Bible Commentaries

Song of Solomon 8:6-7 — La novia dice esto mientras se aferra a su brazo y descansa su cabeza sobre su seno. Compare Juan 13:23; Juan 21:2. Este breve diálogo corresponde al más largo Cantares de los Cantares 4:7-5, el día de sus desposiciones. Los intérpretes alegóricos encuentran un cumplimiento de esto en el cierre de la dispensación actual, la restauración de Israel a la tierra prometida y la manifestación del Mesías a su pueblo antiguo allí, o su segundo

Isaiah 12 overview — Este capítulo Isaías 12:1 es una parte de la visión que se inició en Isaías 10:5. El profeta había predicho la liberación de la nación de la invasión amenazada de Senaquerib Isaías 1; luego había esperado los tiempos del Mesías, y describió la certeza, el carácter y las consecuencias de este reinado Isaías 11. El capítulo once se

Isaiah 14:31 — rezagará; el ejército avanzará en conjunto militar cercano y en columnas densas; y esto se representa como la causa de la nube o el humo que el profeta vio alzarse, la nube de polvo creada por las filas cercanas del huésped invasor (compárese Isaías 5:27).

Isaiah 15:9 — Para las aguas de Dimon - Probablemente lo mismo que "Dibon" Isaías 15:2. Eusobio dice que era una ciudad grande en la orilla norte del río Arnon. Jerome dice que las letras "myb" a menudo se intercambian en dialectos orientales (vea la nota en Isaías 15:2). Estará lleno de sangre - Es decir, el número de muertos de

Isaiah 27 overview — obvia es la correcta; y es que es una continuación de la visión iniciada en Isaías 24, y que se refiere al mismo gran evento: el cautiverio en Babilonia y la liberación de ese cautiverio. Este tema se ha seguido en los capítulos Isaías 24:1, Isaías 25:1 y Isaías 26:1. En los capítulos Isaías 25:1 y Isaías 26:1, el diseño principal era mostrar la alegría que se manifestaría en su rescate de esa tierra. El propósito principal de esto es mostrar el efecto de ese cautiverio y liberación en la purificación

Isaiah 29:3 — Y acamparé contra ti - Es decir, haré que un ejército levante sus tiendas allí para un asedio. Dios considera que los ejércitos que emplearía están bajo su control, y habla de ellos como si lo hiciera él mismo (vea la nota en Isaías 10:5). Redondear - (כדוּר kadûr). Como en un circulo; es decir, abarcaría o rodearía la ciudad. La palabra utilizada aquí דור dûr en Isaías 22:18 significa una bola, pero aquí evidentemente significa un círculo; y la sensación es que el ejército de

Isaiah 33:3 — intención de someter. Pero probablemente debería considerarse como parte de la dirección que los judíos hicieron a Yahweh Isaías 33:2, y la palabra 'tumult' - המון hâmôn , sonido, ruido, como de lluvia 1 Reyes 18:41, o de música Ezequiel 26:13; Amós 5:23, o el bullicio o tumulto de un pueblo 1 Samuel 4:11; 1 Samuel 14:19; Job 39:7 - se refiere aquí a la voz de Dios por la cual el ejército fue derrocado. Yahweh a menudo se representa como hablando a las personas con una voz adecuada para producir

Isaiah 35 overview — Este capítulo Isaías 35:1 es una continuación de la profecía comenzada en el capítulo anterior. Consulte el Análisis de Isaías 34 para obtener una visión general del diseño de la profecía. El objetivo del todo es mostrar que todos los enemigos del pueblo de Dios, y particularmente

Isaiah 38:10 — todas las posibilidades de utilidad y de felicidad en su reinado. Iré a las puertas de la tumba - Hebreo, 'Puertas del sheol'. Sobre el significado de la palabra sheol, y la idea hebrea del descenso a a través de las puertas, vea las notas en Isaías 5:14; Isaías 14:9. La idea es que debe descender a las regiones de los muertos y habitar con los tonos difuntos (vea la nota en Isaías 38:11). El resto de mis años - Los que esperaba disfrutar; de los cuales tenía una perspectiva razonable en el curso

Isaiah 47:8 — sus crímenes y su destino. Ese arte dado a los placeres - Dedicado a la disipación, y a los placeres afeminados que el lujo engendra (ver las notas en Isaías 47:1). Curtius, en su Historia de Babilonia como lo fue en los tiempos de Alejandro (v. 5. 36), Herodoto (i. 198) y Strabo Georg. xvi.), han dado una descripción de él, todos lo representan como corrupto, licencioso y disipado en extremo. Curtius, en el pasaje citado en Isaías 47:1, dice, entre otras cosas, que ninguna ciudad era más corrupta

Isaiah 48:19 — divinos consecuentes con el vicio tienden a despoblar una nación y hacerla débil. Como la arena - Esto se usa a menudo para denotar un número grande e indefinido ( Génesis 22:17; Génesis 32:12; Génesis 41:49; Josué 11:4; Jdg 7:12 ; 1 Samuel 13:5; 2 Samuel 17:11; 1 Reyes 4:20; Job 29:18; Salmo 139:18; la nota en Isaías 10:22; Oseas 1:1 ; Apocalipsis 20:8). Y la descendencia de tus intestinos - Sobre el significado de la palabra usada aquí, mira la nota en Isaías 22:24. Como su grava

