Bible Commentaries

Genesis 32:26 — they might bless the people. Jacob knew, then, that the combatant with whom he had wrestled was God; because he desires a blessing from him, which it was not lawful simply to ask from mortal man. So, in my judgment, ought the place in Hosea (Hosea 12:3) to be understood, Jacob prevailed over the angel, and was strengthened; he wept, and made supplication to him. For the Prophet means, that after Jacob had come off conqueror, he was yet a suppliant before God, and prayed with tears. Moreover, this

Genesis 46:3 — 3.Jacob, Jacob. The design of the repetition was to render him more attentive. For, by thus familiarly addressing him, God more gently insinuates himself into his mind: as, in the Scripture, he kindly allures us, that he may prepare us to become his disciples.

Exodus 11:2 — distress, unless He also enriched them with large possessions, as if they were carrying away the prizes of victory from conquered enemies. This, therefore, was the consummation of His otherwise extraordinary bounty, that they departed splendidly adorned, (133) and laden with precious furniture. We have already explained how it was lawful for the Israelites to take away with them the golden and silver vessels under pretext of borrowing them. (134) Surely the sole authority of God absolves them from the accusation

Exodus 11:3 — 3.And the Lord gave (135) the people favor. Because the Israelites never could have hoped that the Egyptians, who had before rapaciously stripped them of everything, would become so kind and liberal to them, Moses declares that men’s hearts are

Exodus 16:14 — clouds of objection by its intrinsic brightness. (176) “And even now in all that place this manna comes down in rain, according to what Moses then obtained of God, to send it the people for their sustenance.” — Josephus. Antiq. , 3: 1. 6. Burekhardt identifies it with a substance called manna, obtained still by the Arabs from the tarfa or tamarisk; and Rosenmuller speaks of it as being obtained from various trees in different countries. We can well understand the name having been

Exodus 21:12 — it must be concluded, as Scripture elsewhere teaches, that the term of each man’s life is appointed, (29) with which another passage corresponds, “Thou turnest man to destruction, and savest,Return, ye children of men.” (Psalms 90:3.) It is true, indeed, that whatever has no apparent cause or necessity seems to us to be fortuitous; and thus, whatever, according to nature, might happen otherwise we call accidents, (contingentia;) yet in the meantime it must be remembered, that

Exodus 4:22 — blessing of Abraham was not promised to his seeds, but to his seed; because not all that sprang from his flesh are accounted to be children, but those that were called; as Isaac, Ishmael being rejected, and as Jacob, Esau being passed by. (Galatians 3:16; Romans 9:6.) But Christ is the root of our calling. Therefore, what in Hosea is spoken, as here, of the whole people, Matthew limits to Christ; and justly, since upon Him alone the grace of adoption is founded. (Hosea 11:1; Matthew 2:15.)

Exodus 4:25 — sincere repentance. Let us conclude, then, that the confusion of Zipporah, and the stupor of Moses were pardoned; whilst she rashly hastened to circumcise her son, not out of presumption, but yielding to the fears of destruction threatened by God. Thus (63) their folly is confuted who wish to obtain a color for baptism by women from this passage; for they contend that if infants be in danger of death, they may be properly baptized by women, because Zipporah circumcised her son. But they will themselves

Exodus 6:16 — humble and contemptible beginnings, His power was more brightly manifested by their sudden and unusual multiplication. I pass over some points which seem to be of little or no importance. (76) Jeremy Taylor, on the Rule of Conscience, Book 2., Rule 3, says, “Amram, the father of Moses, begat him of his cousin-german Jochabed. That she was his aunt, is commonly supposed; but the LXX., and the vulgar Latin, report her to be his aunt’s daughter, though, by the style of the Hebrews, she

John 10:1 — прямо ко Христу. А в овчарню Божию воистину собираются лишь те, и лишь те числятся в Его стаде, кто посвящает себя только Ему одному. Кроме того, все это относится к учению. Поскольку во Христе сокрыты все сокровища премудрости и познания (Colossians 2:3), тот, кто хоть как-то от Него отходит, не придерживается правильного пути и не входит через дверь. Теперь всякий, не презирающий Христа как учителя, легко освободится от сомнений, тяготивших столь многих людей. А именно: где находится Церковь, и кого

John 20:29 — основывается на Слове Божием и не возносится к невидимому царству Божию, дабы превзойти все человеческое разумение. Если же кто возразит, что это утверждение Христа противоречит другому, где Он объявляет блаженными очи, видевшие Его присутствие (Matthew 13:16), отвечаю: Христос говорил там не только о телесном виде, о чем говорит теперь, но об откровении, общем для всех благочестивых и являющем Его миру Искупителем. Апостолов же Он сравнивает со святыми царями и пророками, которые жили под тенью Моисеева

John 3:2 — как прежде доказав свое служение Богу истинными знамениями. Как же нам различать между истиной и обманом, ежели вера зависит от чудес? Более того, как красноречиво заявляет Моисей, этим искушением как раз и проверяется наша любовь к Богу (Deuteronomy 13:3). Известно также предостережение Христа и апостола Павла, дабы верующие остерегались ложных знамений, коими антихрист затуманит очи многих (Matthew 24:24). Отвечаю: по праведному попущению Божию уловками сатаны обманываются те, кто этого достоин.

