Bible Commentaries

Genesis 4:1 — probable that they were so; for, after he has said that Eve, by her first conception, brought forth her firstborn, he soon after subjoins that she also bore another; and thus, while commemorating a double birth, he speaks only of one conception. (223) Let those who think differently enjoy their own opinion; to me, however it appears accordant with reason, when the world had to be replenished with inhabitants, that not only Cain and Abel should have been brought forth at one births but many also

Genesis 6:5 — revolted, that they are become unprofitable, that is, none who does good, no not one; their throat is an open sepulcher; there is no fear of God before their eyes,’ (Psalms 5:10) he deplores, truly, the impiety of his own age; yet Paul (Romans 3:12) does not scruple to extend it to all men of every age: and with justice; for it is not a mere complaint concerning a few men, but a description of the human mind when left to itself, destitute of the Spirit of God. It is therefore very proper that

Exodus 2:18 — 18.And when they came to Reuel (31) I do not think any blame attaches to the daughters of Bethuel for not offering hospitality to Moses, because young women should be modest, and it would have been an act of too great forwardness to invite an unknown foreigner, without acquainting their

Leviticus 22:17 — monstrous than this arrogance of theirs, when, as they mutter their prayers, their minds wander not only into frivolous but even into unholy imaginations, and yet they pretend that the final intention, as they call it, is meritorious and approved by God? (293) Suppose a priest (sacrificus ) shall have proposed to recite the godly prayers of his breviary, and, when scarcely three words have been said, his mind shall be occupied with dishes, shall run away now to his cups, now to dicing, or other pastimes,

Numbers 23:21 — their superiors in no respect, at length adds, “What advantage then hath the Jew? or what profit is there of circumcision? Much (he says) every way; “and adduces a mark of distinction which does not proceed from themselves, (162) (Romans 3:1.) In a word, because it had pleased God to choose that people, He rather manifested His love towards Himself and His own grace, than towards their life and conduct. Others take this passage otherwise, viz., that God did not behold iniquity, nor see

Numbers 24:3 — 3.And the man whose eyes are open, (166) hath said. This preface has no other object than to prove that he is a true prophet of God, and that he has received the blessing, which he pronounces, from divine revelation; and indeed his boast was true as regarded

Deuteronomy 32:4 — pretext for their impious and perfidious rebellion, and this in order that their amazing folly may be more apparent, when they forsake the fountain of living waters, and hew them out cisterns with holes in them, as God himself complains in Jeremiah 2:13. We perceive therefore, that every honorable distinction which is here attributed to God, brands the people with a corresponding mark of ignominy, in that they had knowingly and voluntarily deprived themselves of the plenitude of all good things, which

John 16:25 — только иносказания. Бог угрожает через пророка (Isaiah 28:11), говоря, что будет как варвар для неверующих и отверженных, бормочущий нечто невнятное. И Павел называет Евангелие сокрытым для таковых, поскольку их разум ослепил сатана (2 Corinthians 4:3). Так что для немощных и невежд кое-что в Писании звучит довольно странно и непонятно. Даже если их разум и не полностью омрачен, как разум неверных, он все-таки остается как бы затуманенным. И Господь, дабы смирить нас ощущением собственной нищеты,

Acts 16:3 — провозглашения Евангелия. Ибо здесь грубо заблуждаются некоторые ученые люди, которым кажется, будто обрезание еще значимо для иудеев, в то время как Павел учит, что оно излишне, если через крещение мы спогреблись Иисусу Христу (Colossians 2:11; Galatians 2:3). Более правильно звучит в этом случае древняя поговорка: синагогу следовало похоронить с почестями. А теперь остается сказать о том, насколько безразличным было употребление обрезания. Это легко выяснить из самого понятия евангельской свободы. Поскольку

1 Corinthians 10:1 — находились под его управлением и водительством. Ибо думаю, что предлог είς по обычаю Писания помещен здесь вместо предлога έν. Ведь несомненно (Ибо иначе), что мы крестимся во имя Христово, а не какого-то человека, как говорит апостол в 1 главе, стих 13. Причем, по двум причинам. Первая: через крещение мы принимаем учение Христово. Вторая: поскольку крещение основано лишь на Христовой силе, во время крещения призывают только Его имя. Итак, израильтяне были крещены в Моисея, поскольку, как было сказано,

1 Corinthians 6:11 — – источник ободрения, поскольку мы должны остерегаться сделать напрасным столь ценное для нас благодеяние Божие. Апостол как бы говорит: достаточно и того, что Бог извлек вас из той грязи, в которой вы некогда увязли. Подобно этому и Петр (1 Peter 4:3) говорит: достаточно прошлого времени для удовлетворения языческих похотей. Но омылись. Апостол использует три слова для выражения одной мысли, дабы еще больше устрашить коринфян и не дать им вернуться к своей прежней жизни. Итак, хотя эти три слова

