Bible Commentaries

Exodus 25:8 — this sanctuary, as Solomon's temple afterwards, was the place of prayer, and of the public service of God, Leviticus 17:4-6; Matthew 21:13; and it signified the Church which is the habitation of God through the Spirit, 2 Corinthians 6:16; Ephesians 2:19-22; Revelation 21:2-3; and was a visible sign of God's presence and protection, Leviticus 26:11, Leviticus 26:12; Ezekiel 37:27-28; 1 Kings 6:12-13; and of his leading them to his heavenly glory. For as the high priest entered into the tabernacle, and

Exodus 26:31 — Chronicles 3:14), which broke, interrupted, or divided between the holy place and the most holy; the Holy Ghost this signifying, that the way into the holiest of all was not yet made manifest, while as the first tabernacle was standing. Compare Hebrews 9:8. The Septuagint constantly render it by καταπετασμα. Does not the Hebrew name פרכת parocheth moreover intimate the typical correspondence of this veil to the body or flesh of Christ? For this καταπετασμα or veil was his flesh, (Hebrews 10:20), which,

2 Chronicles 17:9 — Verse 2 Chronicles 17:9. 2 Chronicles 17:7.Ver. 2 Chronicles 17:9. Had the book of the law of the Lord with them — This was their text book: it was the book of God; they taught it as such, and as such the people received it. Its laws were God's laws, and the people felt

Job 1:22 — referencias a los ritos y ceremonias instituidos por Moisés. En Job 1:5 , se nos informa que santificó a sus hijos, y ofreció holocaustos cada día a la mañana por cada uno de ellos . Esta era una ordenanza general de la ley, como podemos ver, Levítico 9:7 : "Moisés dijo a Aarón: Ve al altar y ofrece tu ofrenda por el pecado y tu holocausto , y haz expiación por ti y por la gente.  Levítico 9:22 : " Y Aarón alzó sus manos hacia el pueblo, y los bendijo, y descendió de ofrecer el holocausto ". Este tipo

Psalms 52:1 — PSALM LII The psalmist points out the malevolence of a powerful enemy, and predicts his destruction, 1-5. At which destruction the righteous should rejoice, 6, 7. The psalmist's confidence on God, 8, 9. NOTES ON PSALM LIIThe title is, "To the chief Musician, an instructive Psalm of David, when Doeg the Edomite came and informed Saul, and said to him, David is come to the house of Ahimelech." The history to which this alludes is the following: David,

Psalms 79:13 — Verse Psalms 79:13. We thy people — Whom thou hast chosen from among all the people of the earth.And sheep of thy pasture — Of whom thou thyself art the Shepherd. Let us not be destroyed by those who are thy enemies; and we, in all our generations, will

Isaiah 28:9 — Versículo Isaías 28:9 . ¿A quién enseñará conocimiento? - "¿A quién, dicen, enseñaría ciencia?" Los burladores mencionados más adelante  Isaías 28:14 ,son presentados aquí pronunciando sus discursos sentenciosos; tratan el método de Dios de tratar con ellos, y de amonestarlos

Micah 7:1 — a la reunión general. La palabra קץ kayits, que a veces se usa para el verano, y las frutas de verano en general, se traduce aquí higos tardíos; y puede aquí, dice el obispo Newcome, oponerse al higo maduro temprano de calidad superior. Véase Oseas 9:10 y Amós 8:1 . Deseaba ver el primer fruto maduro: piedad distinguida y eminente; pero no encontró nada más que una clase de piedad muy imperfecta o espuria.  Oseas 9:10,  Amós 8:1

Malachi 1:1 — relativas a este Libro -Año desde la Creación, según el Arzobispo Usher, 3607. -Año de la vocación de Abram, 1524. -Año desde la destrucción de Troya, 787. -Año desde el comienzo del reino de Israel por el nombramiento Divino de Saúl a la dignidad real, 698. -Año desde la división de la monarquía de Salomón en los reinos de Israel y Judá, 578. -Cuarto año de la noventa y cinco Olimpiada. -Año desde la construcción de Roma, según el cómputo varoniano, 356. -Año anterior a la era vulgar de la natividad

