Bible Commentaries

1 Kings 9:15 — Levy - Consulte la nota de referencia marginal. Millo - Ver nota 2 Samuel 5:9. La Septuaginta comúnmente representa la palabra ἡ ἄκρα hē akra, "la ciudadela", y posiblemente haya sido la fortaleza en el Monte Sión conectada con el Luchas de los macabeos (1 Mac. 4:41; 13: 49-52). Su sitio exacto no ha sido determinado.

Job 17:6 — gente, y seré Gehenna (גיהנם gayhı̂nnôm) para ellos". La palabra hebrea תפת tôpheth - o "Tophet", es el nombre que a menudo se da en las Escrituras al valle de Hinnom, el lugar donde los niños fueron sacrificados a Moloch; vea las notas en Mateo 5:22. Pero no hay evidencia o probabilidad de que la palabra se usara tanto en el tiempo de Job. Nunca se usa en las Escrituras en el sentido de un "tabret", que es un tabor o tambor pequeño; aunque se usa la palabra תף toph; vea las notas en Isaías

Psalms 126 overview — Salmo 126:1, habla de sí mismo como uno de ellos, o como participantes de esos sentimientos que tenían cuando se cerró el exilio y cuando regresaron a su propia tierra. Quien fue el autor, ahora es en vano conjeturar. Es evidente por el salmo Salmo 126:5, que, cuando fue compuesto, todavía había algunos problemas, algo que podría llamarse un "cautiverio", del cual el salmista reza para que puedan ser liberados; y el objeto del salmo parecería ser en parte, en esa prueba, encontrar el estímulo de la

Psalms 32:2 — inocente. El pecado no será recargado sobre él, ni será contado en su cuenta; pero se le admite el mismo tipo de tratamiento al que tendría derecho si siempre hubiera sido perfectamente santo. Ver Romanos 1:17, nota; Romanos 3:24, nota; Romanos 4:5, nota; Romanos 5:1, nota. Y en cuyo espíritu no hay engaño - Quienes son sinceros y verdaderos. Es decir, que no son hipócritas; quienes son conscientes de que no desean encubrir u ocultar sus ofensas; que hacen una confesión franca y completa a

Psalms 34:5 — carga se elimina del corazón, y el semblante se vuelve radiante de esperanza y alegría. El margen aquí, sin embargo, es: "Fluyeron hacia él". La palabra hebrea, נהר nâhar, significa a veces "fluir, fluir juntos", Isaías 2:2; Jeremias 31:12; Jeremias 51:44; pero también significa "brillar, ser brillante"; y de allí, "ser aplaudido, regocijarse", Isaías 60:5. Esta es probablemente la idea aquí, ya que esta interpretación se adapta mejor a la conexión en la que aparece la palabra. Y sus rostros no

Psalms 42:11 — ¿Por qué estás abatida, alma mía? - Esto cierra la segunda estrofa del salmo y, con una o dos variaciones leves e inmateriales, es la misma que cierra la primera Salmo 42:5. En este último, se inserta la palabra "por qué", y la expresión "la salvación de mi semblante" aparece en lugar de "salvaciones de su semblante", con la adición de las palabras "y mi Dios" al final. El sentido, sin embargo, es el mismo; y el verso

Psalms 61 overview — in the psalm is, that it was composed by David when he was driven into exile on the rebellion of Absalom, and that it was composed when he was still beyond the Jordan 2 Samuel 17:22, and when his life was yet in danger. Psalms 42:1-11 and Psalms 43:1-5 refer to the same period, and have the same general characteristics.The psalm consists of the following parts:I. A prayer for the divine interposition, Psalms 61:1-2. The psalmist was far away from his home - in exile - and his heart was overwhelmed.II.

Psalms 9:12 — Cuando hace la inquisición de sangre - Cuando "pregunta" después de la sangre; es decir, cuando se presenta con este punto de vista, a saber, con fines de castigo. Aquí hay alusión a pasajes como el de Génesis 9:5, "y seguramente requeriré tu sangre de tu vida; de la mano de toda bestia lo requeriré, y de la mano del hombre. La idea es que, cuando la sangre se derramara en el asesinato, Dios buscaría al asesino; requeriría la satisfacción de aquel que había derramado

Psalms 95:6 — O ven, adoremos y postrémonos - Adoremos a él inclinándonos; postrándonos ante él. La palabra aquí representada "come" no es la misma que se usa en Salmo 95:1. Su significado literal es "ven", y es una exhortación sincera para venir a adorar. No es una partícula que simplemente llama la atención sobre un tema, sino que es una exhortación a acercarse, a entrar, a involucrarse en una cosa. La palabra traducida

Leviticus 5:1-13 — la cual se busca expiación . Juramento - Adjuración. El caso parece ser el de alguien que ha sido puesto bajo juramento como testigo por un magistrado, y no declara todo lo que ha visto y oído (compárense las referencias marginales y ; ). Levítico 5:2 Se escondió de él: ya sea por olvido o por indiferencia, por lo que se había descuidado la purificación. En tal caso había habido una negligencia culpable, y se requería una ofrenda por el pecado. Sobre la conexión esencial entre la impureza y la

