Bible Commentaries

Psalms 104 overview — wonderful forms of being - of vegetable and animal life - of beauty, of harmonious movement, of ceaseless activity - on the land, in the air, and in the waters. Accordingly there is in the psalm:I. An allusion to the work of the “first” day, Psalms 104:2-5 (compare Genesis 1:1-5): to the stretching out of the heavens as a curtain; to the source of light - “who coverest thyself with light as with a garment;” - to the laying of the foundations of the earth to abide forever; to God as Creator of all things,

Psalms 38 overview — Salmo 38:10, y al descuido que se puso de manifiesto, y al trato cruel que recibió, en la enfermedad Salmo 38:11, Salmo 38:19-2. IV. Los contenidos del salmo. (1) El salmo describe la condición de alguien que sufría de "enfermedad", Salmo 38:2, Salmo 38:5, Salmo 38:7, Salmo 38:10. Algunos han supuesto que este es un lenguaje meramente "figurativo", y que está diseñado para representar calamidades, problemas, penas, presionándolo fuertemente como si estuviera enfermo; otros han supuesto que tiene la intención

Psalms 72 overview — Salomonem.” The Syriac: “Of David; when he constituted Solomon king.” Luther: “Of Solomon.” It is true that the Hebrew in the title is the same which is used in other psalms where the author is designated, as in Psalms 68:0; Psalms 69:0; Psalms 70:1-5, and elsewhere, “of David;” in Psalms 73:0; Psalms 74:0, and elsewhere, “of Asaph,” etc.; and it is true that the mode of expression would most naturally convey the idea that Solomon was the author; but it is also true that this construction is not

Isaiah 27:1 — hagian - 'Santo'. El hebreo significa una espada que es dura, o bien templada y confiable. Y espada grande y fuerte - La espada es un emblema de la guerra, y a menudo se usa entre los hebreos para denotar la guerra (ver Génesis 27:4; Levítico 26:25). También es un emblema de la justicia o el castigo, ya que el castigo entonces, como lo está ahora en los dominios turcos, a menudo fue infligido por la espada Deuteronomio 32:41; Salmo 7:12; Hebreos 11:37. Aquí, si se refiere al derrocamiento de

Micah 7:14 — y Tu herencia ” Deuteronomio 9:26, Deuteronomio 9:29; y Salomón, en su oración de dedicación, para que, en su arrepentimiento en su cautiverio, Dios perdonara a su pueblo, “porque ellos son tu pueblo y tu herencia que sacaste de Egipto” 1 Reyes 8:51; y Asaf, “Oh Señor, los paganos han venido a tu herencia” Salmo 79:1; y de nuevo: “¿Por qué humea tu ira contra las ovejas de tu pasto? Recuerda la tribu de tu herencia que redimiste ”Salmo 74:1; y Joel, "Perdona a tu pueblo y no renuncies a tu herencia"

Haggai 2:6 — monumento contra el error pagano hasta que Cristo venga; una vez mira y transmite que Dios volvería a sacudir al mundo, pero solo una vez, bajo la única dispensación del Evangelio, que debería perdurar hasta el final. Es un poco de tiempo - o “Los 517 años, que debían transcurrir hasta el nacimiento de Cristo, se llaman un poco de tiempo, porque para los profetas, ascendiendo En el corazón de Dios y la eternidad de Dios, todos los tiempos, como todas las cosas de este mundo, parecen, como son,

Matthew 14:34-36 — los justos", Números 23:1. Ninguna persona, joven o vieja, es menos apreciada por ser cristiana. 4. Las personas a menudo son restringidas de los grandes pecados por simples motivos egoístas, como lo hizo Herodes por amor a la popularidad, Mateo 14:5. Herodes habría matado a John mucho antes si no hubiera temido a la gente. Su deseo constante de hacerlo fue una especie de asesinato prolongado. Dios hará a los hombres culpables por desear hacer el mal; y no los justificará si están restringidos,

Luke 15:31 — hacer la impresión más profunda. Además de lo que se ha sugerido, podemos aprender de esta parábola las siguientes lecciones: 1. Que la disposición de un pecador sea egoísta. Desea obtener todo lo que pueda, y está impaciente por el retraso, Lucas 15:12. 2. Los pecadores desperdician sus bendiciones y se reducen a un estado de deseo y desdichado, Lucas 15:13. Una vida de pecado trae el deseo espiritual y la miseria. Destruye las facultades, la mente de los Benums, endurece el corazón, abusa de

Romans 1:20 — la creación del mundo - La palabra "creación" puede significar el "acto" de crear, o más comúnmente significa "la cosa creada". Mundo, el universo. En este sentido se usa comúnmente en el Nuevo Testamento; comparar Marco 10:6; Marco 13:19; Marco 16:5; Romanos 1:25; 2 Corintios 5:17; Gálatas 6:15; Colosenses 1:15, Colosenses 1:23 Hebreos 4:13; heb 9:11 u> span>; 1 Pedro 2:13; 2 Pedro 3:4; Apocalipsis 3:14. La palabra "de" puede significar "desde", o puede denotar "por medio de". Y la expresión

Romans 1:32 — "muerte" en las Escrituras a menudo se usa para denotar castigo. Pero no significa aquí que estos merecían la pena capital del magistrado civil, sino que sabían que eran malvados, y ofensivos para Dios, y que merecían el castigo de su mano; ver Juan 8:51; Romanos 5:12. Tenga placer ... - Se deleitan en los que cometen pecado; y por lo tanto, anímalos en él y excítalos. Este fue un agravante grave del delito. Aumenta enormemente la culpa cuando excitamos a otros a hacerlo, y los seducimos de los

