Bible Commentaries

Genesis 27:1-46 — determinación, dirige a Esaú para que prepare una comida sabrosa, tal como le gustaba, para que pueda renovar su vigor y revivir su espíritu para el solemne asunto de otorgar esa bendición, que consideraba llena de beneficios más que ordinarios. Génesis 27:5 Rebeca forma un plan para desviar la bendición de Esaú a Jacob. Ella estaba al alcance del oído cuando el enfermo Isaac dio sus órdenes y le comunica la noticia a Jacob. Rebekah no tiene escrúpulos sobre la primogenitura. Sus sentimientos la impulsan

Genesis 9:1-7 — vida del animal, que está en la sangre, no pertenece al hombre, sino al mismo Dios, que la dio. Él da cuenta de ello para la expiación en el sacrificio; de lo contrario, se derramará sobre la tierra y se cubrirá con polvo Levítico 17:11 . Génesis 9:5 La segunda restricción protege la vida humana. El derramamiento de sangre humana está severamente prohibido. “Su sangre de sus vidas.” La sangre que pertenece a vuestras vidas, que constituye la vida misma de vuestra naturaleza corporal. “¿Exigiré?”

Exodus overview — the narrative, and which in some accounts (remarkable at once for scientific accuracy and graphic power) are described in terms which show that they correspond, so far as mere outward accessories can correspond, to the grandeur of the manifestation.5. A very valuable argument of the same evidential character is drawn from the account of the tabernacle. In form, structure, and materials the tabernacle belongs altogether to the wilderness. The whole was a tent, not a fixed structure, such as would

Psalms 8:2 — - Este pasaje es citado por el Salvador en Mateo 21:16, para reivindicar la conducta de los niños en el templo llorando, "Hosanna al Hijo de David", en contra de las objeciones de los fariseos y escribas, y tal vez es aludido por él en Mateo 11:25. No se afirma, sin embargo, en ninguno de los dos lugares, que tenía una referencia original a los tiempos del Mesías, o que estaba destinado, como lo usó el salmista, para denotar que los niños serían empleados en la alabanza de Dios. El lenguaje expresaba

Isaiah 18:2 — traduce la palabra "embajadores" traducida por "imágenes" y supone que denota una imagen del dios que Osiris hizo del papiro; pero no parece haber ninguna razón para esta opinión. La palabra ציר tsı̂yr puede significar un ídolo o imagen, como en Isaías 45:16; Salmo 49:15. Pero generalmente denota embajadores o mensajeros Josué 9:4; Proverbios 25:13; Proverbios 13:17; Isaías 57:9; Jeremias 49:14; Abdías 1:1. Junto al mar - Lo que significa "mar" aquí no se puede determinar con precisión. La palabra

Isaiah 53:2 — estaría continuamente sobre él. Como planta de licitación - La palabra utilizada aquí (יונק yônēq, de ינק yânaq, para succionar, Job 3:12; Cantares de los Cantares 8:1; Joel 2:16), puede aplicarse a una succión, un niño que chupa Deuteronomio 32:25; Salmo 8:3, o a un retoño, un brote, un brote de un árbol Job 8:16; Job 14:7; Job 15:3; Ezequiel 17:22; Oseas 14:7. Jerome lo muestra aquí, Virgultum. La Septuaginta lo representa, Ἀνηγγείλαμεν ὡς παιδίον ἐναντίον αὐτοῦ anēngeilamen hōs

Isaiah 66:24 — después de una batalla decisiva para caminar sobre los campos de los muertos y ver a los muertos y los cuerpos putrefactos de sus antaño formidables. enemigos. Y mira los cadáveres de los hombres - Los cadáveres de los enemigos de Dios (ver Isaías 66:15). Porque su gusano no morirá - Esta imagen es evidentemente tomada de la condición de cuerpos no enterrados, y especialmente en un campo de batalla. La palabra hebrea (תולע tôlâ‛) se refiere correctamente a los gusanos que se generan en tales cuerpos

1 Corinthians 15:24 — Esta palabra significa adecuadamente para dar "cerca, con" o "a" cualquiera; Dar más, para entregar - Robinson. Se aplica al acto de entregar "personas" al poder o autoridad de los demás, como e. gramo. a los magistrados por juicio, y condena, Mateo 5:25; Marco 15:1; Lucas 20:20; a Lictores, o soldados, para el castigo Mateo 18:24; o para los enemigos de uno, Mateo 26:15. Se aplica también a las personas o las cosas entregadas o se rindieron para hacer o sufrir cualquier cosa, Hechos 15:26;

2 Corinthians 12:7 — juicio. Una espina en la carne - La palabra utilizada aquí (σκόλοψ skolops) no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa adecuadamente cualquier cosa puntiaguda o afilada, e. g., una estaca o empalizada (Jenofonte, Anabasis v. 2, 5); o la punta de un gancho. La palabra se usa en la Septuaginta para denotar una espina o una espina, como una traducción de סיר cı̂yr, en Oseas 2:6, "cubriré tu camino con espinas;" para denotar un brezo punzante en Ezequiel 28:24, como una traducción

Galatians 2:2 — Dios. No subió para recibir instrucciones de los apóstoles allí con respecto a su propio trabajo, o para ser confirmado por ellos en su oficio apostólico, pero fue a presentar una pregunta importante relacionada con la iglesia en general. En Hechos 15:2, se dice que Pablo y Bernabé subieron por el nombramiento de la iglesia en Antioquía. Pero no hay discrepancias entre ese relato y esto, ya que aunque fue designado por la iglesia allí, no hay improbabilidad en suponer que una revelación especial