Isaiah 1:16 — Lavarte - Esto, por supuesto, debe entenderse en un sentido moral; lo que significa que deberían quitar sus pecados. El pecado se representa en las Escrituras como contaminando o contaminando el alma Ezequiel 20:31; Ezequiel 23:3; Oseas 5:8; Oseas 9:4; y su eliminación está representada por el acto de lavar; Salmo 51:2: 'Lávame más y más de mi iniquidad, y límpiame de mi pecado;' Jeremias 4:14: 'Oh Jerusalén, lava tu corazón de la maldad, para que puedas ser salvo; ' Job 9:3; 1 Corintios

Isaiah 22:5 — que no sabemos qué hacer. Estamos avergonzados y no sabemos dónde buscar alivio. Por el Señor Dios de los ejércitos - Es decir, él es la causa eficiente de todo esto. Nos ha llegado bajo su providencia y por su dirección (ver la nota en Isaías 10:5). En el valle de la visión - En Jerusalén (vea la nota en Isaías 22:1). Rompiendo las paredes - Ha habido mucha variedad en la interpretación de este lugar. La Septuaginta lo traduce: ‘En el valle de Sión deambulan, de menor a mayor; deambulan

Isaiah 4:3 — 13:9. La expresión vino también para denotar a todos los que eran verdaderamente amigos de Dios; aquellos cuyos nombres están escritos en "su" libro: el libro de la vida. En este sentido se usa en el Nuevo Testamento; Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; Apocalipsis 17:5. En este sentido, es entendido en este lugar por Chaldee Par .: ‘Todos serán llamados santos, quienes están escritos para la vida eterna; él verá el consuelo de Jerusalén ". Si la referencia aquí es al Mesías, entonces el pasaje denota

Isaiah 43:17 — anfitrión siguieron a los israelitas, pero todos se sumergieron en el mar. Se dice que Dios los sacó de acuerdo con la declaración general que se hace con tanta frecuencia que controla y dirige a los príncipes y las naciones (vea la nota en Isaías 10:5). Se acostarán juntos - Se hundirán juntos hasta la muerte, mientras Faraón y su ejército se hunden juntos en una tumba acuosa. Soplaste con tu viento, el mar los cubrió. Se hundieron como plomo en las poderosas aguas. Éxodo 15:1 Las profundidades

Isaiah 48:8 — el principio, tu oído no estaba abierto para recibirlos" (Lowth); es decir, eran estúpidos, insensibles y uniformemente propensos a ignorar los mensajes de Dios. Para abrir el oído, denota una atención rápida y pronta a lo que Dios dice (ver Isaías 50:5), y cerrar el oído denota una falta de voluntad para escuchar lo que él dice. Porque sabía que tratarías con mucha traición - Sabía que, como pueblo, eres característicamente falso y pérfido. Esto no se refiere a su conducta hacia otras naciones,

Habakkuk 1:8 — veloz, feroz y sedienta de sangre. . Dirías, cuando lo viste, que se transmite por el aire. Cyril: "Limita extremadamente y es extremadamente ligero para saltar sobre lo que sea que persiga". Más feroz - o Que los lobos de la tarde - Compare Jeremias 5:6, i. e., de lo que son cuando son más feroces, salen a cazar cuando se les pide hambre por todo el día. Tales habían sido sus propios jueces Sofonías 3:3, y por tal deberían ser castigados. El caballo participa de la ferocidad de su jinete al pisotear

Habakkuk 2:19 — mayor es el "¡Ay!" Del que engaña por ellos. El profeta pasa de los ídolos como "nada" y pronuncia "ay" sobre aquellos que engañan por ellos. Él . primero expone con ellos sobre su locura, y los despertaría. "¿De qué se ha beneficiado?" (Como en Salmo 115:5; 1 Corintios 12:2) Luego, en el obstinado, denuncia "ay". “Ay del que dice al bosque: Despierta; a la piedra tonta, levántate. Solo la ceguera hecha a sí misma podría, a la luz de la verdad, hablar así; pero aún más se encuentra en la enfática palabra,

Zechariah 11:10 — que esta relación había llegado a su fin. Para que pueda disolver Mi pacto que hice con toda la gente - Más bien, "con todos los pueblos", es decir, con todas las naciones. A menudo, como se dice de Israel, que rompen el pacto de Dios Levítico 26:15; Deuteronomio 31:16, Deuteronomio 31:2; Isaías 24:5; Jeremias 11:1; Jeremias 31:32; Ezequiel 16:59; Ezequiel 44:7, se habla de Dios, solo para negar que Él lo rompería ( Levítico 26:44; Jueces 2:1, y, fuertemente, Jeremias 33:20), o en oración

1 Peter 1:17 — And if ye call on the Father - That is, if you are true Christians, or truly pious - piety being represented in the Scriptures as calling on God, or as the worship of God. Compare Acts 9:11; Genesis 4:26; 1 Kings 18:24; Psalms 116:17; 2 Kings 5:11; 1 Chronicles 16:8; Joel 2:32; Romans 10:13; Zep 3:9; 1 Corinthians 1:2; Acts 2:21. The word “Father” here is used evidently not to denote the Father in contradistinction to the Son, but as referring to God as the Father of the universe. See 1 Peter

1 John 5:4 — is, “Everything which is begotten of God,” (πᾶν τὸ γεγενημένον pan to gegenēmenon;) meaning to affirm, undoubtedly, that “in every instance” where one is truly regenerated, there is this victory over the world. See the James 4:4 note; 1 John 2:15-16 note. It is one of the settled maxims of religion, that every man who is a true Christian gains a victory over the world; and consequently a maxim as settled, that where the spirit of the world reigns supremely in the heart, there is no true religion.