Isaiah 5:8 — judíos habían sido culpables. El primero es "avaricia". Que unen casa por casa - Que buscan poseer muchas casas; o quizás que buscan vivir en grandes y magníficos palacios. Una denuncia similar de este pecado se registra en Miqueas 2:2; Nehemías 5:1. Esto, junto con lo que sigue, era contrario a la ley de Moisés. Él proveyó que cuando los hijos de Israel entraran a la tierra de Canaán, la tierra debería ser dividida equitativamente; y para prevenir la avaricia, ordenó el "jubileo", que ocurre

Isaiah 50:10 — del Redentor a todos los que aman y temen a Dios, y que pueden ser puestos en circunstancias de prueba y oscuridad como él. imitar su ejemplo, y no confiar en su propio poder, sino poner su confianza en el brazo de Yahweh. él había hecho esto Isaías 50:7. Había sido afligido, perseguido, abandonado, por personas Isaías 50:6, y en ese momento había confiado en Dios y le había confiado su causa; y nunca lo había abandonado o abandonado. Animado por su ejemplo, exhorta a todos los demás a ponerse bajo

Isaiah 55:13 — En lugar de la espina - (Compare las notas en Isaías 11:6; Isaías 35:1; Isaías 41:19; Isaías 42:2). La palabra representada "espina" (נעצוּץ na‛ătsûts) aparece solo aquí y en Isaías 7:19. Evidentemente significa una espina, seto o arbusto espinoso. Subirá el abeto - (ברושׁ b e rôsh; vea las notas en Isaías 14:8;

Isaiah 64:6 — Todos estamos contaminados y contaminados. La palabra utilizada aquí (טמא ṭâmē') significa correctamente lo que está contaminado y contaminado en un sentido levítico; es decir, considerado como contaminado y abominable por la ley de Moisés Levítico 5:2; Deuteronomio 14:19, y puede referirse a animales, personas o cosas; también en sentido moral Job 14:4. El sentido es que se consideraban totalmente contaminados y depravados. Y todas nuestras rectitudes - La forma plural se usa para denotar los

Ezekiel 34:20-31 — Israel y Judá había desaparecido. Mi siervo David - David era un tipo adecuado del Rey Verdadero porque era un siervo verdadero y fiel de Yahweh. Lo que David era parcial e imperfectamente, Cristo está en plena perfección (compare Mateo 12:18; Juan 5:3; Hebreos 10:7.) Ezequiel 34:26 Las bendiciones aquí anunciadas son especialmente las del antiguo pacto. El desierto (o pastizales) y los bosques, los lugares más expuestos a las bestias y aves rapaces, se convierten en lugares de seguridad. Bajo

Daniel 11:1 — promover los intereses del pueblo hebreo y para asegurar los arreglos que eran necesarios para su bienestar, particularmente en la disposición favorable de Darius the Mede hacia ellos. En el primer año de Darius the Mede - Vea las notas en Daniel 5:31. Aquí no declara las cosas contempladas o hechas por Darius en las que lo había confirmado o fortalecido, pero no puede haber ninguna duda razonable de que ese era el propósito que había concebido para restaurar a los judíos en su propia tierra y

Daniel 4:1 — personas del mundo. Tal proclamación estaría muy de acuerdo con el estilo oriental. Compare la nota en Daniel 3:4. La paz se multiplique para ti - Esto está de acuerdo con el saludo oriental habitual. Compare Génesis 43:23; Jue. 6:23 ; 1 Samuel 25:6; Salmo 122:7; Lucas 10:5; Efesios 6:23; 1 Pedro 1:2. Este es el saludo con el que uno se encuentra con otro ahora en el mundo oriental: la misma palabra aún se conserva, "Shalom" o "Salam". La idea parecía ser, que cada bendición se encontraba

Daniel 9:1 — En el primer año de Darius - Vea las notas en Daniel 5:31, e Introducción a Daniel 6 Sección II. El rey aquí mencionado bajo este nombre era Cyaxares II, que vivía entre Astyages y Cyrus, y en quien tenía el título de rey. Fue el sucesor inmediato de Belsasar, y fue el predecesor de Ciro, y fue el primero

Hosea 2:11 — separarse de su pecado que él ama mejor. Jeroboam retuvo toda la adoración de Dios, que pudo combinar con sus propios fines políticos; e incluso en la época de Acab Israel "se detuvo entre dos opiniones", y Judá "juro por el Señor y por Malcham" Sofonías 1:5, el Dios verdadero y lo falso. Todo esto su culto fue en vano, porque contrario a la voluntad de Dios. Sin embargo, dado que Dios dice: "Le quitaré toda su alegría", ellos tenían, lo que se suponía que eran, "alegría" religiosa en sus "fiestas", cumpliendo