Bible Commentaries

Genesis 40:1-23 — criminales. “Cargó a José con ellos”. Como José era su esclavo, y estos eran prisioneros del estado, lo nombró para que los atendiera. Es probable que el carácter de José se hubiera restablecido un poco con él durante su estancia en la prisión. Génesis 40:5 Estos prisioneros sueñan, “cada uno según la interpretación de su sueño”, cuyas imágenes eran adecuadas para indicar su estado futuro. Estaban tristes, ansiosos por saber el significado de estos impresionantes sueños. "¿Por qué tus fuerzas son malas

Job 32:2 — parecen indicar la existencia de la piedad, o del conocimiento de Dios, por parte de los antepasados ​​de Elihu. El Buzite - Buz era el segundo hijo de Nahor, el hermano de Abraham, Génesis 22:20. Una ciudad del nombre Buz se menciona en Jeremias 25:23, en conexión con Dedan y Tema, ciudades de Arabia, y es probable que Barachel, el padre de Elihu, fuera de esa ciudad. Si este nombre se le dio al lugar después del hijo de Nacor, se deducirá que Eliú y, en consecuencia, Job, debieron haber vivido

Job 40:5 — al peligro de volver a pecar de la misma manera, es una evidencia de que no hay arrepentimiento verdadero. Job, un verdadero penitente, no se permitiría siquiera hablar de nuevo sobre el tema, para no ser culpable del pecado que ya había cometido. (5) En el arrepentimiento debemos estar dispuestos a retractar nuestros errores y confesar que estábamos equivocados, sin importar qué opiniones favoritas hayamos tenido, ni cuán tenaz y celosamente las hayamos defendido y sostenido. Job había construido

Job 42:14 — indicaría que Job había emergido de la "noche" de la aflicción, y que la luz que regresaba brillaba nuevamente en su tabernáculo. Era habitual en los primeros períodos otorgar nombres porque eran importantes para devolver la prosperidad (ver Génesis 4:25), o porque indicaban la esperanza de lo que sería en su tiempo Génesis 5:29, o porque eran una promesa de algunas señales permanentes del favor divino; vea las notas en Isaías 8:18. Thomas Roe comenta ("Viajes", 425), que entre los persas es común

Psalms 11 overview — rescatará a quienes confían en él. Es la manifestación de la firmeza contra los consejos de los tímidos; El lenguaje de la confianza inquebrantable en Dios cuando la desesperación temerosa e incrédula. Para el significado del título, vea la nota en Salmo 5:1.

Psalms 14:1 — "tonto" se usa a menudo en las Escrituras para denotar a un hombre malvado, ya que el pecado es la esencia de la locura. Compare Job 2:1; Salmo 74:18; Génesis 34:7; Deuteronomio 22:21. La palabra hebrea se traduce como "persona vil" en Isaías 32:5. En otros lugares se convierte en "tonto, tonto" y "hombre tonto". Está diseñado para transmitir la idea de que la maldad o la impiedad es una locura esencial, o para usar un término al describir a los malvados que, tal vez, más que cualquier otro,

Psalms 18:2 — encontrar seguridad en sus cavernas profundas y oscuras, se convirtieron en lugares de refugio en tiempos de peligro; y la protección a menudo se encontraba allí cuando no se podía encontrar en las llanuras a continuación. Compare Jueces 6:2; Salmo 27:5; Salmo 61:2. Además, Josefo, Ant., B. xiv., cap. xv. Y mi fortaleza - Él ha sido para mí como una fortaleza. La palabra fortaleza significa un lugar de defensa, un lugar tan fortalecido que un enemigo no podría acercarse a él, o donde estaría a salvo.

Psalms 48:2 — a Jerusalén como le parecería a alguien que se le acercara, y especialmente a los "reyes" Salmo 48:4 que vinieron a invertirla y que quedaron tan impresionados con su maravillosa belleza y fuerza. , que tenían miedo de atacarlo y rechazaron Salmo 48:5. La alegría de toda la tierra - O toda la "tierra" de Palestina, o el mundo entero. Lo más probable es que el primero sea el significado; y la idea es que, como un lugar de belleza y fuerza, y como un lugar donde se celebraba la adoración a Dios,

Psalms 57 overview — huir de un lugar a otro por seguridad, y cuando su hogar era " a menudo "en cuevas. El salmo consta de las siguientes partes: I. Una oración sincera del hombre perseguido y sufriente, con una expresión plena de confianza de que Dios lo escuchará, Salmo 57:1. II Una descripción de sus enemigos, como personas que se parecían a leones; gente, cuyas almas estaban inflamadas y enfurecidas; personas, cuyos dientes eran como lanzas y flechas, Salmo 57:4. III. La expresión de un deseo de que Dios sea exaltado

Leviticus 23:9-22 — en este lugar. La ofrenda que se mecía probablemente era una pequeña gavilla de cebada, el grano que está maduro primero. Los primeros frutos de la cosecha del trigo se ofrecieron siete semanas después en los panes de Pentecostés. Véase Levítico 23:15 . Las dos ofrendas representan así el comienzo mismo y el final de la cosecha del grano; comparar ; . Al día siguiente del día de reposo - Es muy probable que estas palabras denoten el 16 de Abib, el día después del primer día de la santa convocación

