Bible Commentaries

John 1:11 — Итак, Христос приобрел их вначале как Своих домочадцев, по особому праву принадлежавших Его владычеству. На это же направлены жалобы Господа через пророка Исаию: Вол знает хозяина своего, и осел – ясли господина своего, а Израиль не признал Меня (Isaiah 1:3). Хотя власть Христа простиралась на весь мир, Он стал в особом смысле Господом Израиля, собрав его детей как бы в священную овчарню.

John 10:11 — того, чтобы Христос являлся нам в лице добрых пастырей, наемников следует терпеть, покуда они не выдадут себя и не заслужат наказания. Под наемниками разумей здесь тех, кто удерживает чистое учение, но проповедует истину, как говорит Павел (Philippians 1:15), скорее случайно, чем из-за правого рвения. Таковых, даже если они не служат Христу искренне, надобно слушать. Ведь Христос восхотел, чтобы люди слушали фарисеев, поелику те сидели на Моисеевом седалище. Так же точно и нам подобает настолько почитать

John 14:21 — Его заповеди. Он много раз наставляет в этом учеников, дабы те не уклонились от поставленной им цели. Мы весьма склонны впадать в плотские чувства, и под именем Христа любить что-то еще кроме Него Самого. Сюда же относятся слова Павла (2 Corinthians 5:16): Даже если раньше мы и знали Христа по плоти, больше мы Его так не знаем. Потому что мы – новая тварь. «Иметь заповеди» означает здесь быть правильно наставленным в заповедях, а «соблюдать» – сообразовывать свою жизнь с их правилом. А кто любит Меня. Христос

John 7:27 — из семени Давида. Однако Он повсеместно присваивал это служение Самому Себе, как особо Ему принадлежащее. Значит, Бог должен был явиться во плоти и стать Искупителем Собственной Церкви. Так Михей говорит о том месте, где должен был родится Христос (5:1): От тебя, Вифлеем, изойдет вождь, Который будет править народом Моим. Но сразу же после он говорит о другом исходе – более возвышенном, и потому более скрытом и таинственном. Несчастны люди, видящее во Христе лишь то, что невзрачно и презренно. Отсюда

Acts 10:28 — следует относить к отдельным личностям. Ибо не подлежит сомнению, что все неверующие осквернены нечистой совестью, одним своим прикосновением, оскверняя то, что иначе было бы чистым. Также и Павел говорит, что дети их нечисты, доколе не очистятся верою (1 Corinthians 7:14). Наконец, если только вера очищает сердца людей, то неверие их оскверняет. Однако Петр сравнивает здесь иудеев с язычниками. И поскольку преграда между ними разрушена, завет спасения и жизни относится теперь и к тем, и к другим. Посему

Acts 14:1 — Господь призвал их исполнять служение вопреки потугам мира и сатаны. Мы видим, что они не только готовы к поучениям, но воодушевлены на брань, дабы мужественно возвещать Евангелие, несмотря на все препятствия.Действительно, однажды сказанное Иеремии (1:19) подходит всем пророкам и служителям Божиим: они восстанут на тебя, но не превозмогут. Куда бы ни изгоняли апостолов, они повсюду действуют с одинаковым пылом. Отсюда явствует: их приготовили не к одной лишь битве, а к постоянной войне.О чем и говорит

Acts 24:25 — о своих узах, возвещает небесный суд от лица Господня. И в том, что речь узника укоряет сердце правителя, проявляется величие Духа, превозносимое Христом: Дух, придя, будет судить мир, и т.д. Проявляется также сила пророчества, воспеваемая Павлом в 1 Corinthians 14:24. Исполняются и слова, сказанные Павлом в другом месте: Слово Божие не было у него скованным. Он не только свободно и бестрепетно его возвещал. Слово проникало в сердца даже тех, кто надмевался своим величием, поражая их, будто молния

Acts 9:22 — выходили из себя. Выражается и причина их смущения: доказательство того, что Иисус есть Христос. Смысл таков: иудеи, желая изо всех сил противоречить, оказывались побежденными и посрамленными. Так Павел на опыте доказал истинность высказывания (2 Timothy 3:16): Писание полезно для обличения. Он выказывает то, что сам требует в другом месте (Titus 1:7) от епископа и учителя: быть вооруженным Словом Божиим для утверждения истины. Лука говорит об обеих вещах: Павел в споре оказывался победителем и посрамлял

Romans 1:11 — под «преподанием» обозначает он законное употребление подобных даров. Ибо каждый потому особо наделяется своим даром, чтобы все взаимно и радушно ими обменивались, и одни передавали другим то, чем каждый обладает в отдельности. Об этом смотри ниже, 12:3, а также 1 Corinthians 12:11. К утверждению вашему. Уточняет то, что ранее сказал о преподании даров, дабы не показалось, что он относится к римлянам так, словно их еще следует наставлять в первых принципах, будто они еще не привиты ко Христу. Итак,

Romans 1:3 — том, и о другом отдельно, то есть, что Христос был явлен во плоти, и что в ней Он провозгласил Себя Сыном Божиим. Подобным образом и Иоанн, сказав, что Слово стало плотью, добавляет, что в плоти той словно пребывала слава Единородного Сына Божия (John 1:14). То же, что апостол особо упоминает о роде и происхождении Христовом от Его прапрадеда Давида, вовсе не излишне, поелику слова сии отзывают нас к обетованию, дабы не усомнились мы в том, что Он и есть Тот, Который некогда был обещан. И до того знаменито

