Bible Commentaries

Psalms 10:14 — seguro de que Dios hará lo que es mejor que se haga. Tú eres el ayudante de los huérfanos - Es decir, este es el carácter general de Dios, el carácter en el que se ha revelado al hombre. Compare Éxodo 22:22; Deuteronomio 10:18; Isaías 1:17; Salmo 68:5; Salmo 82:3; Jeremias 49:11; Oseas 14:3; Malaquías 3:5; Santiago 1:27. El salmista aquí se refiere al "carácter general" de Dios como aquello en lo que todos los oprimidos, aplastados, indefensos pueden confiar; y él menciona este caso particular

Psalms 127 overview — was composed by David; and there is nothing in the psalm which would seem to be especially appropriate to address to a young monarch just entering on his reign, unless it was the mere filet of dependence on God. The allusion to children Psalms 127:3-5, beautiful and proper as it is, would seem to have no particular pertinency to an entrance on the administration of a government, and would not be the topic which Would most naturally be suggested in such circumstances. The probability, therefore, is,

Psalms 146 overview — prophets. That it may have belonged to the times of Haggai and Zechariah is certainly possible, nor is there anything in the psalm inconsistent with that supposition, though there is no positive evidence that it is so. In this portion of the Psalms Ps. 146–150 all begin and end in the same manner, with a Hallelujah; they all belong to one group, and seem to pertain to the same occasion; and it is not inprobable that they constitute a series of psalms intended to commemorate the completion of the walls of

Psalms 146 overview — de esos profetas. Que pueda haber pertenecido a los tiempos de Hageo y Zacarías es ciertamente posible, ni hay nada en el salmo inconsistente con esa suposición, aunque no hay evidencia positiva de que sea así. En esta porción de los Salmos, Ps. 146–150 todos comienzan y terminan de la misma manera, con un Aleluya; todos pertenecen a un grupo y parecen pertenecer a la misma ocasión; y no es improbable que constituyan una serie de salmos destinados a conmemorar la terminación de los muros de Jerusalén

Psalms 16:2 — se mira cuidadosamente a sí mismo, sus propios peligros, su propio terreno de esperanza, y cuando encuentra en sí mismo un terreno de confianza justa de que ha puesto su confianza en Dios, y solo en Dios . Tenemos tal forma de apelación en Salmo 42:5, Salmo 42:11; Salmo 43:5, "¿Por qué estás abatida, oh alma mía?" Tú eres mi Señor - Tienes derecho a gobernarme; o te reconozco como mi Señor, mi soberano. La palabra aquí no es Yahweh, sino Adonai, una palabra de significado más general que Yahweh.

Psalms 19:10 — usada aquí - פז pâz - significa correctamente lo que es purificado o puro, y así se convierte en un epíteto de oro, particularmente de oro que se purifica. Aquí se procesa oro fino, como en Salmo 119:127; Proverbios 8:19; Cantares de los Cantares 5:11, Cantares de los Cantares 5:15; Isaías 13:12; Lamentaciones 4:2; y oro puro en Salmo 21:3. La palabra no aparece en otro lugar. El oro es un artículo de valor principal entre los hombres; y el objetivo aquí es mostrar que, para una mente piadosa,

Psalms 36:7 — "costosa" o "valiosa". El significado es que la bondad amorosa de Dios debe estimarse solo por el valor establecido en los objetos más raros y costosos. Es "tu bondad amorosa - Tu misericordia. Aquí se usa la misma palabra que aparece en Salmo 36:5 y que allí se traduce como "misericordia". No es un nuevo atributo de Dios que aquí se celebra o se presenta, sino la misma característica a la que se hace referencia en Salmo 36:5. La repetición de la palabra indica el estado mental del escritor del

Psalms 39:6 — "una imagen". La palabra traducida como "espectáculo vano" - צלם tselem - significa propiamente una sombra, una sombra; y luego, una imagen o semejanza, como sombreando cualquier objeto real. Luego se trata de denotar un ídolo, 2 Reyes 11:18; Amós 5:26. Aquí la idea parece ser la de una imagen, a diferencia de una realidad; la sombra de una cosa, a diferencia de la sustancia. El hombre parece ser como una imagen, una sombra, un fantasma, y ​​no un objeto real, caminando. Es una forma, una apariencia,

Psalms 67:2 — den a conocer en todas partes en la tierra. Tu salud salvadora entre todas las naciones - La palabra original aquí traducida como "salud salvadora" es "salvación". Es con gran uniformidad así prestada. De hecho, se traduce “bienestar” en Job 30:15; ayuda, en Salmo 3:2; Salmo 42:5; liberación, en Salmo 18:5; Salmo 44:4; Isaías 26:18; ayudando, Salmo 22:1; y salud, en Salmo 42:11; pero en otros lugares se traduce en todos los casos como "salvación". Las palabras "salvar la salud" se adoptaron

Psalms 7:15 — caído en él y no pudiera salir. Es decir, había sido atrapado en sus propios dispositivos; su astucia había retrocedido sobre sí mismo y, en lugar de arruinar a otros, solo había logrado provocarlo. Vea este sentimiento ilustrado en las notas en Job 5:13. Una instancia notable de este tipo se puede encontrar en Esther (Est. 5-7), en el caso de Amán. De hecho, tales cosas no son infrecuentes en el mundo, donde los astutos y los astutos están involucrados en las consecuencias de sus propios planes,

