Bible Commentaries

Genesis 11:32 — | |-------------------------------------------------| |--------------------------------------------------| | ADAM | NOAH | SHEM | |was contemporary|was contemporary|was contemporary| | with | with | with | | Years| Years| Years| |LAMECH 56|LAMECH 595|LAMECH 93| |METHUSELAH 243|METHUSELAH 600|METHUSELAH 98| |JARED 470|JARED 366|NOAH 448| |MAHALELEEL 535|MAHALELEEL 234|after the flood | |CAINAN 605|CAINAN 179|ABRAHAM 150| |ENOS 695|ENOS 84|ISAAC 50| |--------------------------------------------------| |----------------------------------------------------------------------| |

Genesis 25:8 — expirar, dejar de respirar o respirar por última vez; y aquí, y dondequiera que se use la palabra original, el término simple caducado sería la expresión adecuada. En nuestra traducción, esta expresión aparece en Génesis 25: 8, Génesis 25:17; Génesis 35:29; Génesis 44:33; Job 3:11; Job 10:18; Job 11:20; Job 13:19; Job 14:10; Lamentaciones 1:19; en todos los lugares el original es גוע gava. Aparece también en nuestra traducción, Jeremías 15: 9, pero allí el original es נפחה נפשה naphecah naphshah,

Exodus 15:27 — día de hoy en este y otros tres poemas del Antiguo Testamento, ( Deuteronomio 32:1 ; Jueces 5:1; 2 Samuel 22:1), aún expresado por ellos como poesía; sin embargo, estos críticos han llevado sus ideas de la canción aquí hasta el final de Éxodo 15:19. La razón por la que otros probablemente han hecho lo mismo es que pensaron que la partícula כי para , que comienza Éxodo 15:19, necesariamente lo conecta con la poesía anterior. Pero esta dificultad se elimina traduciendo כי cuando , especialmente

Exodus 28:30 — y vio el pectoral, y vio en él por la visión de la profecía, Subir , o No subas , en las letras que se asomaban sobre el pectoral ante su rostro. " Consulte Números 27:18, Números 27:21; Jueces 1:1; Jueces 20:18, Jueces 20:28; 1 Samuel 23:9; 1 Samuel 28:6; y vea Ainsworth . Fueron las letras que formaban los nombres de las doce tribus en el pectoral, las que los judíos suponen que se utilizaron de forma milagrosa para dar respuestas a los consultantes. Así, cuando David consultó al Señor

Psalms 116:19 — Versículo Salmo 116:19 . En medio de ti, oh Jerusalén. Habla como si estuviera presente en la ciudad, ofreciendo sus sacrificios prometidos en el templo al Señor. La mayor parte de este Salmo se ha aplicado a nuestro Señor y a su Iglesia ; y así ha sido considerado como profético

Psalms 145:21 — wonderful works, Psalms 145:4, which he distinguishes under the following heads: - 1. They are glorious and beautiful, majestic and wonderful, Psalms 145:5.2. Marvellous, and full of terror, Psalms 145:6.3. Amiable, and full of goodness, Psalms 145:7-9. But all wonderful.III. From his kingdom, and government of it, and in it, Psalms 145:10-21.IV. A conclusion, Psalms 145:21, in which he performs his protestation of praising God.I. In the two first verses the psalmist acquaints us what he will do with

Psalms 31:24 — afecto es séxtuple y muy bien puede dividir el Salmo. I. Con gran confianza ora a Dios; Salmo 31:1 . II. Se regocija por la misericordia y la ayuda recibida; Salmo 31:7 ; Salmo 31:8 . III. Se queja gravemente de la miseria en que se encontraba; Salmo 31:9 . IV. Ora de nuevo, con la fuerza de la bondad de Dios; Salmo 31:15 . V. Admira, se regocija y proclama la bondad de Dios, Salmo 31:19 . VI. Exhorta a los demás a amar a Dios y a ser valientes; Salmo 31:23-19 . I. En los seis primeros versos ora a Dios,

Psalms 42:11 — expressions of grief for his absence, for his affliction, and his enemies' insults on that ground; Psalms 42:3-4; Psalms 42:7; Psalms 42:10.III. His expostulation with his soul for its diffidence, Psalms 42:5-6; and again with God for his desertion, Psalms 42:9.IV. His faith and confidence in God's promises; Psalms 42:5; Psalms 42:8; Psalms 42:11.I. 1. He begins with an expression of his grief for his exile from the ordinances of God, and the assemblies of his people. And he sets forth his zeal and longing

Psalms 42:11 — y expresiones de dolor por su ausencia, por su aflicción, y los insultos de sus enemigos por ese motivo; Salmo 42:3 ; Salmo 42:7 ; Salmo 42:10 . III. Su protesta con su alma por su timidez, Salmo 42:5 ; y otra vez con Dios por su abandono, Salmo 42:9 . IV. Su fe y confianza en las promesas de Dios; Salmo 42:5 ; Salmo 42:8 ; Salmo 42:11 . I. Comienza con: 1. Una expresión de su dolor por su exilio de las ordenanzas de Dios y las asambleas de su pueblo. Y expone su celo y deseo anhelante bajo la expresiva

