Bible Commentaries

1 Kings 2:11 — Forty years - In all forty years and six months. See 2 Samuel 5:5, and 1 Chronicles 3:4. The Jewish writers almost universally omit the fractions of a year.

1 Kings 2:11 — Cuarenta años - En los cuarenta años y seis meses. Consulte 2 Samuel 5:5 y 1 Crónicas 3:4. Los escritores judíos omiten casi universalmente las fracciones de un año.

2 Kings 12:16 — all cases of injury done to another, a man was bound by the Law to make compensation, to the sufferer, if possible; if not, to his nearest kinsman. If the man was dead and had left no kinsman, then the compensation was to be made to the priest Numbers 5:8. This would form a part of the trespass and sin money. The remainder would accrue from the voluntary gifts made to the priests by those who came to make atonement for sins or trespasses Numbers 5:10. On the difference between “sins” and “trespasses,”

2 Kings 12:16 — lesiones causadas a otro, la ley obliga a un hombre a indemnizar, si es posible al paciente ; si no, a su pariente más cercano. Si el hombre estaba muerto y no había dejado ningún pariente, entonces la compensación debía hacerse al sacerdote Números 5:8. Esto formaría parte de la transgresión y el pecado del dinero. El resto se acumularía de los dones voluntarios hechos a los sacerdotes por aquellos que vinieron a hacer expiación por los pecados o las transgresiones Números 5:1. Sobre la diferencia

Nehemiah 5:2 — Are many - A slight emendation brings this verse into exact parallelism with the next, and gives the sense - “We have pledged our sons and our daughters, that we might get corn, and eat and live.” Compare Nehemiah 5:5.

Job 3:2 — when one commences a discourse, even though no question had preceded. It is somewhat in the sense of replying to a subject, or of speaking in a case where a question might appropriately be asked; Isaiah 14:0:l0 (Hebrew), Zechariah 3:4; Deuteronomy 26:5 (Hebrew), Deuteronomy 27:14 (Hebrew). The word “to answer” ἀποκρίνομαι apokrinomai is frequently used in this way in the New Testament; Matthew 17:4, Matthew 17:17; Matthew 28:5; Mark 9:5; Mark 10:51, et al.

Job 3:2 — discurso, a pesar de que ninguna pregunta había precedido. Es en cierto sentido en el sentido de responder a un tema, o de hablar en un caso en el que una pregunta podría formularse adecuadamente; Isaías 14: l0 (hebreo), Zacarías 3:4; Deuteronomio 26:5 (hebreo), Deuteronomio 27:14 (hebreo). La palabra "responder" ἀποκρίνομαι apokrinomai se usa con frecuencia de esta manera en el Nuevo Testamento; Mateo 17:4, Mateo 17:17; Mateo 28:5; Marco 9:5; Marco 10:51, y col.

Psalms 141:9 — me.And the gins of the workers of iniquity - Wicked men; men who seek my destruction. On the word gins, see the notes at Isaiah 8:14. The gin is a trap or snare to catch birds or wild animals. The word used here is the same which occurs in Psalms 18:5, and which is there rendered “snare.” See the notes at that passage. Compare also Psalms 64:5; Psalms 69:22; Psalms 106:36; Psalms 140:5, where the same word occurs.

Psalms 141:9 — Hombres malvados; hombres que buscan mi destrucción. En las palabras ginebras, vea las notas en Isaías 8:14. La ginebra es una trampa o trampa para atrapar pájaros o animales salvajes. La palabra utilizada aquí es la misma que aparece en Salmo 18:5, y que allí se representa "trampa". Ver las notas en ese pasaje. Compare también Salmo 64:5; Salmo 69:22; Salmo 106:36; Salmo 140:5, donde aparece la misma palabra.

Ecclesiastes 5 overview — book and that of Asaph in Psalms 73:0. As the Psalmist, so the Preacher, after setting forth iris view of human life, takes his hearer into the house of God for an explanation and directions. If the expression “goest to the house of God” Ecclesiastes 5:1 has also the spiritual sense of entering into communion with God, Solomon here admonishes generally that reverence is due to God, and particularly that the “vanity” which is mingled with the “portion” that God assigns to every man, ought to be treated

Ecclesiastes 5 overview — este libro y la de Asaph en Salmo 73. Como el salmista, el Predicador, después de exponer la vista del iris de la vida humana, lleva a su oyente a la casa de Dios para una explicación y direcciones. Si la expresión "ir a la casa de Dios" Eclesiastés 5:1 también tiene el sentido espiritual de entrar en comunión con Dios, Salomón aquí generalmente advierte que la reverencia se debe a Dios, y particularmente que la "vanidad" que está mezclado con la "porción" que Dios asigna a cada hombre, debe ser

