Bible Commentaries

Psalms 73:1 — abajo. Los impíos en su mayor parte triunfan; y aunque deliberadamente provocan la ira de Dios y provocan su venganza, sin embargo, al evitarlos, parece que no habían hecho nada malo en ridiculizarlo, y que nunca serán llamados a dar cuenta de ello. (149) Por otro lado, los justos, pellizcados por la pobreza, oprimidos con muchos problemas, acosados ​​por errores múltiples, y cubiertos de vergüenza y reproche, gemidos y suspiro: y en proporción a la seriedad con la que se esfuerzan por hacer el bien

Isaiah 19:2 — dice la Vulgata. Los canales por los que se distribuían las aguas del Nilo estaban fortificados por montículos o bancos. מצור, (mātzōr,) qué palabra Rosenmüller se esfuerza en vano por mostrar como otro nombre para Egipto o Mizraim ". - Valores. FT289 Ver vol. 1 p. 492 FT290 “Y avergonzados (decepcionados o confundidos) son los trabajadores del lino peinado (o desarmado), y los tejedores de blanco (cosas). Los escritores más viejos suponían que la clase de personas aquí descritas como fabricantes

Isaiah 26:1 — promised, because God will not only deliver the captives and gather those that are scattered, but will also preserve them safe, after having brought them back to their country. But not long afterwards believers saw that Jerusalem was destroyed, (2 Kings 25:9,) and the Temple thrown down, (2 Chronicles 36:19,) and after their return nothing could meet their eye but hideous ruins; and all this Isaiah had previously foretold. It was therefore necessary that they should behold from the lofty watch-tower of

Isaiah 26:1 — Dios no solo entregará a los cautivos y reunirá a los que están dispersos, sino que también los preservará a salvo, después de haberlos traído de regreso a su país. Pero no mucho después, los creyentes vieron que Jerusalén fue destruida ( 2 Reyes 25:9) y el Templo derribado ( 2 Crónicas 36:19), y después de su regreso, nada podía verse a sus ojos sino horrible. restos; y todo esto Isaías había predicho previamente. Por lo tanto, era necesario que vieran desde la alta torre de vigilancia de la fe

Jeremiah 12:1 — Cuando todas las cosas están en un estado de confusión en el mundo, las mentes de los hombres se ven despreciadas por Dios, ya que piensan que todas las cosas suceden en la tierra por casualidad, y que Dios no se preocupa por la humanidad. (Eclesiastés 9) Pero con respecto a los fieles, como ya he dicho, cuando ven el proceder impío en todas las maldades y actos malvados con impunidad, y reclaman el mundo para sí mismos, mientras que Dios es, como era, conspirando con ellos, sus mentes no pueden ser

Jeremiah 20:7 — prometido lo que no encuentro: entonces, me parece engañado a mí mismo ". Otros dan incluso una explicación más severa: que el Profeta había sido engañado, de acuerdo con lo que se dice en otra parte, "Yo, el Señor, he engañado a ese Profeta". ( Ezequiel 14:9.) Pero no hay duda de que su lenguaje es irónico, cuando dice que fue engañado. Asume el carácter de sus enemigos, que se jactaban de que presuntuosamente profetizaban sobre la calamidad y la ruina de la ciudad, ya que tal cosa no sucedería. El Profeta

Jeremiah 29:26 — connected with him. This is the reason why Shemaiah not only says that the high-priest was a ruler in the Temple of God, but after having placed him in the highest honor, mentions also others. He says against every man that is mad; so משגע, meshego, is rendered by Jerome, and I think not unsuitably; for the word means properly one that is insane: but this was applied to false teachers, because they boasted that they were under a divine impulse, when they spoke their own

Jeremiah 31:19 — o, después Se conocía a sí mismo. Algunos dan esta versión, "Después de que fui conocido"; y entonces el significado sería el mismo con esas palabras de Pablo, "Después de que hayas conocido a Dios, o mejor dicho, eres conocido por él". ( Gálatas 4:9) Pero me temo que esta exposición es demasiado refinada. Por lo tanto, prefiero seguir a aquellos que dan esta interpretación, después de que me di a conocer a mí mismo, o, después de que se me dio a conocer. El Profeta, sin duda, elogia aquí la gracia

Daniel 2:34 — for how, by his advent, should he break up the political order which we; know God approves of, and has appointed and established by his power? I answer, — earthly empires are swallowed and broken up by Christ accidentally, as they say. (Psalms 2:9.) For if kings exercise their office honestly, clearly enough Christ’s kingdom is not contrary to their power. Whence, then, does it happen that Christ strikes kings with an iron scepter, and breaks, and ruins, and reduces them to nothing? Just