Romans 12:6 — Dios los ha conferido; y este hecho, cuando se siente correctamente, tiende mucho a evitar que pensemos más en nosotros mismos de lo que deberíamos pensar, Romanos 12:3. Para el uso de la palabra traducida como "regalos", vea Romanos 1:11; Romanos 5:15; Romanos 6:23; Romanos 11:29; 1Co 7: 7 ; 1 Corintios 12:4, 1 Corintios 12:9, 1 Corintios 12:28, etc. Puede referirse tanto a las dotaciones naturales como a los favores de la gracia; aunque en este lugar se refiere sin duda a las distinciones

Ephesians 1:10 — este reino unido. De acuerdo con este punto de vista, los habitantes celestiales, los ángeles y los redimidos, están uniformemente representados como unidos en la misma adoración, y reconociendo al Redentor como su cabeza y rey ​​común; Apocalipsis 5:9. Ambos que están en el cielo - Margen, como en griego, "en los cielos". Se han formado muchas opiniones diferentes sobre el significado de esta expresión. Algunos suponen que significa los santos en el cielo, que murieron antes de la venida del

Philippians 2:4 — cerca de sus corazones. Esto, por supuesto, no significa que haya una interferencia inadecuada en el negocio de otros, o que tengamos el carácter de "cuerpos ocupados en asuntos de otras personas" (compárese el 2 Tesalonicenses 3:11, nota; 1 Timoteo 5:13, nota; 1 Pedro 4:15, nota); pero que debemos considerar con la solicitud apropiada el bienestar de los demás y esforzarnos por hacerles el bien. Pero cada hombre también en las cosas de los demás - Es deber de cada hombre hacer esto. Nadie tiene

Hebrews 11:19 — contrary to all human probability, could restore him again in a method as extraordinary. He, therefore, anticipated that he would raise him up immediately from the dead. That this was the expectation of Abraham is apparent from the narrative in Genesis 22:5, “And Abraham said unto his young men, Abide ye here with the ass; and I and the lad will go yonder and worship, and come again to you;” in the plural - ונּשׁובּה אליכם wanaashuwbaah 'alēykem - “and we will return;” that is, I and Isaac will return,

Hebrews 4:9 — should enter into his rest - since it would not be provided in vain. (4)That long after the Israelites had fallen in the wilderness, we find the same reference to a rest which David in his time exhorts those whom he addressed to endeavor to obtain. (5)That if all that had been meant by the word “rest,” and by the promise, had been accomplished when Joshua conducted the Israelites to the land of Canaan, we should not have heard another day spoken of when it was possible to forfeit that rest by unbelief.It

1 John 2:13 — write unto you, young men - νεανίσκοι neaniskoi. This word would properly embrace those who were in the vigor of life, midway between children and old men. It is uniformly rendered “young men” in the New Testament: Matthew 19:20, Matthew 19:22; Mark 14:51; Mark 16:5; Luke 7:14; Acts 2:17; Acts 5:10; and in the passages before us. It does not elsewhere occur. It is commonly understood as embracing those in the prime and vigor of manhood up to the period of about forty years. - Robinson.Because ye have

1 John 2:2 — hilasmos) occurs nowhere else in the New Testament, except in 1 John 4:10 of this Epistle; though words of the same derivation, and having the same essential meaning, frequently occur. The corresponding word ἱλαστήριον hilastērion occurs in Romans 3:25, rendered “propitiation” - “whom God hath set forth to be a propitiation through faith in his blood;” and in Hebrews 9:5, rendered mercy-seat - “shadowing the mercy-seat.” The verb ἱλάσκομαι hilaskomai occurs also in Luke 18:3 - God be merciful to

Revelation 11:1 — Here the meaning is, that the reed that was put into his hands was like such a rod or staff in respect to size, and was therefore convenient for handling. The word “rod” also is used to denote a measuring-pole, Psalms 74:2; Jeremiah 10:16; Jeremiah 51:19.And the angel stood, saying - The phrase, “the angel stood,” is missing in many mss. and editions of the New Testament, and is rejected by Prof. Stuart as spurious. It is also rejected in the critical editions of Griesbach and Hahn, and marked as

Revelation 14:8 — this verse, bearing on this point, is, that Babylon, the great enemy, would fall to rise no more.Babylon - This is the first time that the word “Babylon” occurs in this book, though it is repeatedly mentioned afterward, Revelation 16:19; Revelation 17:5; Revelation 18:2, Revelation 18:10, Revelation 18:21. In reference to the literal Babylon, the word is used, in the New Testament, in Matthew 1:11-13; Acts 7:43; 1 Peter 5:13. See Intro. to 1 Peter, section 2. Babylon was a well-known city on the Euphrates

Revelation 2:14 — accordance with a prevalent opinion of ancient times, that prophets had the power of blighting anything by their curse. Compare the notes on Job 3:8. For this purpose he sent messengers to Balaam to invite him to come and perform this service, Numbers 22:5-6.(3) Balaam professed to be a prophet of the Lord, and it was obviously proper that he should inquire of the Lord whether he should comply with this request. He did so, and was positively forbidden to go, Numbers 22:12.(4) When the answer of Balaam