Isaiah 13:3 — punto de destruir Babilonia. "Él" reclamó el control y la dirección de todos sus movimientos; y aunque "ellos" no entendieron la orden como si viniera de él, fue por su dirección y de acuerdo con su plan (compare las notas en Isaías 10:7; Isaías 45:5). La "orden" no fue dada por los profetas, ni por una voz audible; pero fue su propósito y dirección secreta lo que los llevó a esta empresa. Mis santificados - Los medos y los persas; no llamados ‘santificados porque eran santos, sino porque fueron

Isaiah 29 overview — acamparía contra él y lo asediaría, y sería muy limitado y humillado Isaías 29:3 Isaías 29:3 . 3. Sin embargo, el ejército sitiante sería visitado con repentina calamidad y destrucción, representado aquí por truenos, tempestades y llamas Isaías 29:5. 4. El enemigo se desvanecería como un sueño, y todas sus esperanzas se verían decepcionadas, como las esperanzas de un hombre hambriento y sediento que está decepcionado y sueña con haber satisfecho su hambre y sed Isaías 29:7. No hay duda, creo,

Isaiah 3:1 — la estancia del pan - Utilizamos una expresión similar cuando decimos que "el pan es el bastón de la vida". Los hebreos a menudo expresaban la misma idea, representando el "corazón" en el hombre como "sostenido o sostenido" por el pan, Génesis 18:5 (margen); Jueces 19:5 (margen); Levítico 26:26; Salmo 105:16. Estancia de agua - Los reduciría de sus lujos introducidos por el comercio Isaías 2 a absoluta necesidad. Esto a menudo ocurrió en los asedios y guerras de la nación; y en las hambrunas

Daniel 3:28 — característica de la mente así manifestada por este monarca, vea las notas y comentarios prácticos en Daniel 2:46. Quién envió a su ángel - Esto prueba que el rey consideraba a este misterioso cuarto personaje como un ángel, y que usó la frase Daniel 3:25 "Es como el hijo de Dios" solo en ese sentido. Hemos visto que un ángel debe ser empleado en una embajada de este tipo, de acuerdo con las declaraciones actuales de las Escrituras. Compara "Excursus I." al Prof. Stuart "sobre el Apocalipsis". Ver también

Amos 1:10 — Sidón y Ace y el viejo Tiro, y muchas otras ciudades se rebelaron de los tirios y se rindieron al rey de Asiria. Tiro entonces no obedece, el rey regresó contra ellos, los fenicios manejando 60 barcos para él ". Estos, dice, se dispersaron, se tomaron 500 prisioneros; El honor de Tiro se intensificó. “El rey de Asiria, quitando, puso guardias en el río y los acueductos, para impedir que los tirios extraigan agua. Esto lo aguantaron durante 5 años, bebiendo de los pozos hundidos ”. El analista tirio

Amos 8:14 — el pecado de Samaria", probablemente "el ternero en Betel", que estaba cerca de Samaria y el centro de su idolatría, de donde Oseas lo llama "tu ternero". “Tu becerro, oh Samaria, te ha desechado. El ternero de Samaria se romperá en pedazos ” Oseas 8:5. Él lo llama "la culpa de Samaria", como la fuente de toda su culpa, como se dice de los príncipes de Judá usando esta misma palabra, "dejaron la casa del Señor Dios de sus padres, y sirvieron ídolos, y la ira vino sobre Judá y Jerusalén por esta su

Micah 7:1 — yo! porque yo soy, como cuando han recogido las frutas de verano, como las cosechas de uvas de la vendimia "La viña del Señor de los ejércitos", dijo Isaías al mismo tiempo, "es la casa de Israel y los hombres de Judá Sus plantas agradables ” Isaías 5:7. Isaías dijo, trajo uvas silvestres; Micah, que solo hay espigados, pocos y pobres. Es como si Satanás presionara la viña del Señor, e hiciera la mayor parte de su presa, y quedaran pocos para aquellos que espían a Cristo; “Los zorros se han comido

Zechariah 14:10 — Toda la tierra se convertirá en una llanura desde Rimmon a Gebah - Kimchi: "Toda la tierra, que es redonda alrededor de Jerusalén, que ahora es montañas, como es dijo: "Las montañas son redondas alrededor de Jerusalén" Salmo 125:2, serán niveladas como una llanura, pero Jerusalén misma será exaltada, y muy por encima de toda la tierra ". La dignidad de la Iglesia, como "una ciudad asentada sobre una colina, que no se puede ocultar" Mateo 5:14, se simboliza aquí por el hundimiento

Zechariah 5:3 — Sobre la faz de la tierra entera - principalmente tierra, ya que las personas perjures, sobre quienes la maldición caería Zacarías 5:4, eran aquellas quien juró falsamente por el nombre de Dios: y esto fue solo en Judá. La referencia a las dos tablas de la ley también lo limita principalmente a aquellos que estaban bajo la ley. Sin embargo, dado que la ley moral permanece bajo el

Romans 9 overview — advantages which they possessed; that all were alike guilty before God; and that there was but one way for Jews and Gentiles of salvation - by faith in Jesus Christ; Romans 1:0; Romans 2:0; Romans 3:0. He had stated the benefits of this plan Romans 5:0, and showed its bearing in accomplishing what the Law of Moses could not effect in overcoming sin; Romans 6:0; Romans 7:0. In Romans 8:0 he had stated also on what principles this was done; that it was according to the purpose of God - the principle