Romans 14:17 — любви следует уступить употребление пищи без вреда для чести Божией, при сохранении Христова Царства, и не оскорбив благочестие, тогда не надобно терпеть тех, кто из-за пищи смущает Церковь. Теми же доводами апостол пользуется в Послании к Коринфянам (6:13). Пища для чрева, и чрево для пищи, Бог же уничтожит и то, и другое. Если мы едим, то не насыщаемся (1 Corinthians 8:8). Вкратце он хочет этим сказать, что пища и питие суть слишком маловажные вещи, чтобы из-за них препятствовать делу Евангелия. Но

Romans 3:18 — сдерживающей наши пороки, так и по устранению его пускаемся мы во всякою греховную вседозволенность. И дабы не показалось кому-либо, что свидетельства сии приведены не вполне подходяще, рассмотрим (Посмотрим) те отдельные места, из которых они взяты. Давид в 14-м Псалме, стих 1, говорит: извращенность людей такова, что Бог не может обнаружить ни одного праведника, даже рассмотрев всех по отдельности. Итак, следует, что язва сия тяготит весь человеческий род, поелику от взора Божия ничего не может утаиться.

Romans 5:6 — Христа. И немощными называет апостол тех, кто не имеет в себе ничего, кроме пороков. Ибо их немного спустя зовет он нечестивыми. И вовсе не ново то, что слово «немощные» употребляется в этом смысле. Так апостол называет немощными постыдные части тела (1 Corinthians 12:22), и немощным зовет присутствие тела, не имеющего никакого достоинства (2 Corinthians 10:10). Так что, подобное обозначение впоследствии чаще будет нам встречаться. Итак, когда мы были еще немощны, то есть, не достойными и не пригодными

1 Corinthians 11:5 — признает свою подчиненность. Посему, наоборот, если жена обнажает свою голову, она сбрасывает с себя подчинение, причем не без презрения к мужу. Но кажется, что Павел излишне запрещает жене пророчествовать с открытой головой, поскольку в другом месте (1 Timothy 2:12) он вовсе запрещает женщинам говорить в Церкви. Ведь это означает, что им не позволено пророчествовать, даже надев на голову покрывало. Отсюда следует, что здесь Павел заводит об этом речь совершенно напрасно. На это можно ответить, что

1 Corinthians 12:12 — Ибо, как тело одно. Теперь апостол проводит сравнение с человеческим телом, которым он также пользуется в Romans 12:4, но, как я говорил выше, с другой целью. Там он велит каждому довольствоваться своим призванием и не вторгаться в чужое служение. Ведь тщеславие, любопытство, или какие-либо другие виды похоти многих толкают взваливать на себя больше положенного.

1 Corinthians 3:1 — что они младенцы во Христе. Ибо они не были бы младенцами, если бы не родились. Рождение же это происходит от Духа. Младенцами (детьми) во Христе. Это слово иногда понимается в хорошем смысле. Так Петр велит нам уподобиться новорожденным младенцам (1 Peter 2:2). И Христос говорит: если не уподобитесь этим детям, не войдете в Царство Божие (Luke 18:17). Здесь же оно понимается в смысле дурном, поскольку относится к неразумию. Ибо нам надлежит быть детьми на злое, а не в смысле ума, как апостол скажет

2 Corinthians 8:13 — образом: или как взаимное возмещение, когда равное дается за равное, или как справедливое ограничение. Яίσότητα понимаю просто, как то равенство, которое Аристотель зовет аналоговым правом. В этом смысле слово «равномерность» употребляется и в Colossians 4:1, где апостол увещевает господ проявлять ее по отношению к слугам. Он, конечно же, не хочет, чтобы они были равны по своему положению и уровню, но разумеет под этим словом человечность, милосердие и доброе обращение, которые господа обязаны проявлять

2 Corinthians 9:1 — коринфян, если бы не был убежден в правоте своих слов. Он видел их хорошее начало, и ожидал, что таким же будет и продолжение. Но поскольку Павлу было известно человеческое непостоянство, он не мог не бояться, что коринфяне уклонятся от благих намерений.1) Вспоможении святым. Кажется, это не подходит коринфянам, подававшим бедным от своего достатка. Ведь щедрость заслуживает большей похвалы. Но Павел имеет в виду то, чем обязаны верующие по отношению к своим братьям. Ибо члены Христова тела должны взаимно

1 Peter 1:17 — И если вы называете Отцем. Призывающими Бога как Отца зовутся те, кто исповедует себя Его детьми. Подобно тому, как, по словам Моисея (Genesis 48:16), имя Иакова призывается на Ефрема и Манассию, дабы им числиться его детьми. В этом смысле мы говорим по-французски – reclamer. Апостол ссылается здесь на сказанное прежде: как послушные дети. Исходя из природы Бога Отца, он делает вывод, какое именно

1 Peter 2:1 — апостол продолжает свою уже начатую метафору. Поскольку мы уже возрождены, Петр требует от нас младенческой жизни. Этим он хочет сказать, что надо совлечься ветхого человека со всеми его делами. Поэтому данная фраза согласуется со словами Христа (Matthew 18:2): если не станете как дети, не войдете в Царство Божие. И это младенчество Петр противопоставляет ветхости плоти, стремящейся к тлению. Под молоком же апостол понимает все чувствования духовной жизни. Здесь также содержится противопоставление перечисляемых