Bible Commentaries

Psalms 37 overview — Salmo 7; Salmo 16:1; Salmo 17:1, ya sea un "salmo" o alguna otra especie de composición, pero la idea es simplemente que es una "composición" de David, o que David fue su "autor". Este es uno de los salmos "alfabéticos": vea la introducción a Salmo 25. En este salmo, la singularidad de la composición es que las letras sucesivas del alfabeto aparecen al comienzo de cada otro verso, el primero, el tercero, el quinto, etc. Las excepciones están en Salmo 37:7, Salmo 37:2, Salmo 37:29, Salmo 37:34. En

Psalms 44 overview — "vendida" entre ellos, Salmo 44:11; (3) que se les hizo un reproche y una palabra entre las naciones vecinas, Salmo 44:13; (4) que esta incomodidad y desgracia les había sucedido en un lugar que podría llamarse "el lugar de los dragones", Salmo 44:19; y (5) que esto había ocurrido en algún momento cuando el autor del salmo, hablando en nombre del pueblo, podía decir que no se debía a la idolatría prevaleciente, o porque, como pueblo, habían "extendido su manos a un dios extraño ”, Salmo 44:17, Salmo 44:2. Quizás

Psalms 50 overview — Este salmo pretende ser un "salmo de Asaf". Este es el primero de los salmos que se le atribuyen. doce en total se le atribuyen, a saber, Salmo 5; 73-83. Asaf era un levita, un hijo de Berachiah, 1 Crónicas 6:39; 1 Crónicas 15:17. Era eminente como músico, Nehemías 12:46; 1 Crónicas 16:7, y fue designado por "el jefe de los levitas", a las órdenes de David, junto con otros dos, Heman y Ethan,

Psalms 76:10 — traicionero de Judas, y las pasiones locas y los sentimientos de ira de los judíos, al realizar la obra de redención por la muerte de su Hijo; así se utilizarán los propósitos de Senaquerib para castigar a su propio pueblo (ver las notas en Isaías 10:5); así empleó a Cyrus para "ejecutar su consejo" Isaías 46:1; y así hizo uso de la ira manifestada al perseguir a la iglesia para asegurar su establecimiento permanente en el mundo. Si estas cosas podrían lograrse "sin" esa ira, es una pregunta que

Psalms 88 overview — esperanza, una visión alegre, alguna perspectiva sustentadora; de modo que, aunque un salmo comienza con desaliento y tristeza, termina con alegría y triunfo. Compare, entre otros, Salmo 6:9-1; Salmo 7:17; Salmo 13:6; Salmo 42:8, Salmo 42:11; Salmo 56:11; Salmo 59:16; Salmo 69:34, Salmo 69:36. Pero en este salmo no hay alivio; No hay consuelo. Como el Libro de los Salmos fue diseñado para ser útil en todas las edades y para todas las clases de personas, y como tal, el estado de ánimo como el descrito

Isaiah 1:8 — alrededor, y la primera se llamaría la ciudad madre (de ahí la palabra metrópoli). La expresión también se empleó como una imagen de belleza, a partir de un parecido imaginario entre una ciudad hermosa y una mujer hermosa y bien vestida. Así, Salmo 45:13, la frase hija de Tiro, significa el mismo Tiro; Salmo 137:8, hija de Babilonia, es decir, Babilonia; Isaías 37:22, virgin La virgen, la hija de Sion; ’Jeremias 46:2; Isaías 23:12; Jeremias 14:17; Números 21:23, Números 21:32, (hebreo); Jueces

Isaiah 40:9 — de proclamar buenas noticias. En una ocasión de victoria pública o regocijo, era costumbre, dice él, que las mujeres se reunieran juntas y lo celebraran con canciones, bailes y alegrías; y apela a la instancia de Miriam y el coro de mujeres Éxodo 15:20, y a la instancia donde, después de la victoria de David sobre Goliat, 'todas las mujeres salieron de las ciudades de Israel cantando y bailando para conocer a Saúl ' 1 Samuel 18:7. Pero hay objeciones a esta interpretación; primero, si este fuera

Isaiah 66:17 — decir, que intentan purificarse mediante ritos idólatras, abluciones y lustraciones. El diseño aquí es describir a aquellos que estarán expuestos a la ira de Dios cuando venga a vengarse. Y se purifican en los jardines - (Vea las notas en Isaías 65:3). Detrás de un árbol en medio - Este pasaje no ha ejercido un poco el ingenio de los comentaristas. Es bastante evidente que nuestros traductores no pudieron satisfacerse con respecto a su significado. En el margen lo han rendido, "uno tras otro",

Isaiah 7:8 — evento preciso al que se refiere. Una catástrofe le sucedió al reino de Efraín o Israel dentro de uno o dos años después de este tiempo, cuando Tiglat-pileser, rey de Asiria, invadió la tierra y llevó a Asiria a una pequeña parte del pueblo; 2 Reyes 15:29. Otro ocurrió en el siguiente reinado, el reinado de Oseas, rey de Israel, cuando Salmanasar, rey de Asiria, tomó Samaria y llevó a Israel cautivo a Asiria; 2 Reyes 17:1. Esto ocurrió en el duodécimo año de Acaz. Pero es evidente que los israelitas

Daniel 11:37 — objeto del amor de una madre, es decir, que sería un tirano cruel. Jerónimo lo rinde, Et erit in concupiscentiis faminarum, y lo explica de lujuria desenfrenada, y lo aplica principalmente a Antíoco. Elliott, extrañamente me parece (Apocalipsis, iv. 152), lo interpreta como una referencia a lo que tanto fue objeto de deseo entre las mujeres hebreas: el Mesías, la simiente prometida de la mujer; y dice que había encontrado esta opinión insinuada por Faber sobre las Profecías (Éxodo 5), i. 380-385.