Psalms 59:17 — Verse Psalms 59:17. Unto thee, O my strength — A similar sentiment to that expressed, Psalms 59:9. But the words are very emphatic: God is my strength; God is my elevation. My God is my mercy. I have nothing good but what I have from God. And all springs from

Numbers 22:6 — adivinación . Números 21:27. Se suponía que los profetas y hechiceros tenían el poder de maldecir personas y lugares para confundir todos sus designios, frustrar sus consejos , enervar su fuerza y ​​llenarlos de miedo, terror y consternación. Véase Génesis 9:25 ; Salmo 109:6 ; Salmo 109:20 ; Josué 6:26 ; Jeremias 17:5 .  Macrobio tiene un capítulo entero De carmine quo evocari solebant dii tutelares, et aut urbes, aut exercitus devoveri . "De los encantamientos que se usaban para inducir a los dioses

Matthew 16:1 — most considerable sect among the Jews, for they had not only the scribes, and all the learned men of the law of their party, but they also drew after them the bulk of the people. When this sect arose is uncertain. Josephus, Antiq. lib. v. c. xiii. s. 9, speaks of them as existing about 144 years before the Christian era. They had their appellation of Pharisees, from פרש parash, to separate, and were probably, in their rise, the most holy people among the Jews, having separated themselves from the

Matthew 16:1 — más considerable entre los judíos, porque no sólo tenían a los escribas y a todos los eruditos de la ley de su partido, sino que también atraían tras ellos al grueso del pueblo. Cuando surgió esta secta es incierto. Josefo, Antiq. lib. v. c. xiii. s. 9, habla de ellos como existentes unos 144 años antes de la era cristiana. Tenían su apelación de fariseos, de פרש parash, para separar, y probablemente fueron, en su ascenso, el pueblo más santo entre los judíos, habiéndose separado de la corrupción

Luke 14:34 — Verse Luke 14:34. Salt is good — Matthew 5:13, and Mark 9:50.ON the subject referred to this place from Luke 14:23, Compel them to come in, which has been adduced to favour religious persecution, I find the following sensible and just observations in Dr. Dodd's notes."1st. Persecution for conscience' sake,

Luke 14:34 — Verso Lucas 14:34. La Sal es buena...   Mateo 5:13 y Marco 9:50. SOBRE el sujeto referido a este lugar de Lucas 14:23, Obligarlos a entrar, que se ha aducido para favorecer la persecución religiosa, encuentro las siguientes observaciones sensatas y justas en las notas del Dr. Dodd. "1º. La persecución por causa

Luke 24:53 — Verso Lucas 24:53. Estuvimos continuamente en el templo... Especialmente hasta que llegó el día de pentecostés, cuando recibieron la promesa, mencionada Lucas 24:49. Alabando y bendiciendo a Dios...  magnificando su misericordia y hablando bien de su nombre. Así terminaron los días de su luto, y comenzaron la vida terrenal en la que aún viven en el reino de Dios. Que el Dios del amor infinito conceda al lector

Luke 7:50 — consequence of the pardon of sin, yet here it seems to be used as a valediction or farewell: as if he had said, May goodness and mercy continue to follow thee! In this sense it is certainly used Judges 18:6; 1 Samuel 1:17; 1 Samuel 20:42; 1 Samuel 29:7; 2 Samuel 15:9; James 2:16.THE affecting account of raising the widow's son to life, Luke 7:11-17, is capable of farther improvement. The following may be considered to be sober, pious uses of this transaction.In this resurrection of the widow's son,

Luke 7:50 — inseparable del perdón del pecado, aquí parece que se usa como una bendición o despedida. : como si hubiera dicho: ¡Que el bien y la misericordia sigan siguiéndote! En este sentido ciertamente se usa Jueces 18:6; 1 Samuel 1:17; 1 Samuel 20:42; 1 Samuel 29:7; 2 Samuel 15:9; Santiago 2:16. EL conmovedor relato de resucitar al hijo de la viuda, Lucas 7:11, puede mejorarse aún más. Los siguientes pueden considerarse usos piadosos y sobrios de esta historia. En esta resurrección del hijo de la viuda, cuatro

Acts 28:1 — and suppose him to be a god, 5, 6. Publius, the governor of the island, receives them courteously, and Paul miraculously heals his father, who was ill of a fever, c., 7, 8. He heals several others also, who honour them much, and give them presents, 9, 10. After three months' stay, they embark in a ship of Alexandria, land at Syracuse, stay there three days, sail thence, pass the straits of Rhegium, and land at Puteoli find some Christians there, tarry seven days, and set forward for Rome, 11-14.

Philemon overview — time in which this epistle was sent, an inhabitant of Colosse, (concerning which city, see the preface to the Epistle to the Colossians), and was probably a Colossian by birth, though some suppose that he was of Ephesus. It is evident, from Philemon 1:19 of this epistle, that he was converted to the Christian faith by St. Paul; this is agreed on all hands; but as some suppose that the apostle had not visited Colosse previously to the writing of this epistle, they think it probable that he might have