Bible Commentaries

Psalms 110:3 — 3 Tu pueblo vendrá (324) En este versículo el salmista expone los honores de El reino de Cristo en relación con el número de sus súbditos, y su pronta y alegre obediencia a sus mandamientos. El término hebreo, que emplea, con frecuencia denota oblaciones

Psalms 47:3 — 3. Él ha puesto en orden a las personas debajo de nosotros Algunos traducen el verbo que él ha sometido; y esto concuerda con la traducción que he dado. Otros lo traducen que él ha dirigido, lo cual es algo más alejado del significado. Pero para comprender

Psalms 47:9 — profeta afirma con justicia, que extraños o extraterrestres de todas las direcciones se reunieron para el pueblo elegido, que por tal aumentar el reino de Dios podría extenderse a todos los rincones del mundo. Sobre esta cuenta, Pablo dice ( Efesios 3:6) que los gentiles se hicieron un solo cuerpo con los judíos, para que pudieran ser partícipes de la herencia eterna. Por la abolición de las ceremonias de la economía mosaica, "la pared intermedia de particiones" que hizo una separación entre los

Psalms 49:6 — aplica la misma lección en el verso que sigue, donde afirma que la redención de su alma es preciosa, una expresión que no debe entenderse como que implica simplemente que es un evento de ocurrencia rara, sino que nunca puede tener lugar, ya que 1 Samuel 3:1, donde se dice que la palabra del Señor fue preciosa bajo el sacerdocio de Elí, cuando evidentemente se entiende que había cesado por completo. El salmista afirmaría que ningún hombre puede esperar comprar una inmortalidad para sí mismo o para otros

Psalms 51:10 — opinión de que los elegidos, al caer en el pecado mortal, pueden perder el Espíritu por completo y alejarse de Dios. Pedro declara claramente lo contrario, quien nos dice que la palabra por la que nacemos de nuevo es una semilla incorruptible ( 1 Pedro 1:23) y Juan es igualmente explícito al informarnos que los elegidos son preservados de cayendo por completo, ( 1 Juan 3:9.) Por mucho que parezcan haber sido desechados por Dios por un tiempo, se ve después que la gracia debe haber estado viva en su pecho,

Isaiah 1:3 — 3. El buey conoce a su dueño Esta comparación marca con mayor fuerza la criminalidad de la revuelta; porque el Señor podría haber comparado a su pueblo con los gentiles; pero aún es más severo cuando los compara con bestias tontas, y los declara más

Isaiah 10:27 — 27. Y sucederá ese día. No está claro si ahora habla de la liberación que tuvo lugar bajo Zorobabel, ( 2 Crónicas 36:22; Esdras 1:2), o de ese maravilloso derrocamiento de Senaquerib, ( 2 Reyes 19:35,) cuando asedió Jerusalén con un gran ejército. Esta última opinión es casi universalmente preferida; y de hecho parece estar respaldado por lo que sigue, ya que inmediatamente

Isaiah 10:3 — 3. ¿Y qué harás? Aquí el Profeta amenaza severamente a los príncipes, que fueron descuidados e indolentes en medio de sus angustias, ya que los hombres intoxicados por la prosperidad no suelen despreciar altivamente todos los peligros. Por lo tanto,

Isaiah 12:2 — no puede haber paz de conciencia. Por lo tanto, infórmenos que hemos hecho un buen progreso en la fe, cuando hemos recibido la confianza que describe el Profeta. Además, esta confianza debe tener el lugar principal en nuestros corazones, ( Colosenses 3:15), para desterrar todo temor y temor; no es que estemos libres de toda angustia e inquietud, sino que esa seguridad finalmente será victoriosa. Sin embargo, debemos tener en cuenta lo que dije, que el Profeta aquí habla de la alegría que los creyentes,

Isaiah 15:2 — 2. Él subirá a la casa. (236) En lo que respecta a las palabras, algunas pasan por el sustantivo hebreo בית, (baith;) pero como significa una casa y un templo, es probable que fuera la palabra comúnmente usada para un templo, ya que en muchos otros pasajes la casa de Dios significa

Isaiah 25:6 — Hijo, a la que invita a todos sin excepción, porque aquellos que fueron invitados al principio se negaron a venir. ( Mateo 22:2.) Tampoco tengo ninguna duda de que habla de la predicación del evangelio; y a medida que procedía del Monte Sión, ( Isaías 2:3), dice que los gentiles vendrán a la fiesta; porque cuando Dios presenta al mundo entero alimento espiritual para alimentar almas, el significado era el mismo que si hubiera preparado una mesa para todos. El Señor nos invita en la actualidad para que

