Bible Commentaries

Exodus 40:34-35 — cortina de entrada : por lo tanto, parece que a veces se le llamó el templo ; , el nombre por el cual se conoció comúnmente después la estructura de Salomón. Después del tiempo de Elí fue trasladado a Nob en el cantón de Benjamín, no lejos de Jerusalén 1 Samuel 21:1 . De allí, en tiempo de David, se trasladó a Gabaón ; 1 Crónicas 21:29 ; ; 1 Reyes 3:4 ; . Fue traído de Gabaón a Jerusalén por Salomón . Después de esto, desaparece de la narración de la Escritura. Cuando se construyó el templo de Salomón,

1 Kings 17:1 — profeta israelita, siempre debemos tener en cuenta que el salvaje y montañoso Galaad, que limitaba con Arabia y era medio árabe en las costumbres, era el país donde creció. Su apariencia abrupta se puede comparar con las apariencias similares de Ahijah 1 Reyes 11:29, Jehu 1 Reyes 16:1, Semaías 2 Crónicas 11:2, Azariah 2 Crónicas 15:1 , y otros. Está claro que Dios levantó una sucesión de profetas, tanto en Judá fiel como en el idólatra Israel, para testificar de Él ante la gente de ambos países,

Psalms 15:4 — Amando la virtud y la piedad por su propio bien, odia todo lo contrario; y donde la conducta merece reprobación, no importa dónde se encuentre, no duda en declarar su convicción al respecto. El sentimiento aquí es sustancialmente el mismo que en Salmo 1:1. Ver las notas en ese versículo. Pero él honra a los que temen al Señor - No importa en qué rango o condición de vida se puedan encontrar. Donde hay verdadera piedad, la honra. Está dispuesto a ser conocido como uno que lo honra, y está dispuesto

Psalms 65:1 — la opinión de DeWette y otros, como se observó en la Introducción al salmo, para después de la construcción. del templo, el lugar de culto fue transferido del Monte Sión, donde David había colocado el arca y preparado una tienda de campaña para él 1 Crónicas 15:1; 1Ch 16: 1 ; 2 Crónicas 1:4, al Monte Moriah. Es cierto que el nombre general de Sión se le dio familiarmente a Jerusalén como ciudad, pero también es cierto que el lugar particular para la adoración de Dios en la época de David era el

Isaiah 35 overview — This chapter Isaiah 35:1-10 is a continuation of the prophecy commenced in the previous chapter. See the Analysis of Isaiah 34:0 for a general view of the design of the prophecy. The object of the whole is, to show that all the enemies of the people of God, and particularly

Isaiah 44 overview — ahora es el final de la quinta vcrsc de este capítulo. Este capítulo puede dividirse en las siguientes partes: I. La seguridad de que, aunque habían pecado Isaías 43:23 Dios se apiadaría de ellos y los restauraría a su favor, y a su tierra Isaías 44:1. No tenían nada que temer Isaías 44:1: Dios bendeciría a su descendencia, y deberían crecer y florecer como sauces junto a las aguas Isaías 44:3, y debería haber entre ellos un cambio general hacia el Señor, y la devoción a su servicio Isaías 44:5. II

Isaiah 5:25 — Por lo tanto, se enciende la ira del Señor - El Señor está "enfurecido" o enojado. Expresiones similares a menudo ocurren; Núm 11:33 ; 2 Reyes 23:26; Deuteronomio 11:17; Psa 56: 1-13 : 40; Job 19:11; Salmo 2:12. La "causa" de su ira fueron los crímenes que se especifican en este capítulo. Y él extendió su mano - Extender la mano puede ser una acción expresiva de protección,

Isaiah 61:2 — Para proclamar el año aceptable del Señor - (vea las notas en Isaías 49:8). Probablemente hay una alusión aquí al año del Jubileo, cuando se tocó la trompeta, y se proclamó la libertad en toda la tierra (entonces Levítico 25:9-1). De la misma manera, el Mesías vendría a proclamar la libertad universal, libertad para todo el mundo de la degradante servidumbre del pecado. El tiempo de su venida sería un momento en que Yahvé estaría complacido de proclamar a través de él la emancipación

Isaiah 62:6 — He puesto vigilantes en tus paredes - (Ver las notas en Isaías 21:6). El orador aquí es indudablemente Yahweh; y por vigilantes se refiere a aquellos a quienes había designado para ser los instructores de su pueblo, los ministros de religión. El nombre 'vigilantes' a menudo se les da ( Ezequiel 3:17; Ezequiel 33:7;

