Bible Commentaries

Genesis 27:46 — A mere tissue of vexations, disappointments, and calamities. Men may endeavour to palliate the iniquity of these transactions; but this must proceed either from weakness or mistaken zeal. God has sufficiently marked the whole with his disapprobation.3. The enmity which Esau felt against his brother Jacob seems to have been transmitted to all his posterity; and doubtless the matters of the birthright and the blessing were the grounds on which that perpetual enmity was kept up between the descendants

Job 1:1 — los madianitas, unos mil quinientos veinte años antes del comienzo de la era cristiana, se inserta en el margen, no porque sea el más probable, sino porque es el más generalmente recibido. CAPÍTULO I Carácter de Job , 1. Su familia , 2. Su heredad, 3. Cuidado que tiene de su familia , 4, 5. Satanás lo acusa ante Dios como una persona egoísta, que servía a Dios sólo por la esperanza de recompensas temporales, 6-11. A Satanás se le permite despojarlo de todos sus hijos y propiedad , 12-19. La notable

Job 3:19 — Versículo Job 3:19 . Los pequeños y los grandes están ahí. Todos los tipos y condiciones de hombres se mezclan por igual en la tumba, y finalmente se reducen a un polvo común; y entre el esclavo y el libre no hay diferencia. La tumba es "El lugar designado de encuentro,

Job 3:5 — Versículo Job 3:5 . Que la oscuridad y la sombra de la muerte lo manchen.  יגאלהו yigaluhu , "contaminarlo o vengarlo", de גאל gaal , vindicar, vengar , etc., por lo tanto, גאל goel , el pariente más cercano, cuyo derecho era redimir una herencia y vengar la muerte

Psalms 2:1 — SALMO II Este Salmo trata de la oposición levantada, tanto por judíos como por Gentiles, contra el reino de Cristo , 1-3. La victoria de Cristo y la confusión de sus enemigos , 4-6. La promulgación del Evangelio después de su resurrección , 7-9. Un llamado a todos los potentados y jueces de la tierra a aceptar la causa de la destrucción que caerá sobre los que deciden

Psalms 5:2 — pasando ahora: 1. Hemos visto en el Salmo anterior que se acostó en un estado de ánimo muy feliz, y que había disfrutado de un profundo reposo. 2. Tan pronto como se despierta por la mañana, su corazón, teniendo una dirección correcta, reanuda su trabajo. 3. Medita en la bondad de Dios; y en su propio estado feliz, aunque perseguido por enemigos, y solo seguro mientras Dios lo preservó por una mano todopoderosa y una providencia especial. 4. Esto le muestra la necesidad que tiene de la continua protección

Psalms 57:1 — SALMO LVII David clama a Dios por misericordia, con la más fuerte confianza de ser escuchado , 1-3; describe a sus enemigos como leones , 4; gracias a Dios por su liberación , 5; y se propone publicar las alabanzas del Señor entre sus personas , 6-11. NOTAS SOBRE EL SALMO LVII El título es, Al músico principal, Al-taschith, (no destruyas,) un Salmo

Psalms 6:1 — SALMO VI Este salmo contiene una desaprobación de la venganza eterna , 1; una petición a Dios por misericordia , 2. Esto se refuerza a partir de una consideración del salmista: de los sufrimientos , 3; de la Divina misericordia , 4; de la alabanza y la gloria que Dios dejaría de recibir si el hombre fuera destruido , 5; de la de su humillación y contrición , 6, 7. Habiendo tenido éxito en su súplica, se regocija en Dios , 8, 9; y predice la ruina

Psalms 7:1 — SALMO VII El salmista ora contra la malicia de sus enemigos , 1, 2; protesta por su propia inocencia , 3-5; ruega a Dios que le haga justicia, para edificación de su pueblo , 6-8; ora contra la maldad de sus enemigos , 9; expresa una fuerte confianza en Dios , 10; amenaza a los transgresores con los juicios de Dios , 11-13; muestra la conducta y el fin

Psalms 72:1 — SALMO LXXII David ora a Dios por Salomón , 1; prescribe la obra de Salomón , 2; los efectos de su administración , 3-7; la extensión de su dominio , 8-11; su misericordia y bondad para con los pobres, y la perpetuidad de su alabanza , 12-17. Dios es bendito por su poder y bondad; y el salmista ora para que toda la tierra sea llena de su gloria , 18-20. NOTAS SOBRE

