Bible Commentaries

Genesis 13:16 — 16.And I will make thy seed as the dust. Omitting those subtleties, by means of which others argue about nothing, I simply explain the words to signify, that the seed of Abram is compared to the dust, because of its immense multitude; and truly the sense

John 11:41 — наполняя и небо, и землю. Однако, поскольку люди не могут иначе отвлечь ум от грубых вымыслов, и постоянно думают о Боге нечто земное, если не возвышаются над миром, Писание призывает нас взирать на небеса, утверждая, что они – престол Божий (Isaiah 66:1). Что касается возведения очей, это не вечное установление, без которого молитва не бывает законной. Ибо мытарь молился с опущенным взором, но молитва его взошла на небеса. Однако упражнение это полезно, дабы люди пробуждались к поискам Бога. Более

John 14:2 — По природе человеческий род изгнан из Царства Божия. Сын же, единственный наследник небес, принял наследство от нашего имени, дабы через Него доступ к наследию открылся и нам. Ибо в Его лице мы уже в надежде обладаем небесами, как учит Павел в Esther 1:3, но мы не будем Им обладать, покуда Он снова не явится с неба. Итак, здесь не проводится различение между посмертным положением отцов и нашим состоянием, ибо Христос приготовил место как для нас, так и для них. И в это место Он заберет всех в последний

John 14:28 — том отличии, что соизволил снизойти к нам, дабы соединить нас с Богом. И пока мы этого не достигнем, мы будем стоять как бы посередине. И мы можем думать о Христе лишь половинчато и ущербно, пока Он не приведет нас к Богу. Похожее место есть у Павла (1 Corinthians 15:24). Павел говорит, что Христос передаст царство Богу и Отцу, дабы Бог был все во всем. Действительно, Христос правит не по человеческой природе, но поскольку есть Бог, явленный во плоти. Итак, каким же образом Он лишится Своего царства?

John 17:20 — Оно означает, что вера рождается от слышания, поскольку внешняя проповедь людей есть средство, коим Бог привлекает нас к вере. Посему Бог – в собственном смысле создатель нашей веры, а люди – лишь служители, через которых мы веруем, как и учит Павел в 1 Corinthians 3:5.

Acts 2:4 — действительно говорили на разных языках. Иначе чудо произошло бы не с ними, а с их слушателями. Таким образом, упомянутое Лукой уподобление оказалось бы ложным. И Дух был бы дан не столько апостолам, сколько другим людям. Мы видим, как Павел благодарит Бога (1 Corinthians 14:18) за то, что говорит на разных языках. Он в самом деле присваивает себе их понимание и употребление. И эту способность он получил не по собственному усердию, но по дару Духа. Там же он приписывает себе особый дар, свойственный далеко

Romans 5:20 — научаемся мы: не потому в законе возвещается нам осуждение, чтобы мы в нем пребывали, но чтобы, познав свою беду, обратились ко Христу, Который послан как врач для больных, избавитель для плененных, утешитель для скорбящих, отмститель за угнетенных (Иез.61:1).

Romans 6:19 — Говорю по рассуждению человеческому. Апостол говорит по-человечески не в отношении сути сказанного, а в отношение его формы. Как и Христос в John 3:12 говорит, что преподает им земное, хотя рассуждает при этом о небесных тайнах. Однако делает это не так торжественно, как требовало достоинство самой вещи, дабы приспособиться к восприятию неученого и тугодумного народа. Апостол говорит так, дабы лучше

2 Timothy 1:8 — умножения Собственной славы. Вот великая и особенная честь, которой Он удостаивает всех нас (потому что каждый христианин должен считать себя свидетелем Христовым), и, прежде всего, пастырей и учителей. Согласно тому, что говорил апостолам Христос (Acts 1:8): вы будете Мне свидетелями. Посему, чем более ненавистно миру евангельское учение, тем отважнее надлежит сражаться, отстаивая его подлинное исповедание. Добавляя же «ни меня», Павел увещевает Тимофея не отказываться быть его помощником в этом общем

Philemon 1:1 — справедливости, что, кажется, больше думает обо всей Церкви, чем о каком-то частном лице. Апостол настолько скромен и смирен в своем уничиженном прошении о никчемнейшем человеке, что едва ли где-либо еще кротость его личности проявляется так ярко и живописно.1) Узник Иисуса Христа. В том же самом смысле, в каком в другом месте Павел называет себя апостолом или служителем Христовым, здесь он зовет себя Его узником. Ибо узы его, коими он был скован ради Евангелия, служили знаками или отметинами посольства,

