the Fourth Week after Easter
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Bible Verse Review
from Treasury of Scripure Knowledge
Cross-References
And God saw the light that it was good; and God divided between the light and the darkness.
He saw the light, and he knew that it was good. Then he separated the light from the darkness.
God saw the light, and saw that it was good. God divided the light from the darkness.
And God saw the light, that it was good; and God divided the light from the darkness.
And God, looking on the light, saw that it was good: and God made a division between the light and the dark,
And God sawe the lyght that it was good: and God deuided the lyght from the darknes.
And God sawe the light that it was good, and God separated the light from the darkenes.
And God saw that the light was good; and God separated the light from the darkness.
God was pleased with what he saw. Then he separated the light from the darkness,
And God saw the light that it was good, and God divided between the light and the darkness.
Barnes' Notes on the Bible
Por lo tanto, los hermanos, más bien, den diligencia - 2 Pedro 1:5. "En vista de estas cosas, da la mayor diligencia para asegurar tu salvación". Las consideraciones en las que Peter basó este llamamiento parecen haber sido el hecho de que se nos hacen tales promesas y de que tenemos esperanzas ante nosotros; el grado de incertidumbre que arroja sobre todo el asunto de nuestra salvación personal por los bajos logros en la vida divina, y la terrible condena que se producirá si al final se descubre que somos indigentes de toda piedad real. El pensamiento general es que la religión es de suficiente importancia para reclamar nuestra más alta diligencia y despertarnos a los esfuerzos más sinceros para obtener la seguridad de la salvación.
Para asegurar su llamado y elección - Sobre el significado de la palabra "llamar", vea las notas en Efesios 4:1. Sobre el significado de la palabra "elección", vea la nota Romanos 9:11; 1 Tesalonicenses 1:4 nota. Compare Efesios 1:5. La palabra traducida "elección" aquí, (ἐκλογήν eklogēn,) aparece solo en este lugar y en Hechos 9:15; Romanos 9:11; Romanos 11:5, Romanos 11:7, Rom 11:28 ; 1 Tesalonicenses 1:4; aunque las palabras correspondientes de la misma raíz que denotan "los elegidos, elegir, elegir" aparecen con frecuencia. La palabra aquí utilizada significa "elección", refiriéndose al acto de Dios, por el cual los que son salvos son "elegidos" para la vida eterna. Como la palabra "llamado" debe referirse al acto de Dios, también la palabra "elección" debe; porque es Dios quien "llama" y "elige" a los que serán salvos. La palabra en las Escrituras generalmente se refiere a la elección real de aquellos que serán salvos; es decir, refiriéndose al momento en que, de hecho, se convierten en hijos de Dios, más que al propósito de Dios de que se haga; pero aún así debe haber habido un propósito eterno, porque Dios no hace una elección que no siempre tuvo la intención de hacer.
La palabra "seguro" significa firme, firme, seguro, (βεβαίαν bebaian.) Aquí la referencia debe ser a "ellos mismos"; es decir, debían actuar para asegurarse de que habían sido elegidos y verdaderamente llamados al reino de Dios. No puede referirse a Dios, ya que ningún acto suyo podría hacerlo más seguro de su parte, si hubieran sido realmente elegidos para la vida eterna. Aún así, Dios en todas partes trata a los hombres como agentes morales; y lo que puede estar absolutamente seguro en su mente por el mero propósito de que "así sea", debe asegurarse a nosotros solo por evidencia y en el libre ejercicio de nuestros propios poderes. El significado aquí es que debían obtener tales evidencias de piedad personal como para plantear la cuestión de si fueron "llamados" y "elegidos", en lo que respecta a sus propias mentes, para descansar; o para tener evidencias indudables sobre este punto. El siríaco, la Vulgata y algunos manuscritos griegos, insertan aquí la expresión "por sus buenas obras"; es decir, debían hacer su llamado seguro "por" sus buenas obras, o por la vida santa.
Esta cláusula, como señala Calvin, no está autorizada por la mejor autoridad, pero no afecta materialmente el sentido. Fue indudablemente por sus "buenas obras" en el sentido de vida santa, o de vidas consagradas al servicio de Dios, que debían obtener la evidencia de que eran cristianos verdaderos; es decir, que realmente habían sido llamados al reino de Dios, porque no hay nada más de lo que podamos depender para tal evidencia. Dios no nos ha asegurado por su nombre que tiene la intención de salvarnos. No podemos confiar en ninguna voz, visión o nueva revelación para demostrar que es así. Ningún sentimiento interno de sí mismo, sin éxtasis, sin excitación animal, sin persuasión segura en nuestras propias mentes de que somos elegidos, puede ser una prueba en el caso; y la única evidencia segura en la que podemos confiar es la que se encuentra en una vida de piedad sincera. En vista de la importante declaración de Pedro en este versículo, entonces, podemos comentar:
(1) Que él creía en la doctrina de la elección, porque usa un lenguaje que obviamente implica esto, o lo que están acostumbrados a usar quienes creen en la doctrina.
