Bible Commentaries

Psalms 40 overview — o engañosos, Salmo 40:4. (3) Un recuerdo agradecido de las muchas obras del Señor; evidentemente como la base de la obligación de servirle de todas las formas posibles, y como una "razón" del propósito de obediencia inmediatamente referido, Salmo 40:5. (4) Una declaración de lo que había hecho, o lo que propuso hacer, como expresión de su sentido de obligación, o del servicio que Dios requirió de él, Salmo 40:6-1. El orador en el salmo dice que Dios no le exigió sacrificio y ofrenda, es decir, los

Psalms 52 overview — protection of Ahimelech, and supposing that his place of retreat could not be concealed from Saul, he fled to Achish, king of Gath 1 Samuel 21:10, until in the fear of danger there, he feigned madness, and was driven away as a madman 1 Samuel 21:14-15. he found refuge for a time in the cave of Adullam, where he supposed he would be safe, 1 Samuel 22:1-2. From that cave he went to Mizpeh, in Moab 1 Samuel 22:3-4, and thence, at the suggestion of the prophet Gad, he went into the forest of Hareth,

Ecclesiastes overview — (e. g. 1 Kings 12:4 and 2 Chronicles 2:17-18; 2 Chronicles 8:7-9) and the numerous unmistakeable allusions in the Book of Proverbs (e. g. Proverbs 1:10-13; Proverbs 6:16-19; Proverbs 11:26; Proverbs 14:20; Proverbs 22:22-23; Proverbs 24:21; Proverbs 25:5; Proverbs 28:2, Proverbs 28:16) agree with the descriptions in Ecclesiastes in showing that the kingdom of Israel, even in its most prosperous days, afforded grievous instances of the common evils of Asiatic despotism. It is stated that such passages

Isaiah 15 overview — Análisis de Isaías 15:1 y Isaías 16:1 Sección I - El tiempo de la profecía Este y el siguiente capítulo hacen una profecía completa, y no deberían haberse dividido. A qué hora se entregó es desconocido. El único período designado es que debía cumplirse en tres años desde

Isaiah 37:36 — 1:14; from a king 1Sa 16:19; 1 Samuel 19:11, 1 Samuel 19:14, 1 Samuel 19:20. Then it means a messenger of God, and is applied: (1) to an angel (Exo 23:20; 2 Samuel 14:16; et al.); (2) to a prophet Haggai 1:13; Malachi 3:1; (3) to a priest Ecclesiastes 5:5; Malachi 2:7.The word may be applied to any messenger sent from God, whoever or whatever that may be. Thus, in Psalms 104:4, the winds are said to be his angels, or messengers: Who maketh the winds (רוחות rûachôth) his angels (מלאכיו male'âkâyv);

Isaiah 37:36 — 1Sa 16:19 ; 1 Samuel 19:11, 1 Samuel 19:14, 1 Samuel 19:2. Entonces significa un mensajero de Dios, y se aplica: (1) a un ángel ( Exo 23:20 ; 2 Samuel 14:16; et al.); (2) a un profeta Hageo 1:13; Malaquías 3:1; (3) a un sacerdote Eclesiastés 5:5; Malaquías 2:7. La palabra se puede aplicar a cualquier mensajero enviado de Dios, sea quien sea o lo que sea. Por lo tanto, en Salmo 104:4, se dice que los vientos son sus ángeles o mensajeros: ¿Quién hace los vientos (רוחות rûachôth) sus ángeles

Isaiah 6:8 — expression translated ‘the most Holy One,’ or ‘the Holy,’ is in the plural in Proverbs 9:10; Proverbs 30:3. In 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16, the plural form is applied to a “household god,” or an image; and the plural form is applied to God in Job 30:25, ‘my Makers’ (Hebrew); Ecclesiastes 12:1, ‘thy Creators’ (Heb,); Psalms 121:5, ‘Yahweh is thy keepers’ (Hebrew); see also Isaiah 54:5; Isaiah 22:2; Isaiah 43:5; Isaiah 62:5. This is called by grammarians pluralis excellentice, or the plural form indicating

Isaiah 6:8 — La expresión traducida "el más santo" o "el santo" está en plural en Proverbios 9:1; Proverbios 30:3. En 1 Samuel 19:13, 1 Samuel 19:16, la forma plural se aplica a un "dios doméstico" o una imagen; y la forma plural se aplica a Dios en Job 30:25, ‘my Makers’ (hebreo); Eclesiastés 12:1, "tus Creadores" (Heb,); Salmo 121:5, "Yahweh es tu guardián" (hebreo); ver también Isaías 54:5; Isaías 22:2; Isaías 43:5; Isaías 62:5. Esto es llamado por los gramáticos pluralis excellentice, o la forma

1 Corinthians 15:22 — same condition of suffering to which Eve was subjected; and the sentence that was passed on man Genesis 3:17 that he should cultivate the ground in sorrow all the days of his life, that it should bring forth thistles and thorns to him 1 Corinthians 15:18, that he should eat bread in the sweat of his brow 1 Corinthians 15:19, made it certain that this would be the condition of all people as well as of Adam. It was a blow at the head of the human family, and they were subjected to the same train of

