Bible Commentaries

Psalms 10:2 — ser traídos sobre sí mismo; y si fuera cierto que esto ocurriría con toda facilidad, no podría haber nada que disuadiría a los hombres de actuar de manera tan efectiva. El salmista, entonces, simplemente reza para que se haga justicia. Compare Salmo 5:1, tenga en cuenta; Salmo 7:15, notas. Aquí se usa la forma plural del verbo, pero no es seguro que el salmista tuviera más de un enemigo a la vista, ya que al expresar sus sentimientos hacia ese enemigo puede haber diseñado un lenguaje que sería aplicable

Psalms 10:4 — ser; (2) lo hace reacio a confesar que es un pecador; (3) lo hace reacio a orar; (4) hace que no esté dispuesto a buscar ayuda de nadie, ni siquiera de Dios, en el negocio de la vida, en la persecución de sus planes, o en enfermedades y aflicciones; (5) lo hace no dispuesto a acceder a los términos de reconciliación y salvación propuestos por Dios, no dispuesto a arrepentirse, a creer, a someterse a su soberanía, a reconocer su endeudamiento a la mera gracia por la esperanza de la vida eterna. El

Psalms 12:1 — sugerida por el uso del término aquí es que siempre es característico de un hombre piadoso que sea misericordioso o benigno. Compare Salmo 4:3; Salmo 32:6, donde la misma palabra se traduce como "piadosa"; Salmo 30:4; Salmo 31:23; Salmo 37:28; Salmo 50:5; Salmo 52:9; Salmo 79:2; Salmo 85:8, donde se representa santos; y Deuteronomio 33:8; Salmo 16:1; Salmo 86:2; Salmo 89:19, donde se convierte en "santo". "Cese". La palabra que se usa aquí - גמר gâmar - significa poner fin correctamente; completar;

Psalms 123:4 — propiamente significa; y luego, burla, como repetir sobre las palabras de otro, o imitar la voz de uno en burla. Compare Salmo 2:4; Job 22:19. La frase "aquellos que están a gusto" se refiere adecuadamente a aquellos que están tranquilos o callados, Job 12:5; Isaías 32:18; Isaías 33:2; y luego se usa para aquellos que viven a gusto; aquellos que viven en la autocomplacencia y el lujo, Amós 6:1; Isaías 32:9, Isaías 32:11. Aquí parecería referirse a aquellos que, en nuestro idioma, están "en circunstancias

Psalms 19:13 — זד zêd - significa correctamente lo que está hirviendo, hinchándose, inflado; entonces orgulloso, arrogante; con la noción accesoria de maldad descarada o impiedad. Gesenius, léxico. La palabra se enorgullece en Salmo 86:14; Salmo 119:21, Salmo 119:51, Salmo 119:69, Salmo 119:78, Salmo 119:85, Salmo 119:122; Proverbios 21:24; Isaías 13:11; Jeremias 43:2; Malaquías 3:15; Malaquías 4:1. No ocurre en otros lugares. El pensamiento predominante es el del orgullo, y la referencia es particularmente

Psalms 34:7 — que son enviados como sus "mensajeros" a la humanidad; quienes son designados para comunicar su voluntad, para ejecutar sus mandamientos; o para proteger a su pueblo. Compare Mateo 24:31, tenga en cuenta; Job 4:18, nota; Hebreos 1:6, nota; Juan 5:4, nota. Dado que la palabra tiene un significado general y denotaría en sí misma simplemente un mensajero, aquí se agrega la calificación de que se hace referencia a un "ángel del Señor", y que se convierte en un protector del pueblo de Dios. Encampeth

Psalms 36:8 — la misericordia de Dios. La palabra hebrea - רוה râvâh - significa beber al máximo; estar satisfecho o saciado con la bebida; o para estar satisfecho o lleno de agua, como la tierra o los campos después de una lluvia abundante: Isaías 34:7; Salmo 65:1. El estado al que se refiere la palabra es el de alguien que tenía sed, pero que ha bebido al máximo; quien siente que su deseo está satisfecho: (a) Ha encontrado lo que se adapta a sus necesidades, o lo que satisface sus necesidades, como el agua

Psalms 37:20 — utilizada, sin embargo, también expresaría la idea de destrucción en el mundo futuro en cualquier forma, y ​​puede tener un significado más allá de cualquier cosa que pueda sucederle a los hombres en esta vida. Compare 2 Tesalonicenses 1:8; Mateo 25:46. Y los enemigos del Señor - Todos los enemigos de Dios; todos los que pueden ser considerados como sus enemigos. Será como la grasa de los corderos - Margen, "la preciosidad de los corderos". Gesenius hace esto, "como la belleza de los pastos".

Psalms 55:22 — exhortación a sí mismo para rodar todo su cuídate del Señor y mantén la calma. Sin embargo, se expresa en un lenguaje tan general que puede ser aplicable a todas las personas en circunstancias similares. Compare Mateo 11:28; Filipenses 4:6; 1 Pedro 5:7. El margen aquí es "regalo". La interpretación "literal" sería: "Echa sobre Jehová lo que te ha dado (o puesto) sobre ti; es decir, tu suerte ". (Gesenius, Léxico) La frase, "él te da", aquí significa lo que él designa para ti; lo que te asigna como

Psalms 85:10 — pecados. En la obra del Redentor esto se hizo al ser "herido por nuestras transgresiones y herido por nuestras iniquidades"; por el hecho de que "el castigo de nuestra paz fue sobre él" y que "el Señor le impuso la iniquidad de todos nosotros". Isaías 53:5. "Y paz." Perdón; misericordia; restauración a favor. En el caso del pueblo hebreo, esto se hizo eliminando las calamidades que sus pecados les habían traído, y devolviéndoles el favor. En la obra de la redención, se hizo por el perdón del pecado

Psalms 9:6 — total, y al carácter de la guerra que se había librado. Había sido completamente bárbaro y vicioso; el enemigo no había dejado nada para testificar ni siquiera lo que había sido la ciudad, y su nombre había dejado de mencionarse. Vea las notas en Salmo 9:5. Esto parece ser mencionado como una justificación de la guerra que el autor del salmo había librado contra este enemigo, y como una muestra de por qué Dios se había interpuesto y le había dado la victoria.

