Bible Commentaries

2 Kings 23:4-20 — here “priests of the second order,” in contrast with the high priest, whose dignity was reviving (2 Kings 12:2 note).The vessels - This would include the whole apparatus of worship, altars, images, dresses, utensils, etc., for Baal, etc. (2 Kings 21:3-5 notes).The ashes of the idolatrous objects burned in the first instance in the “fields of Kidron” (i. e., in the part of the valley which lies northeast of the city, a part much broader than that between the Temple Hill and the Mount of Olives) were

Psalms 110:3 — essential ideas are: (1) that he would have a “people;” (2) that their subjection to him would be a “willing” subjection; (3) that this would be accomplished by his “power;” (4) that they would appear before him in great beauty - in robes of holy adorning; (5) that they would in some way resemble the dew of the morning; and (6) that to him in thus subduing them there would be the vigor of youth, the ardor of youthful hope.Shall be willing - literally, “Thy people (are, or shall be) willing-offerings.” The

Psalms 45 overview — a title, or part of a title, in Psalms 69:0; Psalms 80:0; and, in a different form, in the title to Psalms 60:1-12, “Shushan-eduth.” The word Shoshan - שׁושׁן shôshân - occurs in 1 Kings 7:22, 1 Kings 7:26; Song of Solomon 2:16; Song of Solomon 4:5; Song of Solomon 5:13; Song of Solomon 6:2-3; Song of Solomon 7:2; and, in a modified form - שׁושׁנה shôshânnâh - in 2 Chronicles 4:5; Song of Solomon 2:1-2; Hosea 14:5; in all which it is rendered lily, or lilies. The word, therefore, probably means

Isaiah 11:6 — Occidet et serpens, et fallax herba veneni Occidet - The snake, and poison’s treacherous weed shall die. Wrangham.Again, Eclogue, v. 60: Nec lupus insidias pecori, nec retia cervis Ulla dolum mediantur: amat bonus otia Daphnis.So also Horace, “Epod.” 16:53, 54: Nec yespertinus circumgemit ursus ovile, Nec intumescit alta viperis humus.See also “Claudian,” Lib. ii. v. 25ff; and Theocritus, Idyl xxiv. 84, as quoted by Gesenius and Rosenmuller.These passages are beautiful, and highly poetic; but they do

Isaiah 11:6 — et fallax herba veneni Occidet - La serpiente y la hierba traicionera del veneno morirán. Wrangham. De nuevo, Eclogue, v. 60: Nec lupus insidias pecori, nec retia cervis Ulla dolum mediantur: amat bonus otia Daphnis. Así también Horacio, "Epod". 16:53, 54: Nec yespertinus circumgemit ursus ovile, Nec intumescit alta viperis humus. Ver también "Claudian", Lib. ii. v. 25ff; y Theocritus, Idyl xxiv. 84, según lo citado por Gesenius y Rosenmuller. Estos pasajes son hermosos y muy poéticos; pero no igualan

Isaiah 63 overview — diferido enormemente de opinión. Las siguientes son algunas de las opiniones que se han expresado. 1. Algunos lo han referido a Judas Macabeo. Esta fue la opinión de Grocio, quien supuso que estaba diseñado para representar su conquista de Idumea (1 Macc. 5: 1-5; Jos. Ant. Xii. 8. 1). Pero contra esta interpretación hay objeciones insuperables. (1) Los atributos de la persona aquí mencionada no están de acuerdo con él. ¿Cómo podía anunciar que él era el proclamador de la justicia y que era poderoso para

John 1:1 — then, a “creature” or created being, and must be, therefore, uncreated and eternal. There is only one Being that is uncreated, and Jesus must be therefore divine. Compare the Saviour’s own declarations respecting himself in the following places: John 8:58; John 17:5; John 6:62; John 3:13; John 6:46; John 8:14; John 16:28.Was the Word - Greek, “was the λόγος Logos.” This name is given to him who afterward became “flesh,” or was incarnate (John 1:14 - that is, to the Messiah. Whatever is meant by it,

Acts 2:38 — that nothing else will furnish relief. But the moment we are willing to make an open confession of guilt, the mind is delivered of its burden, and the convicted soul finds peace. Until this is done, and the hold on sin is broken, there can be no peace.(5) We see here what direction is to be given to a convicted sinner. We are not to direct him to wait; nor to lead him to suppose that he is in a good way; nor to tell him to continue to seek; nor to call him a mourner; nor to take sides with him, as if

1 Corinthians 4:21 — not do it, the task would devolve on him as the founder and father of the church, and as entrusted with power by the Lord Jesus to administer the severity of Christian discipline, or to punish those who offended by bodily suffering; see 1 Corinthians 5:5; 1 Corinthians 11:30. See also the case of Ananias and Sapphira (Acts 5:1 ff), and of Elymas the sorcerer. Acts 13:10-11.Remarks On 1 Corinthians 4:01. We should endeavor to form a proper estimate of the Christian ministry; 1 Corinthians 4:1. We should

