Bible Commentaries

1 Chronicles 16:4-42 — service out of which grew the more elaborate service of the temple. The language of much of the passage is remarkably archaic, and there can be no reasonable doubt that it is in the main an extract from a record of the time of David.1 Chronicles 16:5The occurrence of the name “Jeiel” twice in this list is considered suspicious. Hence, the first “Jeiel” is thought to be a corrupt reading for “Aziel” 1 Chronicles 15:20, or “Jaaziel” 1 Chronicles 15:18.1 Chronicles 16:8The Psalm here put before us

1 Chronicles 16:4-42 — cual creció el servicio más elaborado del templo. El lenguaje de gran parte del pasaje es notablemente arcaico, y no puede haber ninguna duda razonable de que se trata principalmente de un extracto de un registro del tiempo de David. 1 Crónicas 16:5 La aparición del nombre "Jeiel" dos veces en esta lista se considera sospechosa. Por lo tanto, se cree que el primer "Jeiel" es una lectura corrupta para "Aziel" 1 Crónicas 15:2 o "Jaaziel" 1 Crónicas 15:18. 1 Crónicas 16:8 El Salmo presentado aquí

Psalms 43 overview — doubt, composed by the same author, and in reference to the same occasion. The resemblance between the two psalms is so striking that many have supposed that they are parts of the same psalm, and as this one terminates with the same language Psalms 43:5 as that which occurs at the close of the two parts of Psalms 42:1-11 Psalms 42:5, Psalms 42:11, it has been conjectured by many that this is the third part or strophe of the psalm, and that they have been separated by mistake of the transcribers. See

Psalms 94:6 — Matan a la viuda y al extraño, y asesinan a los huérfanos - Hacer esto está representado en todas partes como un crimen especial, y como especialmente ofensivo para Dios por el hecho de que Estas clases son naturalmente débiles y desprotegidas. Vea las notas en Isaías 1:17; Salmo 68:5; Salmo 82:3.

Leviticus 4:1-2 — offered by individuals were purely voluntary: no special occasions were prescribed. But it was plainly commanded that he who was conscious that he had committed a sin should bring his sin-offering. In the abridged rules for sin-offerings in Numbers 15:22-31, the kind of sin for which sin-offerings were accepted is contrasted with that which cut off the perpetrator from among his people (compare Leviticus 4:22 with Leviticus 4:30). The two classes are distinguished in the language of our Bible as

Ecclesiastes 8:6 — Porque, por lo tanto - , o, como en Eclesiastés 8:7, "for". La posibilidad de que el tiempo y el juicio de Dios estén en oposición al propósito o mandamiento de un rey Eclesiastés 8:5, sugiere el pensamiento de que tal discordia es una miseria (maldad, Eclesiastés 6:1) común al hombre ( o, la humanidad).

Isaiah 30:3 — Por lo tanto, la fuerza de Faraón será tu vergüenza - (mira la nota en Isaías 20:5). Su confusión - En hebreo, "para reproche". O ocurriría que los egipcios "no" entrarían en una alianza; o que si lo hicieran, "no podrían" no defenderlos, y en cualquier caso sería la fuente de un profundo arrepentimiento y vergüenza.

Isaiah 44 overview — close of the fifth vcrsc of this chapter. This chapter may be divided into the following parts: I. The assurance that though they had sinned Isaiah 43:23-28 God would have mercy on them, and would restore them to his favor, and to their land Isaiah 44:1-5. They had nothing to fear Isaiah 44:1-2 : God would bless their offspring, and they should grew and flourish like willows by the waters Isaiah 44:3-5, and there should be among them a general turning to the Lord, and devotion to his service Isaiah 44:5.

Isaiah 55:4 — This is evidently the language of God respecting the Messiah, or of David as representing the Messiah. Rosenmuller supposes that the name David here is used to designate the Messiah, and in support of this appeals to Ezekiel 34:23-24; Ezekiel 37:24-25; Jeremiah 30:9; Hosea 3:5. An examination of these passages will show that they all refer to the Messiah by the name of David; and it is morally certain that in the passage before us, the name David Isaiah 55:3 suggested the Messiah. It seems to me

Isaiah 7:1 — In the days of Ahaz - Ahaz began to reign about 738 years before Christ. By a comparison of 2 Kings 16:5, ..., with 2 Chronicles 28:5, etc., it will be seen that Judea was twice invaded by Rezin and Pekah in the reign of Ahaz; see the Analysis of the chapter.That Rezin ... - This confederacy was formed in the time of Jotham; 2 Kings 15:37. But it was not