Daniel 10:5 — forma y apariencia de un hombre. Las revelaciones posteriores mostraron que él era un ángel, pero cuando los ángeles aparecieron en la tierra, comúnmente asumieron la forma humana. El margen es "uno". Así también es el hebreo "un hombre". De Daniel 12:6, parecería que otros dos seres aparecieron en el curso de la visión, pero o uno solo se manifestó ahora a Daniel, o su atención se dirigió particularmente a él. No se da el nombre de este mensajero celestial, pero todas las circunstancias del caso

Hosea 6:9 — ladrones esperan a un hombre, la compañía de sacerdotes asesina en el camino por consentimiento - O (más probablemente) "en el camino a Siquem. " Siquem también era una "ciudad de refugio" Juan 20:7, y también una ciudad de levitas y sacerdotes Juan 21:21. Era una ciudad importante Porque allí Josué reunió a todo Israel para su último discurso con ellos, e hizo un pacto con ellos Juan 24: 1, 25. Allí, Roboam fue aceptado por Israel como su rey 1 Reyes 12:1, y fue rechazado por ellos. Allí Jeroboam

Ephesians 4:12 — For the perfecting of the saints - On the meaning of the word rendered here as “perfecting” - καταρτισμὸν katartismon - see the notes on 2 Corinthians 13:9. It properly refers to “the restoring of anything to its place;” then putting in order, making complete, etc. Here it means that these various officers were appointed in order that everything in the church might be well arranged, or put into its

1 Thessalonians 5:20 — Despise not prophesyings - On the subject of prophesyings in the early Christian church, see the notes on 1 Corinthians 14:1 ff1 ff. The reference here seems to be to preaching. They were not to undervalue it in comparison with other things. It is possible that in Thessalonica, as appears to have been the case subsequently in Corinth (compare 1 Corinthians

2 Timothy 4:1 — I charge thee therefore before God - See the notes on 1 Timothy 5:21.Who shall judge the quick and the dead - That is, the Lord Jesus; for he is to be the judge of men; Matthew 25:31-46; 2 Corinthians 5:10. The word “quick” means “living” (See the Acts 10:42 note; Ephesians 2:1 note); and the idea is, that

Titus 3:2 — he will have no reason to complain that he is an injured man. It may be necessary, when we are called to state what we know of his character, to say things which are not at all in his favor, or things which he has said or done that were wrong; but, (1)We should never do this for the purpose of doing him injury, or so as to find a pleasure in it; and, (2)Where it is necessary to make the statement, it should be so as to do him no injustice.We should give no improper coloring. We should exaggerate

Hebrews 13:20 — Now the God of peace - God who is the Author, or the source of peace; notes, 1 Thessalonians 5:23. The word “peace” in the New Testament is used to denote every kind of blessing or happiness. It is opposed to all that would disturb or trouble the mind, and may refer, therefore, to reconciliation with God; to a quiet conscience;

Hebrews 3:5 — “servant,” and argued on that supposition, without attempting to prove it, because it was so often affirmed in the Old Testament, and must have been conceded by all the Jews. In numerous instances he is spoken of as “the servant of the Lord;” see Joshua 1:1-2; Jos 9:24; 1 Chronicles 6:49; 2 Chronicles 24:9; Nehemiah 10:29; Daniel 9:11; Exodus 14:31; 1 Kings 8:56; Psalms 105:26. As this point was undisputed, it was only necessary to show that the Messiah was superior to a “servant,” in order to make the

Hebrews 6:15 — oath - that he would have a numerous posterity. The apostle intimates that he had waited for that a long time; that his faith did not waver, and that in due season the object of his wishes was granted. To see the force of this, we are to remember: (1)That when he was called by God from Haran, and when the promise of a numerous posterity was made to him, he was seventy-five years old; Genesis 12:1-5.Twenty-four years elapsed after this, during which he was a sojourner in a strange land, before the

Hebrews 8 overview — Analysis Of The ChapterThis chapter Hebrews 8:1-13 is a continuation of the argument which has been prosecuted in the previous chapters respecting the priesthood of Christ. The apostle had demonstrated that he was to be a priest, and that he was to be, not of the Levitical order, but of the order

1 John 5:1 — Whosoever believeth that Jesus is the Christ - Is the Messiah; the anointed of God. On the meaning of the word Christ, see the notes at Matthew 1:1. Of course, it is meant here that the proposition, that “Jesus is the Christ,” should be believed or received in the true and proper sense, in order to furnish evidence that anyone is born of God. Compare the notes at 1 John 4:3. It cannot be supposed