Bible Commentaries

Genesis 20:7 — future, hence, נביא nabi, the intercessor, became in process of time the public instructer or preacher, and also the predicter of future events, because to such faithful praying men God revealed the secret of his will. Hence St. Paul, 1 Corinthians 14:3, seems to restrain the word wholly to the interpreting the mind of God to the people, and their instruction in Divine things, for, says he, he that prophesieth speaketh unto men to edification and exhortation and comfort. See the discourse on this

Genesis 3:6 — of sufficient perfection when we consider,1. That they were endued with a vast capacity to obtain knowledge.2. That all the means of information were within their reach.3. That there was no hinderance to the most direct conception of occurring truth.4. That all the objects of knowledge, whether natural or moral, were ever at hand.5. That they had the strongest propensity to know; and,6. The greatest pleasure in knowing.To have God and nature continually open to the view of the soul; and to have a

Genesis 31:19 — of communication between God and his worshippers. Mr. Parkhurst has observed that the teraphim were in use among believers and unbelievers. Among the former, see this chapter for he denies that Laban was an idolater. See also Judges 17:5; Judges 18:14, Judges 18:18, Judges 18:20; 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16. Among the latter, see 2 Kings 23:24; Ezekiel 21:21; Zechariah 10:2. Compare 1 Samuel 15:23, and Hosea 3:4. These are all the places in which the original word is found.The Persian translator

Genesis 32:1 — distance from each other, and instructs the drivers what to say when met by Esau, 15-20. Sends his wives, servants, children and baggage, over the brook Jabbok, by night, 21-23. Himself stays behind, and wrestles with an angel until the break of day, 24. He prevails and gets a new name, 25-29. Calls the name of the place Peniel, 30. Is lame in his thigh in consequence of his wrestling with the angel, 31, 32. NOTES ON CHAP. XXXIIVerse Genesis 32:1. The angels of God met him. — Our word angel comes

Psalms 101:8 — PRIMERO Hay dos partes de este Salmo: - I. La suma , con la dedicación de la misma, Salmo 101:1 . II. La explicación completa de la misericordia y el juicio , y cómo se practica: - 1. Hacia sí mismo , Salmo 101:2 . 2. Hacia los hombres impíos , Salmo 101:4 ; Salmo 101:7 . 3. Hacia todos los hombres buenos , Salmo 101:6 . I. La suma del Salmo, misericordia y juicio , las dos grandes virtudes de un rey. 1. Misericordia al aprobar, dar audiencia, juzgar y recompensar a los buenos. 2. Juicio en desaprobación,

Psalms 118:1 — SALMO CXVIII Exhortación general a alabar a Dios por su misericordia, 1-4. El salmista, por su propia experiencia, anima al pueblo  a confiar en Dios, y les muestra las ventajas de ello, 5-9; luego describe a sus enemigos, y muestra cómo Dios le permitió destruirlos, 10-13. El pueblo se regocija por el relato, 15, 16. Vuelve

Isaiah 22:1 — CAPÍTULO XXII Profecía acerca de Jerusalén , 1-14. Sentencia contra Sebna, que estaba sobre la casa , 15-19. Profecía acerca de Eliaquim, hijo de Hilcías , 20, 21. De Eliaquim, Isaías, (de acuerdo con el modo universalmente adoptado en los escritos proféticos, de hacer las cosas entonces presentes,

Isaiah 22:23 — remanente que escape, y para darnos un clavo en su lugar santo": esto es, como lo explica el margen de nuestra Biblia, "una morada constante y segura". "El que se aloja cerca de su casa (de la Sabiduría), también clavará un alfiler en sus muros". Ecl. 14:24. La dignidad y propiedad de la metáfora se desprende del uso que le da el profeta Zacarías: "De él será la piedra angular, de él el clavo, De él el arco de batalla, De él todos los gobernantes juntos". Zacarías 10:4 . Y Mahoma, usando la misma palabra,

Isaiah 29:1 — CAPÍTULO XXIX Angustia de Ariel, o Jerusalén, por la invasión de Senaquerib, con manifiesta alusión, sin embargo, a la angustia aún mayor que sufrió de los romanos , 1-4. Decepción y caída de Senaquerib descritos en términos, como el evento más espantoso y terrible , 5-8. La estupidez e hipocresía de los judíos , 9-16. Rechazo de los judíos y llamamiento de los gentiles , 17. El capítulo concluye con una recurrencia

Isaiah 35:1 — regada del Jordán también se regocijará: La gloria del Líbano le será dada, La hermosura del Carmelo y de Sarón; Estos contemplarán la gloria de Jehová, La majestad de nuestro Dios. 3. Fortaleced las manos débiles y confirmad las rodillas temblorosas. 4. Decid a los pusilánimes: Sed fuertes; No temáis; ¡contemplad a vuestro Dios! La venganza vendrá; la retribución de Dios: Él mismo vendrá, y os librará. 5. Entonces se abrirán los ojos de los ciegos; y se abrirán los oídos de los sordos: 6. Entonces

Isaiah 49:2 — Versículo Isaías 49:2 . Y ha hecho de mi boca una espada aguda - "Y ha hecho de mi boca una espada aguda". El siervo de Dios que habla en la primera parte de este capítulo debe ser el Mesías. Si alguna parte de este carácter puede pertenecer en algún sentido al profeta,