Matthew 10:27 — Turks, a crier proclaims all times of public worship from the house-tops. Whoever will give himself the trouble to consult the following scriptures will find a variety of uses to which these housetops were assigned. Deuteronomy 22:8; Joshua 2:6; Judges 9:51; Nehemiah 8:16; 2 Samuel 11:2; 2 Kings 23:12; Isaiah 15:3; Jeremiah 32:29, and Acts 10:9.Lightfoot thinks that this may be an allusion to that custom, when the minister of the synagogue, on the Sabbath eve, sounded with a trumpet six times, upon

Matthew 10:27 — todos los tiempos de adoración pública desde los techos de las casas. Cualquiera que se tome la molestia de consultar las siguientes escrituras encontrará una variedad de usos a los que se asignaron estos techos. Deuteronomio 22:8; Josué 2:6; Jueces 9:51; Nehemías 8:16; 2 Samuel 11:2; 2 Reyes 23:12; Isaías 15:3; Jeremias 32:29 y Hechos 10:9. Lightfoot cree que esto puede ser una alusión a esa costumbre, cuando el ministro de la sinagoga, en la víspera del sábado, tocaba una trompeta seis veces,

Matthew 24:9 — Verse Matthew 24:9. Then shall they deliver you up to be afflicted — Rather, Then they will deliver you up to affliction, εις θλιψιν. By a bold figure of speech, affliction is here personified. They are to be delivered into affliction's own hand, to be harassed

Matthew 24:9 — Verso Mateo 24:9. Entonces te entregarán a aflicción.  Más bien, Entonces te entregarán a la aflicción , εις θλιψιν. Con una figura retórica en negrita, aflicción está aquí personificada . Deben ser entregados en las propias manos de la aflicción, para ser acosados

Luke 16:9 — Verse Luke 16:9. The mammon of unrighteousness — μαμωνα της αδικιας - literally, the mammon, or riches, of injustice. Riches promise MUCH, and perform NOTHING: they excite hope and confidence, and deceive both: in making a man depend on them for happiness, they

Luke 19:12 — Verse Luke 19:12. A certain nobleman — In the following parable there are two distinct morals intended; let it be viewed in these two points of light. 1. The behaviour of the citizens to the nobleman; and, 2. The behaviour of his own servants to him.1. By the

Luke 8:18 — lado no hay ganancia, y por el otro no hay pérdida. Sobre esta base, el texto no dice nada. 2. Es evidente que ο δοκει εχειν, lo que parece tener, aquí, equivale a οεχει, lo que tiene, en los lugares paralelos,  Marco 4:25; Mateo 13:12; Mateo 25:29; y en Lucas 19:26. 3. Es evidente, además, que estas personas tenían algo que se les podía quitar. Porque 1. La palabra de Dios, la semilla divina, estaba plantada en sus corazones. 2. Ya había producido algunos efectos buenos; pero permitieron que

Romans 1:17 — perseverar; como está escrito: El justo por la fe vivirá . Que δικαιοσυνη, que traducimos justicia en este versículo, significa el método de Dios para salvar a la humanidad por la fe en Cristo , es plenamente evidente por el uso del término en Romanos 9:30 : Los gentiles que no siguieron la JUSTICIA - que no tenían conocimiento por revelación, del método de Dios para justificar y salvar a los pecadores, han alcanzado la JUSTICIA - les han impartido el método de salvación de Dios por la fe en Cristo. 

Romans 9:4 — Verse Romans 9:4. Who are Israelites — Descendants of Jacob, a man so highly favoured of God, and from whom he received his name Israel-a prince of God, Genesis 32:28; from which name his descendants were called Israelites, and separated unto God for his glory

Joshua 9:23 — Verse Joshua 9:23. Now therefore ye are cursed — Does not this refer to what was pronounced by Noah, Genesis 9:26, against Ham and his posterity? Did not the curse of Ham imply slavery, and nothing else? Cursed be Canaan, a servant of servants shall he be; and

Joshua 9:26 — Verse Joshua 9:26. And so did he unto them — That is, he acted according to justice and mercy: he delivered them out of the hands of the people, so that they slew them not - here was mercy; and he made them hewers of wood and drawers of water for the congregation,