Bible Commentaries

John 15:10 — Если заповеди Мои. Христос показывает, каким образом мы можем устоять: если будем идти туда, куда Он нас зовет. Ведь, как говорит Павел, те, которые во Христе, ходят не по плоти, но по Духу (Romans 8:1). Эти две вещи постоянно между собой связаны: вера, принимающая незаслуженную любовь Христову, и добрая совесть, приводящая к обновлению жизни. Действительно, Христос примиряет верующих с Отцом не для того, чтобы они безнаказанно распутствовали, но

John 18:28 — несли большую скверну, чем могли бы поиметь, войдя в нечистое место. Кроме того, во второстепенных вещах они были скрупулезны больше положенного, а первостепенными вещами пренебрегали. Оскверненным и неверующим ничто не чисто, – говорит Павел (Titus 1:15), – ибо осквернен их разум. Эти же лицемеры, источая злобу, самомнение, обман, жестокость, алчность осквернили почти все небо и землю, но сами боятся лишь внешней нечистоты. Итак, невыносимая насмешка – то, что они хотели угодить Богу, не навлекая

Acts 13:6 — язычников, наученных всевозможным наукам. Значит, нет благоразумия, нет мудрости, кроме как от Духа Божия. И праведное мщение Божие всем идолопоклонникам выражается в том, что Он предает их превратному уму, так что они уже ничего не различают (Romans 1:28). Хотя возможно, что Сергий Павел уже тогда возгнушался древних суеверий и устремился к чистому богопочитанию, когда встретился с означенным волхвом. Если это принять, чудесным покажется совет Божий. Человеку, обуреваемому благочестивым чувством,

Acts 9:15 — преимущество Павла. Он как бы говорит: Павел был не обычным служителем Христовым, но наделенным большим, чем другие, превосходством. Между тем, следует отметить: любое преимущество зависит от незаслуженного благоволения Божия. Как и сам Павел в другом месте (1 Corinthians 4:7) учит: кто же Тот, Кто тебя отличает? То есть делает так, чтобы ты отличался от других. В итоге: Христос возвещает об избрании Павла на великие и славные дела. Чтобы возвещать имя Мое перед народами. Тому, кто раньше пытался подавить

Romans 8:34 — через Свое воскресение, восторжествовав над ее властью. И апостол добавляет кое-что еще: ныне Христос сидит одесную Отца, чем означается, что Он господствует на небе и на земле, властвует и распоряжается всеми вещами. Как и сказано в Послании к Ефесянам 1:20. Кроме того, апостол учит, что Христос восседает так и для того, чтобы быть нашим заступником и ходатаем. Откуда следует, что ежели кто захочет нас осудить, он не только должен сделать тщетной Христову смерть, но и вступить в войну с Его же несравненным

1 Corinthians 2:12 — воскресения. А именно: мы знаем о том, что усыновлены в надежде на вечную жизнь, примирившись с Богом и получив отпущение грехов, что делаемся новым творением, освятившись Духом возрождения, для того чтобы жить для Бога. О том же самом говорит Павел в Esther 1:18: дабы вы знали, какова надежда призвания вашего.

Galatians 6:4 — благодати Божией, никак не превозносящей самого человека, но побуждающей его прославлять Бога. Таковую похвалу открывают в себе благочестивые, воздавая ее не своим заслугам, а благости Божией. Вот похвала наша, говорит апостол в другом месте (2 Corinthians 1:12): свидетельство совести нашей о том, что мы вели себя достойно. И Христос глаголет (Matthew 6:7): Войди в почивальню твою, и благотвори перед Отцом твоим втайне. И Отец твой, который втайне, воздаст тебе явно (На полях Кальвин добавляет: Хотя в собственном

Philippians 1:28 — больше готовят собственную погибель. Писание нигде не учит, что скорби, которые святые выносят от нечестивцев, являются причиной их спасения. Это не причина, а предзнаменование или подтверждение, как его в другом месте называет Павел (2 Thessalonians 1:5). Там вместо слова ένδειξιν он помещает ένδειγμα. Итак, великое утешение состоит в том, что, терпя нападки и мучения от противников, мы тем самым имеем свидетельство собственного спасения. Ибо гонения для детей Божиих – некая печать их усыновления,

Colossians 3:1 — упражнениями? И, веля колоссянам заниматься чем-то более существенным, Павел устраняет повод для подобной клеветы. Больше того, он обвиняет самих лжеапостолов в том, что они, отвлекая благочестивых всякими мелочами, мешают их истинному преуспеванию.1) Если вы воскресли. Воскресение же сопровождается вознесением. Поэтому, если мы члены тела Христова, нам подобает вознестись на небо, коль скоро Христос, воскреснув из мертвых, взят на небо, дабы увлечь туда же и нас. Горнего же мы ищем тогда, когда