Ephesians 5:14 — profecía de Elías; Syncellus y Euthalius, de algunos escritos de Jeremías; Hipólito, de la escritura de algún profeta ahora desconocido. Jerome supuso que fue tomado de algunos escritos apócrifos. Grocio supone que se refiere a la palabra "luz" en Efesios 5:13, y que el sentido es ", dice esa luz; es decir, que un hombre que está impregnado de esa luz, que lo diga a otro ". Heumann, y después de él Storr, Michaelis y Jennings (Jewish Ant. 2: 252), supongan que la referencia es a una canción o himno que

1 Thessalonians 4:13 — del Señor. Parece haber alguna razón para suponer, como conjetura Koppe (compárese también con Saurin, Serm. Vol. 6: 1), que el caso de su dolor fue doble; uno, que algunos de ellos dudaban de si habría alguna resurrección (compárense 1 Corintios 15:12), y que suponían que los que habían muerto estaban así separados de la esperanza de la felicidad eterna, a fin de abandonar su amigos sobrevivientes a la pena "como los que no tenían esperanza"; el otro, que algunos de ellos creían que, aunque los

Hebrews 2:13 — We cannot suppose for a moment, that the sacred writers (whatever others might do), would take advantage of erroneous admissions. We would rather expect them to correct these. Proceed upon them, they could not; see the supplementary note on Hebrews 1:5. Without the help of this defense, what the author has otherwise alleged here, is enough to vindicate the use the apostle has made of the passage; see also the note on Hebrews 2:6.)The apostle is showing them that according to “their own Scriptures,”

Hebrews 2:13 — veris". No podemos suponer por un momento, que los escritores sagrados (lo que otros puedan hacer), se aprovechen de Admisiones erróneas. Preferiríamos esperar que corrijan estos. Proceder sobre ellos, no podían; ver la nota complementaria en Hebreos 1:5 Heb 2: 6 .). El apóstol les está mostrando que, según "sus propias escrituras", y de acuerdo con los principios que ellos mismos admitieron, fue necesario que el Mesías sea un hombre y un paciente; que debe ser identificado con su pueblo, y poder usar

2 Peter overview — ecclesiastical history where he speaks of the New Testament in general, reckons it among the αντιλεγομενα antilegomena, i. e. those books which were not universally admitted to be genuine; literally, “those which were spoken against,” b. iii. chapter 25. This does not imply that even he, however, disbelieved its genuineness, but merely that it was numbered among those about which there had not always been complete certainty. Jerome says, “Peter wrote two epistles, called ‘catholic’; the second of which

2 John overview — school at Alexandria they were both well known, and were received as a part of the sacred writings. Clement of Alexandria, and Alexander, Bishop of Alexandria, quote them, or refer to them, as the writings of the apostle John. - Lardner’s Works, vi. 275; Lucke, p. 329. Origen, the successor of Clement, says: “John left behind him an epistle of very few ‘stichoi;’ perhaps also a Second and Third, though some do not consider these genuine. Both these together, however, contain only 100 ‘stichoi.’” Dionysius

Revelation 11:2 — palabras traducidas como "dejar fuera" o, en el margen, "expulsar" - ἔκβαλε ἔξω ekbale exō - que implica más que un simple paso, o omisión. La palabra (ἐκβάλλω ekballō) generalmente tiene la idea de "fuerza" o "implícita" ( Mateo 8:12; Mateo 15:17; Mateo 25:3; Marco 16:9; Hechos 27:38, et al.); y la palabra aquí denotaría algún acto decisivo o positivo por el cual se indicaría que esto no era parte del verdadero templo, sino que debía considerarse como perteneciente a otra cosa. No debía

Revelation 4 overview — 4:4.(f) Thunder and lightning, as at Sinai, announce the presence of God, and seven burning lamps before the throne represent the Spirit of God, in his diversified operations, as going forth through the world to enlighten, sanctify, and save, Revelation 4:5.(g) Before the throne there is a pellucid pavement, as of crystal, spread out like a sea: emblem of calmness, majesty, peace, and wide dominion, Revelation 4:6.(h) The throne is supported by four living creatures, full of eyes: emblems of the all-seeing

Revelation 4 overview — relámpagos, como en el Sinaí, anuncian la presencia de Dios, y siete lámparas encendidas ante el trono representan al Espíritu de Dios, en sus operaciones diversificadas, como avanzando por el mundo para iluminar, santificar y salvar, Apocalipsis 4:5. (g) Ante el trono hay un pavimento pálido, de cristal, extendido como un mar: emblema de calma, majestad, paz y amplio dominio, Apocalipsis 4:6. (h) El trono es apoyado por cuatro criaturas vivientes, llenas de ojos: emblemas del poder que todo lo

Revelation 7:9 — well to let the eye rest on the scene of the final triumph, when innumerable hosts of the redeemed shall stand before God, and when sorrow shall be known no more.And before the Lamb - In the midst of the throne - in heaven. See the notes on Revelation 5:6.Clothed with white robes - The emblems of innocence or righteousness, uniformly represented as the raiment of the inhabitants of heaven. See the notes on Revelation 3:4; Revelation 6:11.And palms in their hands - Emblems of victory. Branches of the