Bible Commentaries

Psalms 104:3 — 3. Colocando las vigas de sus cámaras en las aguas, David ahora procede a explicar con mayor detalle lo que había dicho brevemente bajo la figura del vestido de Dios. El alcance del pasaje es brevemente esto, que no necesitamos perforar nuestro camino

Psalms 106:31 — 31. Y ese hecho fue imputado El profeta, al alabar así a un individuo, amontonó todo el cuerpo de la gente. Porque inferimos de esta muestra de aprobación con la que el Espíritu Santo condescendió para sellar la excelente acción de Finees, cuán base

Psalms 119:17 — como sabemos, que Cristo, "en quien están escondidos todos los tesoros del conocimiento y la sabiduría", "es el fin de la ley", no debemos sorprendernos del profeta que lo elogia, como consecuencia de los misterios sublimes. que contiene, Colosenses 2:3; Romanos 10:4

Psalms 123:3 — 3. ¡Ten piedad de nosotros, oh Jehová! El salmista procesa y confirma la doctrina precedente. Él había dicho que los piadosos, al encontrarse completamente quebrantados de espíritu y abatidos, dirigieron intensamente sus ojos a la mano de Dios: ahora

Psalms 127:3 — 3. ¡Lo! Los niños son la herencia de Jehová. Aquí Salomón aduce una instancia en la cual, de una manera particular, nos haría reconocer la verdad que hasta ahora ha afirmado en general: que la vida de los hombres está gobernada por Dios. Nada parece

Psalms 14:3 — señala la repugnante corrupción o putrefacción de toda su vida, como si nada pudiera proceder de los apóstatas, pero que huele a rancio de podredumbre e infección. La palabra hebrea סר, sar, se toma casi universalmente en este sentido. En el Salmo 53, se usa la palabra סג, sag, que significa lo mismo. En resumen, David declara que todos los hombres se dejan llevar por sus lujurias caprichosas, que no se puede encontrar nada de pureza o integridad en toda su vida. Esto, por lo tanto, es una deserción

Psalms 14:4 — poco agravada por esta circunstancia, que son los pastores mismos, a quienes corresponde alimentar y cuidar al rebaño, (286) que lo devoran cruelmente, y que no escatiman ni siquiera al pueblo y la herencia de Dios. Hay una queja similar en Miqueas 3:1, “Y dije: Oíd, oh jefes de Jacob, y vosotros, príncipes de la casa de Israel: ¿no os corresponde conocer el juicio? Quien odia lo bueno y ama lo malo; que arrancan su piel de ellos; y su carne de sus huesos; que también comen la carne de mi pueblo,

Psalms 17:7 — 7. Haz maravillosas tus misericordias. Como la palabra הפלה, haphleh, significa a veces hacer maravilloso o notable, y a veces separar y apartar, ambos sentidos serán muy adecuados para este pasaje. En Salmo 31:19, se dice que la "bondad" de Dios está "guardada" como un tesoro peculiar "para los que le temen", para que pueda presentarla en la estación apropiada, incluso cuando son llevados a un extremo, y cuando todas las cosas parecen estar desesperadas.

Psalms 44:3 — 3 Porque no obtuvieron la posesión de la tierra con su propia espada. Aquí el escritor sagrado confirma por contraste lo que acaba de decir; porque si no obtuvieron la posesión de la tierra por su propio poder y habilidad, se deduce que fueron plantados

Leviticus 23:27 — requería como una profesión externa de arrepentimiento. Y seguramente no hubo peso en el ayuno de sí mismo, ya que Dios claramente muestra a través de Isaías que no tiene en cuenta a los hipócritas, que confían en que lo aplacan ayunando, ( Isaías 58:3;) pero siendo retirado de meramente comida lujosa y todas las delicias, se les recordó su miseria, de modo que siendo abatidos por el dolor y humillados, podrían buscar el remedio con más fervor y entusiasmo. Porque la remisión de los pecados no se

Isaiah 13:3 — 3. He ordenado a mis santificados. (198) Aquí el Profeta presenta al Señor como hablando y emitiendo sus mandamientos. Él llama a los medos y los persas santificados, es decir, aquellos a quienes ha preparado. El verbo קדש (kadash) se usa en varios

