Bible Commentaries

Genesis 25:23 — definite number of men, in order that, in the common destruction, God might save those whom he would. A question is here suggested for our consideration. Whereas Moses here treats of the former kind of election, (28) Paul turns his words to the latter. (29) For while he attempts to prove, that not all who are Jews by natural descent are heirs of life; and not all who are descended from Jacob according to the flesh are to be accounted true Israelites; but that God chooses whom he will, according to his

Psalms 40:7 — moreover, this offering of one’s self is of no value unless it be done willingly. These words, Lo! I come, ought to be observed, and likewise the words, I have delighted to do thy will; for the Hebrew word חפצתי,chaphatsti, means, I was well pleased, or, I willingly condescended. Here David indicates his readiness to yield obedience, as well as the cordial affection of his heart and persevering resolution. His language implies, that he cordially preferred

Psalms 51:7 — promises to pardon our guilt, and readmit us into his favor. It is this alone which supports the believer amidst all the fears, dangers, and distresses of his earthly pilgrimage; for the joy of the Spirit is inseparable from faith. When God is said, in the 9th verse, to hide his face from our sins, this signifies his pardoning them, as is explained in the clause immediately annexed — Blot out all my sins. This represents our justification as consisting in a voluntary act of God, by which he condescends

Leviticus 6:1 — Society’s Translation, vol. 3, p. 35,) the similarity of some of the opinions held by the Anabaptists of his day to those of the Novatians. (272) For a statement of this doctrine, see Canons of the Council of Trent, Sess. 6, Can. 30; Sess. 14. Caput. 8, 9, Can. 12, 13, 14, 15. See C.’s “ Antidote to the Canons of the Council of Trent,” (Calvin Society’s Edition,) p. 160.

Isaiah 11:4 — them together, and their very head and leader, by the sound of his doctrine. Thus also Paul recommends a twofold use of doctrine, demanding from a pastor that he shall be qualified not only to teach, but likewiseto refute those who oppose. (Titus 1:9.) A pastor ought not only to feed his flock, but also to protect and guard them against every injury. This is what Christ performs, and therefore he is provided with necessary armor, that he may contend successfully against the falsehoods of Satan,

Isaiah 29:1 — to the whole city. He mentions David, because they gloried in his name, and boasted that the blessing of God continually dwelt in his palace; for the Lord had promised that “the kingdom of David would be for ever.” (2 Samuel 7:13; Psalms 89:37.) Hence we may infer how absurdly the Papists, in the present day, consider the Church to be bound to Peter’s chair, as if God could nowhere find a habitation in the whole world but in the See of Rome. We do not now dispute whether Peter was

Jeremiah 15:1 — están sanados, y denunciar la ruina eterna sobre los reprobados y los obstinados en su maldad, según lo dicho por Cristo, "Todo lo que ates en la tierra será atado en el cielo, y todo lo que desates en la tierra será desatado en el cielo". ( Mateo 16:19) Porque le dio a sus Apóstoles el poder no solo de atar, sino también de desatar. Y Paul, después de haber hablado en altos términos del antiguo poder, agrega: "Cuando se cumpla su obediencia" ( 2 Corintios 10:6) como si hubiera dicho, que el evangelio

Jeremiah 15:16 — de la palabra, pero él fue Un fiel y verdadero ministro de Dios. Luego dice que la palabra de Dios había sido para él la alegría y la alegría de su corazón; es decir, que se deleitaba con esa palabra, como David, que la compara con la miel. (Salmo 19:11; Salmo 119:103) Ezequiel usa la misma forma de hablar, ( Ezequiel 2:8 y Ezequiel 3:1;) para se le ordena al Profeta que coma el volumen que se le presenta; y luego dice que para él era como la miel en dulzura, porque abrazó la verdad con ardiente

Jeremiah 17:16 — no excedió su comisión; y esto se confirma en la última parte del verso. La preposición מ a menudo tiene el significado de "más que" o superior. La palabra "lamentable" es la misma con lo que se traduce como "desesperadamente malvado" en Jeremias 17:9. Su significado es, ser malo más allá de la recuperación; y cuando se aplica al día, puede hacerse adecuadamente "irrecuperable". Por lo tanto, renderizo las dos líneas, - Pero yo, no he sido más promotor que un pastor que te sigue, y el día irrecuperable

Jeremiah 31:12 — al que se refiere el Profeta cuando dice que celebrarían este favor en el lugar alto de Sion, no en un rincón oscuro, sino para que su voz se escuche por todas partes. Él agrega, y fluirán juntos a la bondad de Jehová, al trigo, la vid y el aceite (29) Este modo de hablar, común entre los Profetas , debe ser especialmente notado. Describen el reino de Cristo de una manera adecuada para la comprensión de un pueblo grosero, y por lo tanto ponen ante ellos imágenes externas; porque cuando el reino