Psalms 78:57 — buen arco, en el que podía confiar. Oseas, en Oseas 7:16 ,compara a los israelitas infieles con un arco engañoso; uno que, cuando se dobla, se aparta de repente y recupera su posición anterior. Podemos encontrar el mismo pasaje en​​​​​​​ Jeremias 9:3 . Y éste es precisamente el tipo de arco que menciona Homero, Odyss. xxi., que ninguno de los pretendientes de Penélope podía doblar, llamado καμπυλα τοξα y αγκυλα τοξα, el arco torcido en estado de reposo; pero τοξον παλιντονον, el arco recurrido cuando

Psalms 90:1 — SALMO XC La eternidad de Dios , 1, 2; la fragilidad del estado del hombre , 3-9; los límites generales de la vida humana , 10; el peligro de desagradar a Dios , 11; la necesidad de considerar la brevedad de la vida, y de recuperar el favor del Todopoderoso , 12; oración ferviente por la restauración de Israel , 13-17. NOTAS SOBRE

Deuteronomy 27:26 — printed copy of the Hebrew text; but the Samaritan preserves it, and so do six MSS. in the collections of Kennicott and De Rossi, besides several copies of the Chaldee Targum. The Septuagint also, and St. Paul in his quotation of this place, Galatians 3:10. St. Jerome says that the Jews suppressed the word, that it might not appear that they were bound to fulfil ALL the precepts in the law of Moses.1. Dr. KENNICOTT, who contends that it was the Decalogue that was written on the stones mentioned in

Romans 9:1 — CHAPTER IX. Paul expresses his great sorrow for the unbelief and obstinacy of the Jews, 1-3. Whose high privileges he enumerates, 4, 5. Points out the manner in which God has chosen to communicate the knowledge of his name to both Jews and Gentiles; and how he deals, whether in judgment or mercy, with individuals; and produces the cases of

Romans 9:1 — CAPÍTULO IX. Pablo expresa su gran dolor por la incredulidad y obstinación de los judíos , 1-3. Cuyos altos privilegios enumera , 4, 5. Señala la manera en que Dios ha escogido comunicar el conocimiento de su nombre tanto para judíos como para gentiles; y como el trata, ya sea en juicio o misericordia, con individuos; y produce los casos de Abraham,

Romans 9:12 — Esau ever subject to him. Jacob, on the contrary, was rather subject to Esau, and was sorely afraid of him; and, first, by his messengers, and afterwards personally, acknowledged his brother to be his lord, and himself to be his servant; see Genesis 32:4; Genesis 33:8, Genesis 33:13. And hence it appears that neither Esau nor Jacob, nor even their posterities, are brought here by the apostle as instances of any personal reprobation from eternity: for, it is very certain that very many, if not the

Romans 9:12 — Esaú nunca estuvo sujeto a él. Jacob, por el contrario, estaba más bien sujeto a Esaú, y le tenía mucho miedo; y, primero, por sus mensajeros, y después personalmente, reconoció a su hermano como su señor , y él mismo como su siervo ; véase Génesis 32:4 ; Génesis 33:8 , Génesis 33:13 . Y por lo tanto, parece que ni Esaú ni Jacob , ni siquiera sus posteridades , son traídos aquí por el apóstol como ejemplos de alguna reprobación personal desde la eternidad: porque es muy cierto que muchos, si

James 1:1 — LA EPÍSTOLA GENERAL DE SANTIAGO. Notas cronológicas relativas a esta Epístola . -Año de la era constantinopolitana del mundo, o el usado por los historiadores bizantinos y otros escritores orientales, 5569. -Año de la era alejandrina del mundo, 5563. -Año de la era antioqueña del mundo, 5553. -Año del mundo, según el arzobispo Usher, 4065. -Año del mundo, según Eusebio, en su Chronicon, 4289. -Año de la era judía menor del mundo, o la de uso común, 3821. -Año de la Gran Era Rabínica del mundo,

Revelation 12:3 — NOTES ON CHAP. XII., BY J. E. C.Verse Revelation 12:3. There appeared another wonder-a great red dragon — The dragon here is a symbol, not of the Roman empire in general, but of the HEATHEN Roman empire. This great pagan power must have, therefore, been thus represented from the religion which it

Revelation 12:3 — NOTAS SOBRE EL CAP. XII., POR J. E. C. Versículo Apocalipsis 12:3 . Apareció otra maravilla: un gran dragón rojo.  El dragón aquí es un símbolo, no del imperio romano en general, sino del imperio romano PAGANO . Este gran poder pagano debe haber sido, por lo tanto, así representado por la religión que apoyaba. Pero,