Hebrews 10:10 — 10. Por el cual lo hará, etc. Después de acomodarse al tema de su testimonio de David, ahora aprovecha la ocasión para convertir algunas de las palabras en su propio propósito, pero más por el adorno que por la explicación. David profesó, no tanto en

Hebrews 13:5 — Entonces, el que ha puesto límites a su deseo para aceptar con resignación su suerte, ha expulsado de su corazón el amor al dinero. (278) Porque él ha dicho, etc. Aquí cita dos testimonios; el primero está tomado, como algunos piensan, del Josué 1:5 de Joshua, pero soy más bien de la opinión de que es una oración extraída de la doctrina común de las Escrituras, como si hubiera dicho: "El El Señor en todas partes promete que nunca nos querrá ". Infiere de esta promesa lo que se encuentra en Salmo

Hebrews 9:1 — 1 Luego, en verdad, el primero, etc. (138) Después de haber hablado generalmente de la abrogación de El antiguo pacto, ahora se refiere especialmente a las ceremonias. Su objetivo es mostrar que no se practicó nada a lo que la venida de Cristo no haya

Hebrews 9:20 — что паписты, отрывающие от символов истинное разумение вещей, удерживают за собой лишь мертвые стихии. Данное место учит: все обетования Божии лишь тогда полезны для нас, когда их удостоверяет Христова кровь. То же, что по словам Павла (2 Corinthians 1:20) все обетования Божии во Христе: да и аминь, – связано с тем, что Его кровь подобно печати выгравирована в наших сердцах. Когда мы не только слышим говорящего Бога, но и видим Христа, приносящего Себя в залог сказанного. Если бы нам на ум пришла

James 2:1 — славу, то умаляем Иисуса Христа. Но вполне подходит и другое толкование: когда богатство и знатность затмевают нам очи, подавляется истина, которая единственно достойна почестей. «Садиться с почетом» означает здесь почетное восседание на собраниях. Ст.1-4 На первый взгляд этот упрек кажется грубым и нелепым. Ведь почитать людей, обладающих превосходством в этом мире, – обязанность, которой никак не следует пренебрегать. Кроме того, если лицеприятие порочно, ниспровергается всякое подчинение, поскольку

James 3:1 — 1 No sean muchos maestros. La interpretación común y casi universal de este pasaje es que el Apóstol desalienta el deseo del oficio de enseñar, y por esta razón, porque es peligroso, y lo expone a uno a un juicio más pesado, en caso de que transgreda:

1 Peter 1:8 — полностью отчаялись бы, если бы счастье их не заключалось в надежде. Да, и у веры имеются свои очи, но такие, которые проницают невидимое Царство Божие, довольствуясь зеркалом Его Слова. Ибо вера – доказательство невидимого, как сказано в Послании к Евреям (11:1). Посему истинно изречение Павла (2 Corinthians 5:6): мы странствуем вдали от Господа, покуда облечены в эту плоть, поскольку ходим верою, а не видением. Вторая мысль апостол такова: вера – это не холодное знание, но такое, которое воспламеняет наши

2 Peter 1:1 — 1. Simon Peter. La oración toma el primer lugar al comienzo de esta Epístola, y luego sigue el día de acción de gracias, con lo cual excita a los judíos a la gratitud, para que no olviden los grandes beneficios que ya habían recibido de la mano de Dios.

1 John 1:9 — Бог верен, – возглашает апостол, – чтобы нас очистить. Но не сегодня и не завтра. Ибо, доколе мы облечены в плоть, нам надлежит постоянно продвигаться вперед. Но Бог продолжает делать начатое, доколе его не завершит. Так говорит и Павел (Colossians 1:22): мы избраны к тому, чтобы быть непорочными перед Богом. И в другом месте (Еф.5:27): Церковь очищена, чтобы быть без пятна и порока. Хотя, если кто предпочтет иначе истолковать данное место – словно апостол дважды повторяет здесь то же самое, – я

1 John 3:5 — entre sí; porque el oficio de Cristo es quitar los pecados, y para este fin fue enviado por el Padre; y es por fe que participamos de la virtud de Cristo. Entonces el que cree en Cristo es necesariamente limpiado de sus pecados. Pero se dice en Juan 1:29, que Cristo quita los pecados, porque los expió con el sacrificio de su muerte, para que no nos sean imputados ante Dios: Juan quiere decir en este lugar que Cristo realmente, y por así decirlo, quita los pecados, porque a través de él nuestro viejo