Bible Commentaries

1 Kings 11:1 — sus esposas y concubinas, 3. En su vejez apartan su corazón de Dios, 4. Construye templos a los ídolos, quema incienso y sacrificios a a ellos, 5-8. El Señor se enoja con él, y amenaza con privarlo del reino, pero dejará una tribu por amor a David, 9-13. El Señor suscita a Hadad, el edomita, para que sea su enemigo; la historia de este hombre, 14-22. El Señor suscita otro adversario contra él, Rezón, hijo de Eliadah. Él y Hadad atormentan a Israel, 23-25. Jeroboam también se convierte en su enemigo,

2 Kings 20:11 — directo diez, o cualquier otro número de grados; de modo que el milagro podría haberse obrado ocasionando esta refracción extraordinaria , en lugar de perturbar el curso de la tierra o cualquier otro de los cuerpos celestes. El dial de Acaz. 2 Reyes 9:13 , y las observaciones y el diagrama al final de este capítulo. 2 Reyes 20:20 .

Esther 4:1 — Mardoqueo en apuros a la puerta del palacio, envía su sierva Hatach para preguntarle la razón , 4-6. Hatac vuelve con la información, y también el deseo expreso de Mardoqueo que ella debía ir inmediatamente al rey, y hacer súplica en favor de su pueblo , 7-9. Ester se disculpa alegando que no había sido llamada por el rey desde hace treinta días; y que la ley era tal que cualquiera que se acerque a su presencia, sin expresa invitación, debía ser condenado a muerte, a menos que el rey, en clemencia peculiar,

Job 2:1 — Satanás, acusando a Job de ser una persona cuya constancia pronto sería sacudida, siempre que su cuerpo fuera sometido a las aflicciones dolorosas , 1-5. Recibe permiso para afligir a Job, y lo hiere con llagas que hierven, 6-8. Su mujer lo insulta , 9. Su piadosa reprensión , 10. Sus tres amigos vienen a visitarlo y lloran con él , 11-13. NOTAS SOBRE EL CAP. II Versículo Job 2:1 . De nuevo hubo un día.  No sabemos cuánto tiempo pasó después de la prueba anterior: probablemente un año entero, cuando,

Psalms 3:2 — de סלה salah, esparcir o extender, dando a entender que el tema al que se une la palabra debe ser extendido, meditado y considerado atentamente por el lector. Fenwick, Parkhurst y Dodd, sostienen este significado; y piensan que "lo confirma el Salmo 9:16 , donde la palabra higgaion se coloca antes de selah , al final del versículo". Ahora bien, higgaion ciertamente significa meditación , o un tema adecuado para la meditación; y así muestra que selah es realmente una nota bene, presta atención a esto

Isaiah 22:1 — CHAPTER XXII Prophecy concerning Jerusalem, 1-14. Sentence against Shebna, who was over the household, 15-19. Prophecy concerning Eliakim, the son of Hilkiah, 20, 21. From Eliakim, Isaiah, (agreeably to the mode universally adopted in the prophetical writings, of making the things then present, or which were shortly to be accomplished, types or representations

Isaiah 22:1 — CAPÍTULO XXII Profecía acerca de Jerusalén , 1-14. Sentencia contra Sebna, que estaba sobre la casa , 15-19. Profecía acerca de Eliaquim, hijo de Hilcías , 20, 21. De Eliaquim, Isaías, (de acuerdo con el modo universalmente adoptado en los escritos proféticos, de hacer las cosas entonces presentes, o que iban a cumplirse próximamente, tipos o representaciones

Isaiah 22:23 — construyen. Son clavos grandes, con cabezas cuadradas como dados, bien hechos, con las puntas dobladas para hacer de ellos grampas. Suelen colocarlos en las ventanas y puertas para colgar de ellos, cuando quieren, velos y cortinas". Harmer's Observ. i. p. 191. Y podemos añadir que también se colocaban en otros lugares, para colgar otras cosas de diversos tipos; como se desprende de este lugar de Isaías, y de Ezequiel 15:3 ,que habla de un alfiler o clavo, "para colgar de él cualquier vasija". La palabra

Isaiah 29:1 — with manifest allusion, however, to the still greater distress which it suffered from the Romans, 1-4. Disappointment and fall of Sennacherib described in terms, like the event, the most awful and terrible, 5-8. Stupidity and hypocrisy of the Jews, 9-16. Rejection of the Jews, and calling of the Gentiles, 17. The chapter concludes by a recurrence to the favourite topics of the prophet, viz., the great extension of the Messiah's kingdom in the latter days, and the future restoration of Israel, 18-24.