Jeremiah 48:1 — Todo este capítulo es poesía de primer orden. La angustia de las ciudades de Moab, con la que se abre, está finamente descrito en los gritos de una ciudad arruinada que resuena después de otra, 1-3. Se oye el llanto doliente desvalido de los niños , 4; los caminos, a ambos lados, resuenan con la voz de llanto , 5; y los pocos que quedan parecen un árbol maldito en el ancho aullido de residuos , 6. Quemos, el dios principal de los moabitas, y la figura capital en el triunfo, es representado como llevado

Jeremiah 50:5 — eternos. 3. Yendo y llorando irán. - El dolor religioso no impide la actividad y la diligencia. Mientras lloran por sus pecados, siguen adelante en el camino del deber, buscando al Señor mientras se le puede encontrar, e invocándole mientras está cerca. 4. Preguntarán el camino de Sión. - Los verdaderos penitentes son los más inquisitivos de todos los mortales; pero sus indagaciones se limitan a un objeto, preguntan el camino a Sión. ¿Qué debemos hacer para salvarnos? ¿Cómo evitaremos la perdición de

Matthew 1:16 — , entre los judíos, eran ungidos para el legítimo ejercicio de sus respectivos oficios. Por lo tanto, la palabra Χριστος Cristo , o משיח Mashíaj , se convirtió en un nombre de dignidad , y con frecuencia significaba lo mismo que rey . Véase Isaías 45:1 ; Salmo 105:15 ; Levítico 4:3 ; Levítico 6:20 ; 1 Samuel 2:10 . Las palabras משיח Mashiach y מלך melec , Χριστος y βασιλευς, Cristo y rey , se intercambian con frecuencia. 1 Samuel 2:10 ; Salmo 2:2 ; Salmo 2:6 ; Lucas 23:2 ; y ver los Escolios

Matthew 6:10 — acostumbrados a decir: "Haga reinar su reino y florezca su redención; y que el Mesías venga pronto y libere a su pueblo". El dominio universal del cetro de Cristo: - Dios ha prometido que el reino de Cristo será exaltado sobre todos los reinos.   Daniel 7:14. Que superará a todos los demás y será por fin el imperio universal. Isaías 9:7. Conecte esto con la explicación dada de esta frase, Mateo 3:2. Hágase tu voluntad...  Esta petición se agrega correctamente a la anterior; porque cuando el reino de justicia,

Luke 16:31 — autor de todo el bien que disfruta, ya sea espiritual o temporal. 2. Que todo hombre es sólo un administrador, no un propietario de esas cosas. 3. Que todos deben dar cuenta a Dios, de cómo han usado o abusado de las bendiciones que se les han confiado. 4. Que los bienes que Dios ha confiado a nuestro cuidado son bienes del cuerpo y del alma: bienes de la naturaleza y de la gracia: del nacimiento y de la educación: Su palabra, Espíritu y ordenanzas: bienes de la vida, de la salud, del genio, de la fuerza,

Romans 14:1 — CAPÍTULO XIV. En las cosas indiferentes, los cristianos no deben condenarse entre sí, 1. Especialmente en lo que se refiere a las diferentes clases de alimentos, 2-4. Y la observación de ciertos días, 5, 6. Ninguno de nosotros debe vivir para sí mismo, sino para Cristo, que vivió y murió por nosotros, 7-9. No debemos juzgarnos unos a otros, pues todo juicio pertenece a Dios, 10-13. No debemos hacer nada por lo que

Romans 6:1 — abusar de la bondad ilimitada de Dios continuando en el pecado, bajo la perversa persuasión de que cuanto más pecamos, más abundará la gracia de Dios , 1. Porque habiendo sido bautizados en Cristo, por ello hemos profesado estar muertos al pecado , 2-4. Y ser plantados a semejanza de su resurrección , 5. Porque profesamos estar crucificados con él, para morir y resucitar de entre los muertos , 6-11. No debemos, pues, dejar que el pecado reine en nuestros cuerpos, sino vivir para la gloria de Dios

Romans 7:22 — forma de expresión; así en Yalcut Rubeni, fol. 10, 3, se dice: La carne es el vestido interior del hombre; pero el ESPÍRITU es el hombre interior, cuyo vestido es el cuerpo; y San Pablo utiliza la frase precisamente en el mismo sentido en 2 Corintios 4:16 y Efesios 3:16 . Si se dice que es imposible que un hombre no regenerado se deleite en la ley de Dios, la experiencia de millones de personas contradice la afirmación. Todo verdadero penitente admira la ley moral, anhela fervientemente una conformidad

2 Corinthians 7:1 — CAPÍTULO VII. La deducción del apóstol de la exhortación anterior, 1. Les insta a que le reciban con afecto, a causa de su gran amor hacia ellos, 2-4. Les cuenta la angustia que sintió por ellos en Macedonia, hasta que se encontró con Tito, y se enteró de su prosperidad, 6-7. Se alegra de que su primera epístola haya sido el medio de su reforma, 8, 9. Expone cómo les afectó su carta, y el proceso