Song of Solomon 1:9-14 — Los comentaristas antiguos (judíos y cristianos) consideran que esta y las siguientes secciones Cantares de los Cantares 1:15-2 expresan "el amor de los desposorios" Jeremias 2:2 entre el Santo y Su Iglesia, primero en el desierto del éxodo, y luego en el desierto del mundo Ezequiel 20:35. Cantares de los Cantares 1:9 O, a una yegua mía en los carros del faraón, te comparo,

Song of Solomon 3:6-11 — alegría festiva con una corona nupcial. Cantares de los Cantares 3:6 "Desierto" es aquí tierra de pastoreo en contraste con los distritos cultivados y recintos de jardines alrededor de la ciudad. Compare Jeremias 23:1; Joel 2:22; Isaías 42:11; Salmo 65:12. Pilares de humo - Aquí una imagen de placer y placer. El incienso y otros perfumes se queman en tal abundancia alrededor del traje de novia que toda la procesión parece, desde la distancia, ser una corona de flores y columnas de humo en movimiento.

Isaiah 1:7 — Deuteronomio 28:49. No es seguro, ni acordado entre los expositores, a qué hora se refiere el profeta en este pasaje. Algunos han supuesto que se refiere al tiempo de Acaz, y a las calamidades que cayeron sobre la nación durante su reinado; 2 Crónicas 28:5. Pero la probabilidad es que esto se refiere al tiempo de Uzías; ver el Análisis del capítulo. El reinado de Uzías fue de hecho próspero; 2 Crónicas 26. Pero debe recordarse que la tierra había sido devastada justo antes, bajo los reinados de Joás y

Isaiah 10:7 — pueda hacer de ellos al contrarrestarlos o anularlos. "Su" intención es el mal; y por eso deben ser juzgados. Que Dios les traiga bien, es contrario a su diseño, y es algo por lo que "ellos" no merecen crédito, y no deberían recibir ninguna recompensa. (5) Los impíos están en manos de Dios. (6) Hay una providencia superintendente; y la gente no puede vencer los propósitos del Todopoderoso. Esto se extiende a los príncipes en sus tronos; a los ricos, a los grandes y a los poderosos, así como a los pobres

Isaiah 10:9 — retomada por Nabucodonosor en el cuarto año de Joaquín, rey de Judá; 2 Reyes 23:29. Probablemente sea la misma ciudad que Cercusium, o Kirkisia, que está situada en el ángulo formado por la unión del Chebar y el Éufrates; compare Jer 46: 2 ; 2 Crónicas 25:2. Hamath - Esta era una ciudad célebre de Siria. Se hace referencia en Génesis 10:18, como el asiento de una de las tribus de Canaán. A menudo se menciona como el límite norte de Canaán. en su mayor extensión; Números 13:21; Josué 13:5; Jueces

Isaiah 11 overview — vislumbra, el objeto anterior se pierde de vista, y la persona y el reinado del Mesías se convierte en el único tema de la descripción profética. Este es el caso aquí. Isaías había comenzado la profecía con un relato de la invasión de Senaquerib; Isaías 10:5, ... Él había descrito la liberación de ese peligro; Isaías 10:33. La mención de esta liberación dirige sus pensamientos a esa liberación mucho mayor que tendría lugar bajo el Mesías; e inmediatamente Isaías 11 comienza una descripción brillante de

Isaiah 14:19 — Pero eres expulsado de tu tumba - No estás enterrado como otros reyes en un magnífico sepulcro, sino expulsado como un muerto común. Esta fue una marca de la más alta infamia (ver Isaías 34:3; Ezequiel 29:5; Jeremias 22:19). Nada se consideró más vergonzoso que negarle los privilegios de un entierro honorable (vea la nota en Isaías 53:9). Sobre el cumplimiento de esta profecía, vea la nota en Isaías 14:2. Como una rama abominable - (נתעב כנצר k e nêtser

Isaiah 14:4 — Que tomarás - Debes pronunciar, declarar o comenzar. La palabra "tomar" se usa en el sentido de pronunciar, hablar o declarar, en Éxodo 20:7; Éxodo 23:1; Salmo 15:2. Este proverbio - (המשׁל hamâshâl). Vulgata, 'Parábola'. Septuaginta Τὸν ρῆνον ton thrēnon - 'Lamentación.' La palabra hebrea משׁל mâshâl, generalmente traducido como "proverbio", también se traduce como "una parábola" o "una palabra". Denota

Isaiah 5:11 — Que se levanta temprano ... - Que se levanta "para este propósito", cuando nada más los despertaría. Puede ilustrar esto un poco, para comentar, que no era común entre los antiguos intoxicarse a una hora temprana del día; vea la nota en Hechos 2:15; compare 1 Tesalonicenses 5:7. Indicó entonces, como lo hace ahora, un estado confirmado y habitual de intemperancia cuando un hombre haría esto temprano en la mañana. "Los persas, cuando cometen una debach, se levantan de vez en cuando y estiman que