Colossians 1:6 — mismos resultados se observaron en todas partes como en Colosas, ya que produjo la mayoría de las influencias saludables en los corazones y las vidas de quienes lo recibieron. Sobre la naturaleza de los "frutos" de la religión, vea las notas en Gálatas 5:22. Desde el día en que lo oíste - Ha estado produciendo constantemente estas frutas desde que la escuchaste por primera vez. Y conocía la gracia de Dios en verdad - Desde el momento en que conociste la verdadera gracia de Dios; desde que se familiarizó

1 Thessalonians 3:11 — iglesia de Tesalónica? Dirige nuestro camino hacia ti - Margen, "guía". La palabra griega - κατευθύνω kateuthunō - significa, guiar directamente hacia o sobre cualquier cosa. Se representa "guía" en Lucas 1:79 y "directo" aquí y en 2 Tesalonicenses 3:5. No ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento. La idea es eso o conducir uno directamente a un lugar, y no por un recorrido circular. Aquí la petición es que Dios eliminaría todos los obstáculos para poder venir directamente a ellos.

Titus 2:6 — que los hombres jóvenes son propensos, tarde o temprano, arruinará el cuerpo y el alma. (4) Están justo en el período de la vida cuando están expuestos a tentaciones especiales y cuando necesitan ejercer una tutela especial sobre su propia conducta. (5) Como otros, pronto pueden morir; y deberían estar habitualmente en un estado de ánimo tal, como para estar preparados para estar delante de Dios. Un joven que siente que puede estar pronto en el mundo eterno, no puede dejar de ser consciente de la

Hebrews 13:21 — del Salvador. A quien sea la gloria por los siglos de los siglos - Es decir, a Cristo; pues así la conexión exige evidentemente. No es raro que el apóstol Pablo introduzca doxologías de esta manera en medio de una carta; ver las notas, Romanos 9:5. Era común entre los judíos, como lo es ahora en los escritos y la conversación de los musulmanes, cuando se mencionó el nombre de Dios para acompañarlo con una expresión de alabanza.

Hebrews 7:19 — por medio del fundamento de esperanza provisto por el evangelio, a saber, que Dios ahora está reconciliado. y que podemos acercarnos a él con la seguridad de que está listo para salvarnos. Nos acercamos a Dios - Tenemos acceso a él; notas, Romanos 5:1.

1 John 2:18 — 1:7. The proper meaning of (ἀντί anti) in composition is: (1)Over-against,” as ἀντιτάσσειν antitassein; (2)Contrary to,” as ἀντιλέγειν antilegein; (3)Reciprocity, as ἀνταποδίδωμι antapodidōmi; (4)Substitution,” as ἀντιβασιλεύς antibasileus; (5)The place of the king, or ἀνθύπατος anthupatos - “proconsul.”The word “antichrist,” therefore, might denote anyone who either was or claimed to be in the place of Christ, or one who, for any cause, was in opposition to him. The word, further, would

Revelation 13 overview — Analysis Of The ChapterThis chapter Revelation 13:0 is closely connected with Revelation 12:0, which is properly introductory to this and to the subsequent portions of the book to Revelation 20:1-15. See the Analysis of the Book. The vision in this chapter is of two distinct “beasts,” each with special characteristics, yet closely related, deriving their power from a common source; aiding each other in the accomplishment of the same object, and

Revelation 13:6 — que era el asiento de la adoración judía antes de la construcción del templo. Por lo tanto, se utiliza para denotar un lugar de culto, considerado como la morada de Dios, y en este sentido se aplica al cielo, Hebreos 8:2; Hebreos 9:11; Apocalipsis 15:5. Parece ser usado aquí en un sentido general para denotar el lugar donde Dios fue adorado; y el significado es que habría un curso de conducta con respecto a la verdadera iglesia, la morada de Dios en la tierra, que podría considerarse como una blasfemia.

Revelation 14:1 — Y miré - Me llamó la atención una nueva visión. El ojo se apartó de la bestia y su imagen hacia el mundo celestial: el Monte Sión arriba. Y, he aquí, un Cordero - Vea las notas en Apocalipsis 5:6. Ubicado en el monte Sión - Es decir, en el cielo. Vea las notas en Hebreos 12:22. Sión, literalmente la colina sur de la ciudad de Jerusalén, fue un nombre que también se le dio a toda la ciudad; y, como ese era el asiento de la adoración divina

Revelation 16:15 — He aquí, vengo como ladrón - Es decir, de repente e inesperadamente. Ver la nota Mateo 24:43; 1 Tesalonicenses 5:2 nota. Esto está diseñado evidentemente para amonestar a la gente a mirar, o estar preparados para su venida, ya que, cuando ocurriera, sería en un momento en que la gente no lo esperaba. Bienaventurado el que mira - Comparar Mateo 24:42. El significado

Revelation 17:14 — Estos harán guerra con el Cordero - El Cordero de Dios - el Señor Jesús (Ver las notas en Apocalipsis 5:6); es decir, se combinarían con el papado para oponerse a la religión evangélica. No significa que proclamarían abierta y abiertamente la guerra contra el Hijo de Dios, sino que prácticamente harían esto para mantener un poder perseguidor. No es necesario