Ezekiel 16:63 — con el perdón gratuito. Porque él es apaciguado por nosotros solo cuando nos hace nuevas criaturas en Cristo y nos regenera por su Espíritu; Como se dice en Isaías, Dios será propicio para las personas que habrán regresado de su iniquidad. ( Isaías 59:20.) Esa promesa está restringida a aquellos que no se entregan ni se deleitan en el pecado, sino que se humillan ante Dios y deciden que su propia salvación es imposible sin ser jueces severos para su propia condena. Por lo tanto, Ezequiel sigue este

Daniel 2:40 — they treated the wretched people by rapine and plunder, and the shedding of innocent blood. Again, the extreme barbarity of Antiochus in ordering all the Prophetic Books to be burned, and in all but exterminating the religion itself (1 Maccabees 1:59) is well ascertained. No wonder, then, that Daniel here opposes the reign of Christ to such monarchies! Next, as to the Romans, we know how thoroughly and proudly they despised the name of “Christian!” nay, they endeavored by all means

Daniel 2:40 — trataron a los miserables con rapiña y saqueo, y el derramamiento de sangre inocente. Una vez más, la extrema barbarie de Antíoco al ordenar que se quemen todos los Libros Proféticos, y en todo menos en exterminar la religión misma ( 1 Macabeos 1 : 59 ) está bien comprobado. ¡No es de extrañar, entonces, que Daniel aquí se opone al reinado de Cristo a tales monarquías! Luego, en cuanto a los romanos, ¡sabemos cuán completa y orgullosamente despreciaron el nombre de "cristiano"! no, se esforzaron

Numbers 11:16 — thirty-five tribes, three from each, so that properly there were 105, but they were always named by a round number, Centumviri. Eestus. ” — Adam’s Rom. Antiq. (23) See ante, on Exodus 24:1, vol. 3, p. 316. (24) Josephus, Antiq., 14:9. Section 4. (25) “Wherefore a people which obeyeth the precepts of the Lord, and feareth God, ought to separate itself from a Prelate who is a sinner, nor mingle itself up with the sacrifices of a sacrilegious priest, especially since it has

Zephaniah 3:11 — multitud solo quedaban muy pocos. Entonces no pudo ser, pero la ruina de sus hermanos afectó mucho a los judíos, aunque sabían que eran reprobados. De hecho, vemos cómo Paul sintió simpatía cuando vio que su propia nación estaba alejada de Dios. Romanos 9:6. Por lo tanto, era necesario que se brindara algún consuelo a los fieles, para que pudieran soportar pacientemente la disminución de la Iglesia, que se había predicho previamente. De ahí que el Profeta, para poder moderar su dolor, diga que esto sería

Matthew 23:37 — bastamente el resplandor de Dios al manchar la belleza de sus favores. ¿Con qué frecuencia habría reunido a tus hijos? Esto es expresivo de indignación más que de compasión. La ciudad misma, de hecho, sobre la que había llorado últimamente ( Lucas 19:41) sigue siendo objeto de su compasión; pero hacia los escribas, que fueron los autores de su destrucción, usa la dureza y la severidad, como se merecían. Y, sin embargo, no escatima al resto, que fueron todos culpables de aprobar y participar del

John 1:12 — Evangelist exalts above heaven the godly who believe in him; for he says that by faith they obtain this glory of being reckoned the sons of God. The universal term, as many, contains an implied contrast; for the Jews were carried away by a blind vaunting, (19) as if they exclusively had God bound to themselves. The Evangelist declares that their condition is changed, because the Jews have been rejected, and their place, which had been left empty, is occupied by the Jews; for it is as if he transferred the

1 Timothy 2:5 — mutually regard each other. In like manner the Apostle says, “Is he the God of the Jews only? Is he not also of the Gentiles? Yea, it is one God who justifieth the circumcision by faith, and the uncircumcision through faith.’ (Romans 3:29.) Accordingly, whatever diversity might at that time exist among men, because many ranks and many nations were strangers to faith, Paul brings to the remembrance of believers the unity of God, that they may know that they are connected with all, because

Hebrews 2:13 — 13.I will put my trust in him, or, I will confide in him. As this sentence is found in Psalms 18:2, it was probably taken from that place; (44) and Paul, in Romans 15:9, applies another verse to Christ respecting the calling of the Gentiles. In addition to this, it may be said that the general contents of that Psalm show clearly that David spoke in the person of another. There indeed appeared in David but a faint shadow

Hebrews 4:12 — Tesalonicenses 5:23) no quiso decir nada más, pero para que puedan continuar puros y castos en mente, y voluntad, y acciones externas. También Isaías significa lo mismo cuando dice: “Mi alma te deseaba en la noche; Te busqué con mi espíritu. ( Isaías 26:9.) Lo que sin duda intenta mostrar es que estaba tan decidido a buscar a Dios que aplicó toda su mente y todo su corazón. Sé que algunos dan una explicación diferente; pero toda la mentalidad sonora, como espero, aceptará esta opinión. Ahora, para llegar