Isaiah 7:1 — En los días de Acaz - Acaz comenzó a reinar unos 738 años antes de Cristo. Al comparar 2 Reyes 16:5, ..., con 2 Crónicas 28:5, etc., se verá que Judea fue invadida dos veces por Rezin y Pekah en el reinado de Acaz; ver el Análisis del capítulo. That Rezin ... - Esta confederación se formó en la época de Jotham; 2 Reyes 15:37. Pero no fue llevado

Jeremiah 52:21 — El filete significa una línea de medición; los pilares eran de 12 codos, i. e., 18 pies, en circunferencia, y por lo tanto el diámetro sería de 5 pies y 9 pulgadas. Como el latón tenía cuatro dedos, i. e., apenas cuatro pulgadas de espesor, el centro hueco tendría más de cinco pies de diámetro.

Amos 2:10 — brought you up from the land of Egypt It is this language in which God, in the law, reminded them of that great benefit, as a motive to obedience; “I brought thee forth out of the land of Egypt, out of the house of bondage” Exodus 20:2; Deuteronomy 5:6; Deuteronomy 6:12; only there, since God has not as yet “brought them up” into the land which He promised them, but they were yet in the wilderness, He says, “brought them forth;” here, “brought them up,” as to a place of dignity, His own land.And

Amos 2:10 — del primero, te lo hice,) Te traje de la tierra de Egipto. Es este idioma en el que Dios, en la ley, les recordó ese gran beneficio, como un motivo de obediencia; “Te saqué de la tierra de Egipto, de la casa de esclavitud” Éxodo 20:2; Deuteronomio 5:6; Deuteronomio 6:12; solo allí, ya que Dios todavía no los "ha traído" a la tierra que les prometió, pero todavía estaban en el desierto, dice, "los sacó"; aquí, "los crié", en cuanto a un lugar de dignidad, su propia tierra. Y te guié durante cuarenta

Luke 4:27 — Muchos leprosos - Para una descripción de la lepra, vea las notas en Mateo 8:1. Tiempo de Eliseo - Tiempo de Eliseo. La palabra "Eliseo" es la forma griega de escribir la palabra Eliseo, como Elías es de Elías. Salvando a Naamán el sirio - La explicación de su curación está contenida en 2 Reyes 5.

John 15:23 — El que me odia ... - Para mostrarles que esto no fue un delito leve, les recuerda que un rechazo de sí mismo es también un rechazo de Dios. Tal es la unión entre ellos, que nadie puede odiar a uno sin odiar al otro. Ver Juan 5:19-2; Juan 14:7, Juan 14:9.

John 17:3 — Esta es la vida eterna - Esta es la fuente de la vida eterna; o es de esta manera que se va a obtener. El conocimiento de Dios y de su Hijo Jesucristo es en sí mismo una fuente de gozo indescriptible y eterno. Compare Juan 11:25; Juan 6:63; Juan 12:5. Podría conocerte - La palabra "saber" aquí, como en otros lugares, expresa más que un simple conocimiento especulativo del carácter y las perfecciones de Dios. "Incluye todas las impresiones sobre la mente y la vida que una

Romans 10:3 — que no podrían haber sabido cuál era el plan de Dios; porque él dice Romanos 10:18 que tuvieron la oportunidad de saberlo. Un estudio atento de sus propias Escrituras los habría llevado al verdadero conocimiento del Mesías y su justicia; ver Juan 5:39; compare Isaías 53:1, etc. Sin embargo, el hecho de que eran ignorantes, aunque no es una excusa, se introduce aquí, sin duda, como una circunstancia leve y atenuante, que debería eliminar la gravedad de lo que podría parecer que digan 1 Timoteo

Romans 4:17 — As it is written - Genesis 17:5.I have made thee - The word used here in the Hebrew Genesis 17:5 means literally, to give, to grant; and also, to set, or constitute. This is also the meaning of the Greek word used both by the Septuagint and the apostle. The quotation is taken literally

Romans 4:17 — Como está escrito - Génesis 17:5. Te he hecho - La palabra usada aquí en hebreo Génesis 17:5 significa literalmente, dar, conceder; y también, establecer o constituir. Este es también el significado de la palabra griega utilizada tanto por la Septuaginta como por el apóstol. La