Colossians 3:3 — espera no sea dolorosa, observemos esas expresiones, en Dios y con Cristo, que indican que nuestra vida está fuera de peligro, aunque no parezca. Porque, en primer lugar, Dios es fiel y, por lo tanto, no negará lo que se le ha encomendado ( 2 Timoteo 1:12) ni engañará en la tutela que ha emprendido; y, en segundo lugar, la comunión de Cristo trae aún mayor seguridad. Porque lo que debemos desear más que esto es que nuestra vida permanezca con la fuente misma de la vida. Por lo tanto, no hay razón

1 Thessalonians 4:16 — никакого упоминания. Посему Павел, кажется, намекает на то, что смерть их не затронет. И это сильно смущает Августина и в двадцатой книге о Граде Божием, и в ответе Дульцицию, поскольку Павел кажется противоречащим самому себе, отрицая в другом месте (1 Corinthians 15:36), что семя может ожить, если не умрет. Однако решение довольно просто: внезапное изменение будет подобно смерти. Смерть есть обычное отделение души от тела. Но ничто не мешает Господу в один миг упразднить это тленную природу, чтобы

Hebrews 1:13 — Кому когда из Ангелов. Автор превозносит величие Христово еще одним свидетельством, гласящем, насколько Тот превосходит ангелов Божиих. Место взято из Псалма 109:1, и истолковать его можно только в отношении Христа. Ведь царям не подобало прикасаться к священническим обязанностям. Красноречивым свидетелем чего была проказа Узии. Ясно, что ни Давид, ни кто-либо еще из наследников его царства никогда не поставлялся

Hebrews 9:2 — nuestro propósito actual considerar el tabernáculo en sus tres partes: la primera era la corte del pueblo; el centro se llamaba comúnmente santuario; y el último fue el santuario interior, al que llamaron, a modo de eminencia, el santo de los santos. (141) En cuanto al primer santuario, que era contiguo a la corte del pueblo, dice que estaban el candelabro y la mesa en la que se colocaba el pan de la proposición: llama a este lugar, en número plural, los santos. Luego, después de mencionar esto, el

James 5:17 — пожелания пророка. Своими молитвами Илия затворил небо на два и полтора года (duobus annis et sesqui). И снова отворил его, дабы оно пролилось обильным дождем. Отсюда вполне явствует чудесная сила молитвы. Известна и знаменита история, рассказанная в 1 Kings 17:0 и 18. Хотя там и не говорится прямо о том, что пророк молился, легко заключить, что засуха и дождь давались именно по его прошениям. Впрочем, надо отметить то, как апостол использует данный пример. Иаков не говорит, что у Господа надо просить

1 Peter 5:13 — 13 Eso es en Babilonia Muchos de los antiguos pensaban que Roma se denota enigmáticamente aquí. Este comentario que los papistas con gusto sostienen, que Pedro puede parecer haber presidido la Iglesia de Roma: ni la infamia del nombre los disuade, siempre

2 Peter 3:5 — 5. Por esto ignoran voluntariamente esto. Con solo un argumento, él confunde la burla de los impíos, incluso con esto, de que el mundo pereció una vez por un diluvio de aguas, cuando aún consistía en aguas. ( Génesis 1:2.) Y como la historia de esto era bien conocida, él dice que voluntariamente, o por su propia voluntad, erraron. Para aquellos que infieren la perpetuidad del mundo desde su estado presente, cierran los ojos para no ver un juicio de Dios tan claro.

1 John 2:20 — Впрочем, вы имеете помазание. Апостол скромно извиняется за то, что столь настойчиво их увещевает. Дабы они не подумали, что он косвенно попрекает их, словно неосведомленных в том, что им надлежало твердо знать. Так и Павел (Romans 1:14) признает за римлянами мудрость, соглашаясь, что они пригодны даже для научения других. Но одновременно показывает, что не может иначе исполнять вверенное ему служение, нежели их увещевая. И апостолы говорят так не из-за лести. Таким образом, они

1 John 3:20 — ниспровергает веру. Апостол называет Бога большим нашего сердца, имея в виду Его суд. Ведь Бог видит много острее, чем мы, исследует много тщательнее и судит много суровее. Поэтому Павел говорит: хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь (1 Corinthians 4:4). Ибо он признает, что ошибается во многом, как бы усердно ни исполнял свой долг, и прощает из-за неведения те свои ошибки, на которые обращает внимание Бог. Итак, апостол хочет сказать следующее: тот, кого обличает и упрекает собственная

1 John 3:21 — 21 Si nuestro corazón no lo condena, ya he explicado que esto no se refiere a los hipócritas ni a los groseros despreciadores de Dios. Por lo mucho que los reprobados puedan aprobar sus propias vidas, sin embargo, el Señor, como dice Salomón, pesa sus

1 John 4:12 — 12 Ningún hombre ha visto a Dios Las mismas palabras se encuentran en Juan 1:18 del Evangelio de Juan; pero Juan el Bautista no tenía exactamente lo mismo a la vista, porque solo quería decir que Dios no podía ser conocido de otra manera, sino como