Daniel 4:15 — de sus raíces en la tierra ". La palabra original de Chaldee (עקר ‛ ı̂qqar) significa "tocón, tronco" (Gesenius); el hebreo - עקר ‛ ēqer - la misma palabra con diferentes puntos, significa un arbusto o brote. Ocurre solo una vez en hebreo Levítico 25:47, donde se aplica a la población de una familia, o a una persona originaria de una familia extranjera residente en el territorio hebreo: "la población de la familia del extraño". La forma de la palabra Chaldee aparece solo en Daniel 4:15, Daniel

Hosea 14:2 — Llévate palabras - Él les dice que no traigan ofrendas costosas, para que puedan recuperar su favor; no holocaustos enteros de bueyes, cabras o carneros; con lo cual, y solo con eso, antes habían ido a buscarlo (vea la nota anterior en Oseas 5:6); no la plata y el oro que habían prodigado en sus ídolos; pero lo que parece el más barato de todos, que cualquiera puede tener, sin costo para su sustancia; "palabras;" sin valor, como meras palabras; precioso cuando del corazón; palabras de confesión

Joel 2:13 — o privado. No se usó en ocasiones de muerte, a menos que hubiera algo muy grave en sus circunstancias. A veces se usaba como una expresión externa, una de profunda pena, como cuando se ordenó al leproso que mantuviera su ropa alquilada Levítico 13:45, o cuando David, para expresar su aborrecimiento por el asesinato de Abner, ordenó "Toda la gente con él, rasga tu ropa"; Acab lo usó, con ayuno y peinado, en la oración de Dios de Elijah y obtuvo una mitigación del castigo temporal de su pecado; Jeremías

Amos 9:13 — el tiempo lo acelera. "El labrador alcanzará al segador y al sembrador de uvas al que siembra semilla". La imagen está tomada de la promesa de Dios en la ley; “Tu trilla alcanzará la cosecha, y la cosecha alcanzará el tiempo de siembra” Levítico 26:5; cual es el orden de la agricultura. La cosecha debe ser tan abundante que no se debe trillar hasta la cosecha: la cosecha es tan grande que, en lugar de terminar, como de costumbre, a mediados del séptimo mes, debe continuar hasta la siembra en noviembre.

Micah 7:10 — y en la sombra de la muerte" Salmo 107:1, y "mis pies tropezar con las montañas oscuras "Jeremias 13:16, sin embargo," a los que se sientan en la región y la sombra de la muerte, la luz brota " Isaías 9:2, y" la luz brilla en la oscuridad " Juan 1:5, y "el Señor es mi luz y mi salvación; ¿a quién temeré entonces? Salmo 27:1. y le hablaré y le diré: "Tu palabra es una lámpara para mis pies, y una luz para mi camino" Salmo 119:105 "Él me saca de la oscuridad de la ignorancia y de la noche negra de

Nahum 3:16 — de inmediato, dijeron, los largos viajes, en los que transportaron las mercancías de Egipto y Asiria. La construcción de "Tadmor en el desierto" 1 Reyes 9:18 en el camino a Tiphsach (Thapsacus) el límite máximo de los dominios de Salomón ( 1 Reyes 5:4 1 Reyes 4:24), conectó Palestina con ese comercio. La gran ruta para los correos y el tráfico, que se extiende por 1,500 o 1,600 millas en épocas posteriores, debe haber atravesado Nínive, ya que, aunque no se menciona la ciudad que había perecido,

Matthew 10:40-42 — aquellos a su favor que no tenían nada mejor que otorgar que incluso una taza de agua fría. Los ministros de religión son enviados para beneficiar al mundo. Es justo que en ese mundo sean recibidos amablemente y que sus necesidades sean satisfechas. 5. La culpa de rechazar el evangelio, Mateo 10:14. No es poca cosa rechazar una oferta del cielo. Un palacio, un trono, una rica herencia terrenal, podría ser rechazado y, en comparación con el rechazo del evangelio, sería un poco insignificante. Pero

Matthew 13:24-30 — significa aquí el efecto del Evangelio por su predicación. El significado de esta parábola es simple. El campo representa el "mundo", en el que se predica el evangelio. La "buena semilla", las verdades predicadas por Cristo y sus apóstoles. Mateo 13:25. Mientras los hombres dormían, su enemigo vino ... - es decir, "en la noche", cuando se podría hacer sin ser visto, un enemigo vino y dispersó Mal semilla en el campo recién arado, tal vez antes de que la buena semilla hubiera sido grada. Satanás

Matthew 26:17-19 — Ver también Marco 14:12; Lucas 22:7. Mateo 26:17 El primer día ... - La fiesta continuó "ocho" días, incluido el día en que el cordero pascual fue sacrificado y comido, Éxodo 12:15. Ese fue el decimocuarto día del mes Abib, respondiendo a partes de nuestra marcha y abril. De pan sin levadura - Llamado así porque durante esos ocho días no se permitió comer pan hecho con levadura o levadura. Lucas dice: "en el que se debe matar

Matthew 3:4 — tela costosa ”(Hackett's Illustrations of Scripture, p. 104). Miel salvaje - Esta fue probablemente la miel que encontró en las rocas del desierto. Palestina a menudo se llamaba la tierra que fluía con leche y miel, Éxodo 3:8, Éxodo 3:17; Éxodo 13:5. Las abejas se cuidaron con gran cuidado, y un gran número de ellas abundaba en las fisuras de los árboles y las hendiduras de las rocas. “Las abejas todavía abundan allí, no solo salvajes, sino también colmenas, como con nosotros. Vi una gran cantidad