1 Corinthians 7:14 — теологии. Ибо апостол учит, что дети благочестивых отделены от остальных некоторой прерогативой и для Церкви считаются святыми. Однако каким образом это положение согласуется с тем, чему апостол учит в другом месте: мы по природе чада гнева (Esther 2:3)? А также со словами Давида: вот, я зачат во грехах, и т.д. (Psalms 51:7) [В Синодальном переводе Библии Psalms 50:7. – прим. пер.]. Отвечаю: в семени Адама заключено вселенское распространение как греха, так и осуждения. Поэтому все до одного, происходят

2 Corinthians 5:19 — во-вторых, Его ходатайством Он примирил с Собою мир. Здесь это говорится об Отце. Ведь смысл стал бы несобственным, если понять так, что во Христе была Его божественная природа. Итак, Отец был в Сыне, согласно сказанному: Я в Отце, и Отец во Мне (John 10:38). Посему, имеющий Сына имеет и Отца. Павел же говорит это для того, чтобы мы научились довольствоваться одним Христом. Ведь в Нем мы открываем Самого Бога Отца, и Он действительно сообщает нам Себя через Христа. Смысл такой же, как если бы Павел сказал:

Joshua 5:10 — in the desert is, by implication at least, dispensed with in the words, “And it shall come to pass, when you be come to the land which the Lord will give you, according as he has promised, that you shall keep this service.” (Exodus 12:25) 3. That the observance of the Passover at Mount Sinai was in compliance with a special mandate, and would not have taken place without it. 4. The assumption that sacrifices were offered in the desert is questioned as inconsistent with Amos 5:25. It may

Joshua 5:13 — 13.And it came to pass when Joshua, etc Here we have the narrative of a remarkable vision, by which Joshua was greatly encouraged and emboldened. For though he was strenuously discharging his office, the application of an additional stimulus was not without

1 Timothy 3:1 — они его желали, отвечаю: желание благочестивых опирается не на упование на собственную предприимчивость и собственные добродетели, а на помощь Божию, от которой происходит вся наша достаточность. Как и сам Павел говорит в другом месте (2 Corinthians 3:5). Впрочем, следует отметить, что именно означает для Павла слово «епископство», тем более, что древние отошли от его истинного смысла, следуя обычаям своей эпохи. В то время, как Павел в целом охватывает этим термином всех пастырей, древние понимали

Titus 3:4 — se dice que la bondad de Dios apareció, cuando exhibió una promesa de ella, y dio una demostración real, de que no en vano prometía tan a menudo la salvación a los hombres. "Dios amó tanto al mundo", dice John, "que dio a su Hijo unigénito". ( Juan 3:16.) Pablo también dice en otro pasaje: "Por lo tanto, Dios confirma su amor hacia nosotros, que, mientras éramos enemigos, Cristo murió por nosotros". ( Romanos 5:8.) Es una forma habitual de hablar en las Escrituras, que el mundo se reconcilió con

Hebrews 10:30 — Мы знаем Того, Кто сказал. Оба отрывка взяты из Втор.23:35. Поскольку Моисей обещает там, что Бог отомстит за нанесенные народу оскорбления, кажется, что апостол неуместно приспосабливает отрывок к своей теме. Ведь о чем ведет апостол речь? О том, что нечестие насмехающихся над Богом не останется безнаказанным.

1 Peter 3:19 — lejos. Tampoco hay duda de que los santos padres en la vida, así como después de la muerte, dirigieron sus pensamientos a este objeto. Pero si se prefiere la palabra prisión, no sería inadecuada; porque, mientras vivían, la Ley, según Pablo, ( Gálatas 3:23) era una especie de prisión en la que se mantenían; entonces, después de la muerte, deben haber sentido el mismo deseo por Cristo; porque el espíritu de libertad aún no se había dado completamente. Por lo tanto, esta ansiedad de expectativa era para

1 Peter 4:1 — completo. La Escritura nos recomienda una doble semejanza a la muerte de Cristo, que seamos conformados a él en reproches y problemas, y también que el viejo hombre muerto y extinto en nosotros, seamos renovados a una vida espiritual. ( Filipenses 3:10 ; Romanos 6:4.) Sin embargo, Cristo no debe ser simplemente visto como nuestro ejemplo, cuando hablamos de la mortificación de la carne; pero es por su Espíritu que realmente nos conformamos con su muerte, para que sea efectiva para la crucificación