Isaiah 8:1 — Tiglath-pileser and Shalmaneser over that kingdom, 5-7. The invasion of the kingdom of Judah by the Assyrians under Sennacherib foretold, 8. The prophet assures the Israelites and Syrians that their hostile attempts against Judah shall be frustrated, 9, 10. Exhortation not to be afraid of the wrath of man, but to fear the displeasure of God, 11-13. Judgments which shall overtake those who put no confidence in Jehovah, 14, 15. The prophet proceeds to warn his countrymen against idolatry, divination,

Isaiah 8:1 — Tiglat-pileser y Salmanasar sobre aquel reino, 5-7. La invasión del reino de Judá por los asirios bajo el mando de asirios bajo Senaquerib, 8. El profeta asegura a los israelitas y a los sirios que sus intentos hostiles contra Judá se verán frustrados, 9, 10. Exhortación a no temer la ira de los hombres, sino a temer  el desagrado de Dios, 11-13. Juicios que sobrevendrán a los que no confíen en Jehová, 14, 15. El profeta procede a advertir a sus compatriotas contra la idolatría, la adivinación y otras

Jeremiah 48:1 — in chains, with all his trumpery of priests and officers, 7. The desolation of the country shall be so general and sudden that, by a strong figure, it is intimated that there shall be no possibility of escape, except it be in the speediest flight, 8, 9. And some idea may be formed of the dreadful wickedness of this people from the consideration that the prophet, under the immediate inspiration of the Almighty, pronounces a curse on those who do the work of the Lord negligently, in not proceeding to

Matthew 9:23 — Verse Matthew 9:23. Saw the minstrels and the people making a noise — αυλητας, pipers; Anglo-Saxon, [Anglo-Saxon] the whistlers; Gothic, haurngans haurngandans, the horn-blowers blowing with their horns. Nearly the same as the pipublasara, pipe-blowers of the

Deuteronomy 4:34 — their journeys, showing them when and where to pitch their tents, c., c.3. WONDERS, מופתים mophethim, from יפת yaphath, to persuade persuasive facts and events, says Parkhurst, whether strictly miraculous, and exceeding the powers of nature, as Exodus 7:9; Exodus 11:9-10; or not, as Isaiah 20:3; Ezekiel 12:6; Ezekiel 12:11. It probably means typical representations: in this signification the word is used, Zechariah 3:8. Joshua, the high priest, and his companions were אנשי מופת anshey mopheth, typical

Galatians 1:1 — Rabbinical era of the world, 4411.-Year from the Flood, according to Archbishop Usher, and the English Bible, 2400.-Year of the Cali yuga, or Indian era of the Deluge, 3154.-Year of the era of Iphitus, or since the first commencement of the Olympic games, 992.-Year of the Nabonassarean era, 799.-Year of the era of the Seleucidae, 364.-Year of the Spanish era, 90.-Year of the Actiac or Actian era, 83.-Year of the vulgar era of Christ's nativity, 52.-Year from the building of Rome, according to Varro, 805.-Year

James 1:1 — LA EPÍSTOLA GENERAL DE SANTIAGO. Notas cronológicas relativas a esta Epístola . -Año de la era constantinopolitana del mundo, o el usado por los historiadores bizantinos y otros escritores orientales, 5569. -Año de la era alejandrina del mundo, 5563. -Año de la era antioqueña del mundo, 5553. -Año del mundo, según el arzobispo Usher, 4065. -Año del mundo, según Eusebio, en su Chronicon, 4289. -Año de la era judía menor del mundo, o la de uso común, 3821. -Año

1 Peter 2:8 — This stumbling and offence, particularly of the Jews, against Christ, the corner stone, was long ago asserted and predicted by the prophets, by Christ, and by others; compare Isaiah 8:14; Isaiah 8:15; Matthew 21:42; Matthew 21:44; Luke 2:34; and Romans 9:32; Romans 9:33. Now this interpretation of Kypke is the more likely, because it is evident that St. Peter refers to Isaiah 8:14; Isaiah 8:15: And he shall be for a sanctuary; but for a stone of stumbling and for a rock of offence to both the houses

Revelation 12:1 — a son, who is caught up unto God; and she flees to the wilderness, 5, 6. The war in heaven between Michael and the dragon, 7, 8. The dragon and his angels are overcome and cast down to the earth; whereupon the whole heavenly host give glory to God, 9-11. The dragon, full of wrath at his defeat, persecutes the woman, 12, 13. She flees to the wilderness, whither he attempts to pursue her; and he makes war with her seed, 14-17. NOTES ON CHAP. XII.Before I introduce the comment mentioned at the close

2 Samuel 12:1 — consolado , 18-24. Salomón nace de Betsabé , 25, 26. Joab sitia Rabá de los amonitas, toma la ciudad de las aguas, y manda a buscar a David para tomar Rabá , 27, 28. Viene, la toma, toma muchos despojos y pone a los habitantes a trabajos forzados , 29-31. NOTAS SOBRE EL CAP. XII Versículo 2 Samuel 12:1 . Había dos hombres en una ciudad.  Ver un discurso sobre fábulas al final de Jueces 9:56 , y un discurso sobre la escritura parabólica al final del capítulo trece de Mateo. No hay nada en esta parábola

2 Samuel 5:1 — CAPÍTULO V Los ancianos de las tribus de Israel vienen y ungen a David rey sobre todo Israel , 1-5. Va contra los jebuseos, y toma la fortaleza de Sion, y luego la ciudad misma; que se llama la ciudad de David , 6-9. La prosperidad de David y la amistad con Hiram, rey de Tiro , 10-12. Toma más concubinas y engendra varios hijos e hijas , 13-16. Los filisteos se juntan contra él en el valle de refaítas; los vence; abandonan sus ídolos, y David y sus hombres los