John 5:17 — чуда. Цель состояла в том, чтобы признать Его Сыном Божиим. Ведь намерение Христово во всех Его делах и словах – показать Себя совершителем спасения. То, что Он присваивает Себе, принадлежит Его божеству, как утверждает и апостол в Послании к Евреям (1:3): хотением Своим и силой Он содержит все. Христос называет Себя Богом, потому что, явившись во плоти, исполняет служение Помазанника. Так же Он утверждает, что пришел с неба, дабы все знали, куда именно Он снизошел, спустившись на землю.

Acts 28:21-23 — слушает одного лишь вещающего Бога, подчиняясь только Его власти. Отсюда видно согласие ветхого завета с Евангелием для утверждения веры во Христа. Кроме того, здесь говорится о двойной пользе Писания, которую Павел хвалит также в другом месте (2 Timothy 3:16). А именно: оно достаточно как для обучения невежд, так и для опровержения нападок противников истины. Итак, именно это правило поставляют для себя те, кто думает трезво и желает научить других, возвещая все лишь из чистого источника Писания. Иначе

Romans 9:6 — Ему чужды. Если только не ставить ни во что обрезание, сообщенное им по заповеди Божией, а это нельзя сказать без нанесения оскорбления Богу. И это как раз то, о чем раньше говорил апостол: им принадлежат заветы, хотя бы они и были неверными. И в Acts 3:0 они зовутся Петром сынами заветов, поелику являлись потомками пророков. Но совсем другое: называть сынами обетования тех, в ком присутствует сила и действенность этих обетований. И в этом смысле Павел отрицает, что все дети Авраама суть сыны Божии,

1 Corinthians 13:12 — необходимые для его осуществления орудия. Ибо Бог, будучи невидим, предназначил эти средства, чтобы через них являть Себя нам. Хотя сказанное можно отнести и ко всему мирозданию, в котором нам сияет слава Божия, как сказано в Romans 1:20 и Hebrews 11:13. Творения апостол называет зеркалами, в которых нам явлено величие невидимого Бога. Но поскольку здесь речь идет прежде всего о духовных дарах, помогающих существующим в Церкви служениям и являющихся как бы приложениями к ним, не будем дольше распространяться

1 Corinthians 13:13 — любовь останется даже в состоянии совершенства. Но если рассмотреть отдельные последствия веры и сопоставить их с последствиями любви, то обнаружится, что вера во многих аспектах выше. Больше того, по свидетельству того же апостола (1 Thessalonians 1:3), любовь есть следствие веры. А следствие без сомнения ниже своей причины. Кроме того, вере приписывается особая похвала, не подобающая любви, когда Иоанн (1 John 5:4) говорит, что вера – наша победа, превозмогающая мир. Наконец, через веру мы возрождаемся,

2 Corinthians 1:12 — спасение состоит в одном лишь милосердии Божием. Наконец, мы полагаемся лишь на Самого Дарителя всех благ. В таком случае похвала любыми благодеяниями будет вполне благочестивой. В простоте. Павел говорит о простоте Божией в том же смысле, в каком в Romans 3:23 говорит о Божией славе, а Иоанн в 12:43 упоминает о славе Божией и славе человеческой. Любящие людскую славу хотят казаться чем-то перед людьми или почитаться в людском мнении. Слава же Божия есть та, которой обладают перед Богом. Итак, Павел счел

Philippians 2:6 — пор переводили в изъявительном наклонении: не почитал. Однако контекст требует наклонения сослагательного. Для Павла весьма привычно употреблять прошедшее изъявительного вместо сослагательного, подразумевая сослагательную частицу άν. Так в Romans 9:3 он говорит: ηυχόμην, вместо: я желал бы. И в 1 Corinthians 2:8 εί γάρ έγνωσαν: если бы познали. Всякий поймет, что до сих пор Павел говорит о славе Христовой, подчеркивающей Его последующее уничижение. Итак, он упоминает не о том, что сделал Христос

Colossians 2:8 — Другие же понимают слово «стихии» в собственном смысле как внешние подверженные тлению предметы, не имеющие никакого отношения к Царствию Божию. Мне же больше нравится первое толкование, которого я придерживался и в комментарии на Послание к Галатам, 4:3.