Isaiah 29:5 — Además - Estos versos Isaías 29:5, Isaías 29:7 contienen una hermosa descripción de la destrucción del ejército de Senaquerib. Aunque habían trazado el plan de un asedio regular; aunque la ciudad, en sí misma, no podría resistir contra ellos, y todo era alarma e imbecilidad consciente

Jeremiah 7:23 — Obey ... - These words are not found verbatim in the Pentateuch, but are a sum mary of its principles. Sacrifice is never the final cause of the covenant, but always obedience (Exodus 19:5-6; Leviticus 11:45. Compare Exodus 20:0; Deuteronomy 11:0, in which the moral object of the Mosaic dispensation is most clearly taught). In connection with Jeremiah’s argument, notice that Amos 5:25 (taken in conjunction with Joshua 5:2-7) proves that

Jeremiah 7:23 — Obedecer ... - Estas palabras no se encuentran textualmente en el Pentateuco, pero son un resumen de sus principios. El sacrificio nunca es la causa final del pacto, sino siempre la obediencia ( Éxodo 19:5; Levítico 11:45. Compare Éxodo 2; Deuteronomio 11 , en el que el objeto moral de la dispensación mosaica se enseña con mayor claridad). En relación con el argumento de Jeremías, observe que Amós 5:25 (tomado en conjunto con Josué 5:2) prueba que

Zechariah 1:9 — to see, what He will speak in me” . It is the characteristic title of one attendant-angel, who was God’s expositor of the visions to Zechariah (Zechariah 1:13-14, Zechariah 1:19, (Zechariah 2:2 Hebrew) Zechariah 2:3; (7) Zechariah 4:1, Zechariah 4:4-5; Zechariah 5:5, Zechariah 5:10; Zechariah 6:4). Dionysius: “By his ministry God showed me things to come, in that that angel formed in the spirit and imaginative power of Zechariah phantasms or images of things which were foreshown him, and gave him

Romans 3:23 — justificados o aprobados por Dios; Pero todo había fallado. Sus obras de la Ley no habían asegurado su aprobación; y por lo tanto estaban bajo condenación. La palabra "gloria" (δόξα doxa) se usa a menudo en el sentido de alabanza o aprobación, Juan 5:41, Juan 5:44; Juan 7:18; Juan 8:5, Juan 8:54; Juan 12:43.

Joshua 15:8 — Moloch (2Ch 28:3; 2 Chronicles 33:6, etc.). After these places had been defiled by Josiah, Tophet and the whole valley of Hinnom were held in abomination by the Jews, and the name of the latter was used to denote the place of eternal torment Matthew 5:22. The Greek term Gehenna (γεέννα geenna) is in fact formed from the Hebrew הנם גיא gay' hı̂nnôm, “valley of Hinnom.” Hinnom is regarded either as the name of some ancient hero, or as an appellative ( “groaning” or “moaning”), bestowed on the spot

1 Thessalonians 5:6 — Therefore let us no sleep, as do others - As the wicked world does; compare notes, Matthew 25:5.But let us watch - That is, for the coming of the Lord. Let us regard it as an event which is certainly to occur, and which may occur at any moment; notes, Matthew 25:13.And be sober - The word here used (νήφω nēphō) is rendered sober in 1 Thessalonians

2 Peter 3:15 — Peter regarded Paul as a “beloved brother,” notwithstanding the solemn rebuke which Paul had had occasion to administer to him, Galatians 2:2 ff. (4)That Peter regarded Paul as an authority in inculcating the doctrines and duties of religion; and, (5)That Peter regarded Paul as an inspired man, and his writings as a part of divine truth. See the notes at 2 Peter 3:16.That Peter has shown in his Epistles that he was acquainted with the writings of Paul, has been abundantly proved by Eichhorn (Einleitung

2 Peter 3:15 — consideró a Paul como un "hermano amado", a pesar de la reprensión solemne que Pablo había tenido ocasión de administrarle, Gálatas 2:2 ff. (4) que Pedro consideró a Pablo como una autoridad para inculcar las doctrinas y deberes de la religión; y,. (5) Que Pedro consideró a Pablo como un hombre inspirado, y sus escritos como parte de la verdad divina. Vea las notas en 2 Pedro 3:16. Que Peter ha mostrado en sus epístolas que conocía los escritos de Pablo, ha sido abundantemente probado por Eichhorn