Isaiah 19:1 — castigos por el poder de los egipcios, como si por recursos humanos pudieran anular sus juicios, cuando deberían haberse vuelto completamente hacia Dios. Sobre este tema, Isaías habla más completamente en una porción posterior de este libro. ( Isaías 30:2.) He aquí, el Señor cabalga sobre una nube veloz. Este modo de expresión se encuentra también en otros pasajes de la Escritura, pero en forma general. (Salmo 104:3.) El Profeta lo aplica a esta predicción, porque los egipcios pensaban que estaban

Isaiah 19:22 — significa que las heridas serán ventajosas para ellos, y que por medio de estas heridas el Señor las traerá de regreso. Por lo tanto, debemos concluir que no debemos negarnos a ser castigados por Dios, porque se hace para nuestro beneficio. ( Proverbios 3:11; Hebreos 12:5.) La exención del castigo acariciaría una disposición al pecado con menos control. Como los hombres son extremadamente propensos a ceder el paso a sus propias inclinaciones, cada vez que Dios los ahorra un poco, es necesario por este

Isaiah 26:20 — la primera; porque vemos que los profetas enseñan fervientemente que no nos sucede ningún mal que no venga de la mano de Dios, que no nos los inflige sin una buena razón, sino cuando ha sido provocado por nuestras iniquidades y transgresiones. ( Amós 3:6.) Por lo tanto, se nos recuerda que la ira de Dios contra la Iglesia no durará siempre, pero que, como las tormentas y las tempestades, llegará a su fin, y por eso los creyentes lo soportan con más paciencia. . Por lo tanto, se dice en otra parte,

Isaiah 32:6 — cualquier maldad, como se entiende por la palabra francesa lascheté, o por las palabras inglesas, "lascivia" o "bajeza". También se podría decir: "El necio hablará malvadamente". y así habría una alusión a las palabras נבל (nābāl) y נבלה, (nĕbālāh,) (333) aunque el significado sería considerablemente diferente; pero, dado que empleó esta palabra en el verso anterior, cuando hablaba de personas "viles", de buena gana adopto esa interpretación. Y su corazón inventará iniquidad. Considero que און (āvĕn)

Isaiah 33:16 — todas las necesidades diarias de la vida. Y sus aguas estarán seguras. Aunque los hombres malvados tengan abundancia por un tiempo, después tendrán hambre; como Dios amenaza en la Ley, que tendrán hambre y hambre. ( Levítico 26:19; Deuteronomio 28:23.) Se puede hacer la misma observación con respecto a "pan", para la palabra "seguro" se refiere a ambos; como si hubiera dicho que todos los creyentes deben tener su comida "segura". “Los leones tienen hambre y deambulan; pero los que temen a Dios no

Isaiah 6:3 — 3. Y lloraron el uno al otro. Era necesario que todas estas cosas se presentaran al Profeta en visión, para producir una impresión más fuerte en la gente y en el mismo Isaías; porque la visión no era menos necesaria para él que para toda la nación, porque

Numbers 12:6 — vista, se dice que es "fiel en toda la casa de Dios"; Al citar qué pasaje para demostrar su inferioridad a Cristo, el Apóstol dice que fue un sirviente y un miembro de la Iglesia, mientras que Cristo fue su Señor y constructor, o creador. ( Hebreos 3:2.) Pero la diferencia entre ellos se especifica más claramente inmediatamente después, es decir, que Dios le habla "boca a boca", por la cual, como he dicho en otra parte, (43) se denota una comunicación más íntima y familiar. Aun así, Dios no priva

Numbers 13:2 — Hengstenberg, fue un tema de discusión ya en los tiempos de Justin Martyr. Hengstenberg revisa los tres modos de resolver la dificultad propuesta, a saber, 1. Que la prolepsis lo llamó en los pasajes anteriores. 2. Que Moisés ahora solo renovó el nombre. 3. Que aquí se hace una declaración de lo que había sucedido mucho antes. A este punto de vista, él mismo se inclina y dice: “Que el autor aquí mencionó por primera vez que él, a quien había llamado originalmente simplemente Joshua, originalmente llevaba

Deuteronomy 32:6 — obra de Dios, y en la cual se les impartió otra forma; en cuyo sentido también se le llama su enmarcador, o Hacedor. En otra parte, también, cuando el Profeta dice: “Sepan que el Señor él es Dios: es él quien nos hizo, y no nosotros mismos” (Salmo 100:3,) indudablemente magnifica esa prerrogativa especial, según la cual Dios había distinguido a los hijos de Abraham sobre todas las demás razas. Porque, desde que la caída de Adán había traído la desgracia a toda su posteridad, Dios restaura a aquellos