2 Corinthians overview — succeeding Pentecost 1 Corinthians 16:8; evidently hoping by that time to hear from them, and to learn what had been the manner of the reception of his Epistle. He proposed then to go to Macedonia, and from that place to go again to Corinth 1 Corinthians 16:5-7; but he was evidently desirous to learn in what manner his First Epistle had been received, and what was its effect, before he visited them. He sent Timothy and Erastus before him to Macedonia and Achaia Act 19:22; 1 Corinthians 16:10, intending that

Galatians 3:13 — in its meaning; the other is strictly appropriated to a ransom. This distinction is not observable here, however, and the word used here is employed in the proper sense of redeem. It occurs in the New Testament only in this place, and in Galatians 4:5; Ephesians 5:16; Colossians 4:5. It properly means, to purchase, to buy up; and then to purchase anyone, to redeem, to set free. Here it means, that Christ had purchased, or set us free from the curse of the Law, by his being made a curse for us. On

1 John 5:6 — This is he - This Son of God referred to in the previous verse. The object of the apostle in this verse, in connection with 1 John 5:8, is to state the nature of the evidence that Jesus is the Son of God. He refers to three well-known things on which he probably had insisted much in his preaching - the water, and the blood, and the Spirit. These, he says, furnished evidence on the

1 John 5:6 — Este es él - Este Hijo de Dios mencionado en el versículo anterior. El objetivo del apóstol en este versículo, en relación con 1 Juan 5:8, es establecer la naturaleza de la evidencia de que Jesús es el Hijo de Dios. Se refiere a tres cosas bien conocidas en las que probablemente había insistido mucho en su predicación: el agua, la sangre y el Espíritu. Esto, dice, proporciona evidencia

Revelation 11:19 — surgimiento del anticristo, y el efecto del surgimiento de ese poder formidable en la historia interna de la iglesia hasta el momento del derrocamiento de ese poder, y el establecimiento triunfante del reino de Dios. Vea el Análisis del Libro, parte 5. La parte que tenemos ante nosotros abarca los siguientes detalles: (1) Una nueva visión del templo de Dios abierto en el cielo, revelando el arca del testimonio, y atendido con relámpagos, voces, truenos y un terremoto y granizo, Apocalipsis 11:19

Revelation 11:9 — cadáveres fueran expuestos públicamente. Tres días y medio - Esto podría ser literalmente tres días y medio o, más de acuerdo con el estilo habitual de este libro, serían proféticos dias; es decir, tres años y medio. Compare las notas en Apocalipsis 9:5, Apocalipsis 9:15. Y no dejará que sus cadáveres sean puestos en tumbas - Es decir, habría un curso de conducta con respecto a estos testigos como se mostraría a los muertos, si no sufrían, serían enterrados decentemente. El lenguaje utilizado aquí

Revelation 14:18 — Y otro ángel - El sexto en orden. Él vino, como el ángel en Apocalipsis 14:15, con una orden al que tenía la hoz de salir y ejecutar su comisión. Salió del altar - Esto se encontraba en la parte delantera del templo (vea las notas en Mateo 21:12; compare las notas en Mateo 5:23), y era el lugar donde se realizaban los sacrificios

Revelation 15:8 — Y el templo estaba lleno de humo - El símbolo habitual de la presencia divina en el templo. Ver las notas en Isaías 4:5; Isaías 6:4. Desde la gloria de Dios - Desde la manifestación de la majestad divina. Es decir, el humo era el acompañamiento apropiado del Ser Divino cuando aparecía en majestad. Entonces, en el Monte Sinaí, se le representa apareciendo de esta manera:

Revelation 22:10 — Y él me dijo: El ángel. No selle los dichos de la profecía de este libro - Es decir, no selle el libro en sí, ya que puede considerarse en conjunto como un libro profético. Sobre el sellado de un libro, vea las notas en Apocalipsis 5:1. Isaías ( Isaías 8:16; Isaías 30:8) y Daniel ( Daniel 8:26; Daniel 12:4, Daniel 12:9) se les ordenó sellar sus profecías. Sus profecías se relacionaban con tiempos lejanos, y la idea de que se les ordenara sellarlas era que debían hacer que el

Revelation 22:5 — y no habrá noche allí, notas en Apocalipsis 21:25 y no necesitan una vela - sin lámpara; No hay luz artificial, como en un mundo donde hay noche y oscuridad. ni luz del sol; Para el Señor Dios, ... - ver las notas en Apocalipsis 21:23. y reinarán para siempre y siempre, que es, con Dios; Serán

Revelation 8:5 — tierra. Incluso las oraciones de los santos no prevalecieron para rechazarlos, y ahora el símbolo de los carbones dispersos indicaba que juicios terribles estaban por venir sobre el mundo. Y hubo voces - Sonidos, ruidos. Vea las notas en Apocalipsis 4:5. El orden no es el mismo aquí que allá, pero en ambos se mencionan relámpagos, truenos y voces. Y un terremoto - Apocalipsis 6:12. Este es un símbolo de conmoción. No es necesario buscar un cumplimiento literal del mismo, como tampoco lo es para