(2) El hecho de que Dios haya elegido a los que serán salvos no hace que nuestros propios esfuerzos sean innecesarios para asegurarnos esa salvación. Se puede asegurar a nuestras propias mentes solo por nuestros propios esfuerzos; al obtener evidencia de que en realidad somos hijos de Dios. No puede haber evidencia de que la salvación será nuestra, a menos que haya una vida santa; es decir, a menos que haya una verdadera religión. Cualquiera que sea el propósito secreto de Dios con respecto a nosotros, la única evidencia que tenemos de que seremos salvos se encuentra en el hecho de que somos cristianos sinceros y nos esforzamos sinceramente por hacer su voluntad.
(3) Es posible asegurar nuestro llamado y elección; es decir, tener tal evidencia sobre el tema de que la mente estará tranquila, y que no habrá peligro de engaño. Si podemos determinar el punto de que, de hecho, somos cristianos verdaderos, eso resuelve el asunto, porque entonces la promesa inquebrantable de Dios nos encuentra de que seremos salvos. Al asegurar nuestra salvación para nuestras propias mentes, si de hecho somos verdaderos cristianos, no tenemos que discutir para demostrar que tenemos la fuerza suficiente para resistir la tentación, de lo cual podremos mantenernos de cualquier manera. Todo lo que importa está resuelto por la promesa de Dios, que si somos cristianos, seremos mantenidos por Él para salvación. La única pregunta que debe resolverse es si somos realmente cristianos verdaderos, y todo lo demás puede considerarse inmutable. Pero seguramente es posible que un hombre determine la pregunta de si es o no un verdadero cristiano.
(4) Si se puede hacer, debería serlo. No hay nada más importante para nosotros que esto; y a esta gran investigación debemos aplicar nuestras mentes con diligencia inquebrantable, hasta que por la gracia de Dios podamos decir que no hay dudas persistentes con respecto a nuestra salvación final.
Porque si hacéis estas cosas - Las cosas mencionadas en los versículos anteriores. Si usa toda la diligencia para lograr los mayores logros posibles en piedad, y practica las virtudes exigidas por la religión, 2 Pedro 1:5.
Nunca caerás - Nunca caerás en la perdición. Es decir, ciertamente lo salvará.
Clarke's Notes on the Bible
Versículo 10. Por tanto. Viendo el peligro de la apostasía, y el terrible fin de los que no obedecen al evangelio, y así reciben en vano la gracia de Dios; da toda la diligencia , σπουδασατε, apresúrate, sé profundamente cuidadoso, trabaja con el propósito más intenso del alma.
Para hacer tu llamado. De las profundas tinieblas de los gentiles a la luz admirable del Evangelio.
Y elección. Vuestro ser elegido , en consecuencia de obedecer al llamado celestial , para ser pueblo e Iglesia de Dios. En lugar de κλησιν, llamada , el Codex Alexandrinus tiene παρακλησιν, consuelo .
Seguro. βεβαιαν. Firme, sólido . Porque vuestro llamado a creer en el Evangelio, y vuestra elección para ser miembros de la Iglesia de Cristo, os resultará en última instancia inútil, a menos que retengáis lo que habéis recibido añadiendo a vuestra fe virtud, conocimiento, templanza, c.
Porque si hacéis estas cosas. Si sois cuidadosos y diligentes en ocuparos de vuestra propia salvación, por la gracia que ya habéis recibido de Dios , nunca caeréis , ουμηπταισητε ποτε, en ningún momento tropezaréis ni caeréis ; como lo han hecho los judíos, y han perdido su elección, Romanos 11:11 , donde se usa la misma palabra, y como lo hacen los apóstatas, y pierden su paz y salvación. Encontramos, por lo tanto, que los que no hacen estas cosas caerán ; y así vemos que no hay nada absoluto e incondicional en su elección . Hay una adición aquí en algunos MSS. y versiones que no deben pasar desapercibidas: el Codex Alexandrinus , otros nueve, con el siríaco , el árabe de Erpen , el copto, el etíope, el armenio , luego el siríaco con asterisco, la Vulgata y Beda, tienen ιναδιατωνκαλων (υμων) εργων, QUE POR ( vuestras ) BUENAS OBRAS podáis hacer firme vuestra vocación y elección . Esta cláusula se encuentra en la edición de Colinaeus , París, 1534, y probablemente ha sido omitida por editores más recientes bajo la suposición de que la edición no tiene un sentido muy ortodoxo . Pero sobre esta base no debe haber alarma, porque no declara que las buenas obras así requeridas merezcan el llamamiento y la elección , o la gloria eterna de Dios. El que con buenas obras no confirma su vocación y elección , pronto no tendrá ninguna ; y aunque ninguna buena obra compró ni puede comprar el reino de Dios, sin embargo, según las Escrituras, ningún alma puede esperar ver a Dios si no las tiene. "Tuve hambre, y no me disteis de comer; sediento, y no me disteis de beber; id, malditos. tuve hambre, y me disteis de comer... venid, benditos".