Daniel 2:34 — cómo, con su advenimiento, debería romper el orden político que nosotros; ¿Sabe Dios que aprueba y ha designado y establecido por su poder? Respondo: los imperios terrenales son tragados y quebrantados por Cristo accidentalmente, como dicen. (Salmo 2:9.) Porque si los reyes ejercen su oficio con honestidad, claramente el reino de Cristo no es contrario a su poder. ¿De dónde, entonces, sucede que Cristo golpea a los reyes con un cetro de hierro, y los rompe, los arruina y los reduce a nada? Solo porque

Hosea 1:11 — dignity; but because God would not make void his covenant, and because he had chosen them that they might be the first-begotten, as it has been already stated, and as they are also elsewhere called, ‘My first-begotten is Ephraim,’ (Jeremiah 31:9) We now then understand the order and arrangement of the Prophet, which is to be carefully noticed, and the more so, because interpreters confound all these things, and make no distinctions, when yet the Prophet has not here mingled together the children

Hosea 12:3 — ese pueblo fue doble; porque uno era general y el otro especial. La elección del santo Jacob fue especial, porque él era realmente uno de los hijos de Dios; especial también fue la elección de los llamados por Paul los hijos de la promesa, ( Romanos 9:8.) Hubo otra, una elección general; porque recibió toda su simiente en su fe, y ofreció todo su pacto. Al mismo tiempo, no todos fueron regenerados, no todos fueron dotados con el Espíritu de adopción. Esta elección general no fue entonces eficaz en

Micah 4:13 — the ground without any feeling, so also did the Church of God lie prostrate. This is the reason why the Prophet now says, Arise, daughter of Zion; as though God, by his voice, roused the dead. We hence see, that the word קומי, kumi, is emphatical; for the Prophet reminds us, that there is no reason for the faithful wholly to despair, when they find themselves thus cast down, for their restoration is in the hand and power of God, as it is the peculiar office of God to raise

Zephaniah 3:4 — of men if necessary; for no union formed by men can possibly lessen the authority of God. It now follows that they were men of transgressions. What we render light, others render empty; (vacuous;) but the word פוחזים, puchezim, means strictly men of nought, and also the rash, and those who are void of judgment as well as of all moderation. In short, it is the same as though the Prophet had said that they were stupid and blind; and he says afterwards that

Malachi 2:11 — immediately comes to particulars: Polluted, he says, has Judah the holiness of Jehovah, which he loved; (228) that is, because they individually indulged their lusts, and procured for themselves wives from heathen nations. Some take, קדש, kodash, for the sanctuary or the temple; others for the keeping of the law; but I prefer to apply it to the covenant itself; and we might suitably take it in a collective sense, except the simpler meaning be more approved — that Judah polluted

Malachi 3:1 — yet his covenant shall not be in vain.” The design of what is announced is like that of the declaration made elsewhere, “Though men are perfidious and false, yet God remains true, and cannot depart from his own nature.” (Numbers 23:19.) God then does here gloriously triumph over the Jews, and alleges his own covenant in opposition to their disgraceful slanders, because their wicked murmurings could not hinder him to accomplish his promises and to perform in due time what they thought

Matthew 1:1 — nos exhibió a Cristo como el hijo de Adán, mientras que Mateo lo confinó dentro de la familia soltera de Abraham. Para nosotros no sería una ventaja para nosotros, que Cristo fue dado por el Padre como "el autor de las salvaciones eternas" ( Hebreos 5:9), a menos que haya sido dado indiscriminadamente a todos. Además, ese dicho del Apóstol no sería cierto, que "Jesucristo es el mismo ayer, y hoy, y por los siglos" ( Hebreos 13:8), si su poder y gracia no hubieran alcanzado a todas las edades desde

Romans 11:2 — saber, no se debe entender una previsión, no sé qué, por lo que Dios prevé qué tipo de ser será, pero ese buen placer , según el cual él ha elegido a aquellos como hijos para sí mismo, quienes, aún no nacidos, no podrían haber obtenido su favor. (339) Entonces les dice a los gálatas que Dios los había conocido ( Gálatas 4:9); porque los había anticipado con su favor, para llamarlos al conocimiento de Cristo. Ahora percibimos que, aunque el llamado universal puede no dar fruto, la fidelidad de Dios

Titus 1:1 — may likewise glory in being a servant of the eternal God. Thus he shows not only that those two titles are quite consistent with each other, but that they are joined by a bond which cannot be dissolved. According to the faith of the elect of God (209) If any one doubt about his apostleship, he procures credit for it by a very strong reason, connecting it with the salvation “of the elect of God.” As if he had said, “There is a mutual agreement between my apostleship and the faith

Hebrews 2:13 — 13. Confiaré en él o confiaré en él. Como esta oración se encuentra en Salmo 18:2, probablemente fue tomada de ese lugar; (44) y Paul, en Romanos 15:9, aplica otro verso a Cristo respetando el llamado de los gentiles. Además de esto, se puede decir que el contenido general de ese Salmo muestra claramente que David habló en la persona de otro. De hecho, apareció en David, pero una débil sombra de la