Isaiah 1:24 — la nota en Isaías 1:13. Significa que había estado dolido y afligido por sus crímenes; su paciencia había sido puesta a prueba; y ahora buscaría alivio de esto infligiéndoles el debido castigo. Una expresión que explica esto puede verse en Ezequiel 5:13; ‘Entonces se logrará mi ira, y haré que mi furia descanse sobre ellos, y seré consolada. Además, Deuteronomio 28:63:‘ Cuando el Señor se regocijó por ti, para hacerte bien; para que el Señor se regocije por ti y te destruya ". Mine adversarios

Isaiah 11:2 — dones y calificaciones proféticas eminentes para su ministerio por la agencia del Espíritu Santo. Fue por ese Espíritu que los profetas habían sido inspirados (ver 2 Pedro 1:21; 2 Timoteo 3:16); y como el Mesías iba a ser un profeta Deuteronomio 18:15, Deuteronomio 18:18, había una buena idea de que debía ser dotado de la misma manera. Si se pregunta cómo alguien, que era divino en su propia naturaleza, podría ser dotado de este modo con la ayuda del Espíritu, la respuesta es que él también debía

Isaiah 21:1 — pregunta de por qué se aplicó esta frase ha dado lugar a una gran diversidad de opiniones. El término 'desierto' (מדבר midbâr) generalmente se aplica a un desierto, oa un país comparativamente árido y sin cultivar, un lugar para rebaños y rebaños (Salmo 65:13; Jeremias 9:9 ff); a un desperdicio real, desierto arenoso Isaías 32:15; Isaías 35:1; y particularmente a los desiertos de Arabia Génesis 14:6; Génesis 16:7; Deuteronomio 11:24. Aquí puede aplicarse a Babilonia históricamente, ya que fue "una

Isaiah 24:16 — pérdida de carne es emblemática de una condición de pobreza, miseria y miseria, ya que la enfermedad y la aflicción desgastan la carne y quitan la fuerza; Salmo 109:24: Mis rodillas están débiles por el ayuno, Y mi carne deja de ser gorda. Salmo 102:5: Por la voz de mi gemido Mis huesos se unen a mi carne. Ver también Job 6:12; Job 19:2; Lamentaciones 3:4. La delgadez también se usa para denotar el desagrado de Dios, en Salmo 106:15: Y él les dio su pedido; Pero envió flaqueza en su alma. Compare

Isaiah 32 overview — time the advantages of instruction would prevail, and the ignorant would be enlightened Isaiah 32:3-4; when there would be a proper estimate put on moral worth, and when illiberality, hypocrisy, and falsehood would be no longer held in repute Isaiah 32:5-7; and when the character of the nation would be that of a people which devised and executed large and liberal purposes Isaiah 32:8. That this has a reference to the reign of Hezekiah, has been abundantly shown by Vitringa; and, indeed, must be obvious

Isaiah 55 overview — This chapter is closely connected in sense with the preceding chapter. It flows from the doctrines stated in Isaiah 53:1-12, and is designed to state what would follow from the coming of the Messiah. It would result from that work that the most free and full invitations would be extended to all people to return to God, and to obtain his favor. There would be such ample

Isaiah 6:3 — respuestas alternativas. Uno gritó "santo", el segundo lo repitió; luego el tercero; y luego probablemente se unieron en el gran coro, "Lleno es toda la tierra de su gloria". Este era un modo antiguo de canto o recitativo entre los hebreos; vea Éxodo 15:20, donde se representa a Miriam como yendo antes en el baile con un timbrel, y las otras mujeres como siguiéndola, y "respondiendo", o respondiéndole, Salmo 136:1 ; compare Lowth, "sobre la Sagrada Poesía de los Hebreos", Lect. xix Santo, santo, santo

1 Corinthians 11 overview — his head covered, and in like manner it was regarded everywhere as dishonorable and improper for a woman to lay aside the appropriate symbol of her sex, and the emblem of subordination, and to be uncovered in the presence of the man 1 Corinthians 11:3-5; that if a woman was not veiled, if she laid aside the appropriate emblem of her sex and of her subordinate condition, she might as well part with her hair, which all knew would be dishonorable and improper 1 Corinthians 11:6; that the woman had been

2 Corinthians 3 overview — apostolic office. His success among them, he says 2 Corinthians 3:4, was a ground of his trusting in God, an evidence of his acceptance. Yet, as if he should seem to rely on his own strength, and to boast of what he had done, he says 2 Corinthians 3:5 that his success was not owing to any strength which he had, or to any skill of his own, but entirely to the aid which he had received from God. It was God. he says 2 Corinthians 3:6, who had qualified him to preach, and had given him grace to be an

Philemon 1 overview — Philemon, and the occasion which he had for thankfulness on his behalf; Philemon 1:4-7.He always remembered him in his prayers; Philemon 1:4. He had heard of his faith and love, and of his kindness toward those who bore the Christian name; Philemon 1:5. He desired that his goodness in making others, in common with him, partakers of the expression of his faith, might be even more effective in securing the proper acknowledgment of it wherever it might be known; Philemon 1:6. He says that he had great