Isaiah 30:28 — 28. Y su Espíritu. (308) Continúa con la amenaza que había comenzado a pronunciar, a saber, que la Iglesia será castigada, pero que los asirios perecerán por completo; porque él dice que serán "hundidos" en las profundidades por el "Espíritu" de Dios, o más bien, que el

Isaiah 38:3 — 3. Y dijo: Te ruego, Jehová. Él aparece aquí para exponerse ante Dios y para protestar con él acerca de su propia vida pasada, como si estuviera inmensamente angustiado; pero el caso está lejos de lo contrario. Por el contrario, se fortalece y fortalece

Isaiah 42:6 — por la cual Dios promete que será el guardián de Cristo. Además, el Profeta habló de los judíos y los gentiles por separado; no es que difieran por naturaleza, o que uno sea más excelente que el otro (porque todos necesitan la gracia de Dios ( Romanos 3:23) y Cristo ha traído la salvación a todos indiscriminadamente, sino porque el Señor asignó el primer rango a los judíos ( Mateo 10:6), por lo tanto, era apropiado que se los distinguiera de los demás. En consecuencia, antes de que “el muro divisorio”

Isaiah 5:19 — como ha hablado es una charla ociosa. Así, Pedro representa a los impíos diciendo: “Desde que se creó el mundo , el curso de la naturaleza ha sido uniforme; y, por lo tanto, después de tantas edades, está inactivo esperar un día de juicio ". ( 2 Pedro 3:4.) Mientras tanto, deliberadamente, por así decirlo, provocan que Dios ejerza su poder de inmediato, si es que tiene alguno. Que el consejo del Santo de Israel se acerque y venga. Al trabajo se agrega consejo, como si hubieran dicho: “¿Por qué Dios

Isaiah 8:12 — fortaleza inexpugnable. ( Proverbios 18:10.) Que el Señor no habló solo al Profeta, también es evidente por las palabras que están en el número plural, לא תיראו, (lo thireu,) no teman. Pedro también ha extraído de ella una doctrina general, ( 1 Pedro 3:14) que nos advierte que no debemos temer con el miedo a los impíos, sino que debemos depositar toda nuestra confianza en Dios y mantener nuestros ojos fijos continuamente en él, para que podamos permanecer firmes, aunque el cielo y la tierra se mezclen.

Numbers 23:21 — demostrado que son sus superiores en ningún sentido, por fin agrega: “¿Qué ventaja tiene el judío? ¿o qué beneficio hay de la circuncisión? Mucho (dice) en todos los sentidos; "Y aduce una marca de distinción que no procede de ellos mismos, (162) ( Romanos 3:1.) En una palabra, porque Al haberle agradado a Dios que eligiera a esa gente, más bien manifestó su amor hacia sí mismo y su propia gracia, más que hacia su vida y conducta. Otros toman este pasaje de otra manera, a saber, que Dios no vio la iniquidad,

Deuteronomy 29:29 — significado sea ambiguo; todavía no hay necesidad de discutir las diversas exposiciones de la misma. Solo hablaré brevemente de los más generalmente aceptados, para que no conduzcan a un error. Se fuerza el significado que algunos de los hebreos (273) le dan, a saber, que Dios es el único vengador de crímenes ocultos, mientras que esas transgresiones, que vienen que los hombres sepan, debe ser castigado por jueces terrenales; porque aquí la ejecución del castigo no es el tema en discusión, sino

Deuteronomy 32:35 — 35 Para mí pertenece la venganza. Este pasaje es citado por Pablo para diferentes propósitos, y por el autor (283) de la Epístola a los Hebreos, ( Romanos 12:19; Hebreos 10:30;) para Pablo, con el fin de persuadir a los creyentes de que sufran heridas

Deuteronomy 32:4 — decir, quitar del pueblo todo pretexto para su rebelión impía y pérfida, y esto para que su asombrosa locura sea más evidente, cuando abandonan la fuente de las aguas vivas, y córtalas cisternas con agujeros, como Dios mismo se queja en Jeremias 2:13. Por lo tanto, percibimos que cada distinción honorable que aquí se atribuye a Dios, marca a las personas con una marca de ignominia correspondiente, en el sentido de que se habían privado a sabiendas y voluntariamente de la plenitud de todas las cosas