —Eso espero, querido. Pero nunca hablas de Jesús; si lo amaras mucho, ¿no hablarías de él a veces? "Podemos amar a una persona sin hablar de él", respondí.

'¡Podemos! No sabía eso. Te encanta hablar de tus hermanos y hermanas, y de tu papá y tu mamá, ¿no es así, tía? 'Sí.' 'Y luego hablas de otras personas y cosas que te gustan; pero no hablas palabra por Jesús. ¿No lo amas, tía? 'Sí.' 'Entonces creo que a veces no podrías evitar hablar de Él' ”. ( Sunday School Union ) .

El trabajo misionero debe comenzar en casa

Nunca harás misionero a la persona que no hace ningún bien en casa. Si no busca almas en su propia calle, no lo hará en Hindostan. Si no es de utilidad en Whitechapel, no será de utilidad en el Congo. El que no sirva al Señor en la escuela dominical en casa, no ganará hijos para Cristo en China. La distancia no presta ningún encanto real al servicio cristiano. Tú, que no haces nada ahora, no eres apto para la guerra, porque gozas de triste salud.

El Señor te dará salud y vigor espiritual, y entonces no querrás que te presionen, pero clamarás de inmediato: “Aquí estoy; ¡Envíame!" Oh, amigos míos, vayan enseguida a sus familias, a sus talleres, y declaren el nombre de Jesús I ¡Oh, por más vida espiritual! Ésta es la raíz del problema. ( CH Spurgeon. )

Una palabra en temporada

El jueves pasado recogí un “pan” que había “esparcido sobre las aguas” hace más de diez años. Estaba predicando en Essex, y al final del servicio un caballero se acercó y dijo: “¿Recuerdan haber predicado un sermón el 14 de febrero de 1869, sobre el texto, 'Bienaventurados los que no vieron y creyeron? '“? “Oh, sí”, dije, “recuerdo el tema y la ocasión.

"Ese fue el sermón que cambió este corazón, la Mía ha sido otra vida desde esa noche". ¡Diez años y medio ese pan flotaba en las aguas! " Lo encontrarás después de muchos días ". ( J. Thain Davidson, DD )

Habla seriamente

Había un hombre moribundo en su lecho de muerte, y fue visitado por su hermano cristiano. El moribundo dijo: “Me estoy muriendo. Sé que estoy perdido, pero no puedo evitar poner algo de mi ruina en tu puerta. Creo que eres cristiano, sé que eres cristiano, pero no recuerdo que alguna vez me hayas hablado solemnemente acerca de mi alma. Creías que me estaba muriendo y, sin embargo, no me hablaste; por lo tanto, como no puedo concebirlo como inhumano —pues siempre fue un hermano amable—, sospecho que no cree, como dice que cree.

Su hermano dijo: “Tenía miedo de ofenderte. Hablé contigo una o dos veces ". El hermano respondió: “Deberías haberme tomado por los hombros. No debiste dejar que me perdiera. No puedo absolverte ". ( CH Spurgeon. )