Bible Commentaries

Genesis 1:24 — distribution carried with it something stable. It may even hence be inferred, that the offspring of animals was included. For to what purpose do distinct species exist, unless that individuals, by their several kinds, may be multiplied? (80) Cattle (81) Some of the Hebrews thus distinguish between “cattle” and “beasts of the earth,” that the cattle feed on herbage, but that the beasts of the earth are they which eat flesh. But the Lord, a little while after, assigns herbs to

Genesis 12:8 — invites us thither to dwell with himself; we should not take it amiss, if he chooses that we should be strangers in the world. The sum of the passage is this, that Abram was without a settled residence: (347) which title Paul assigns to Christians, (1 Corinthians 4:11.) Moreover, there is a manifest prolepsis in the word Bethel; for Moses gives the place this name, to accommodate his discourse to the men of his own age. And there he builded an altar. Moses commends in Abram his unwearied devotedness

Genesis 13:1 — 1.And Abram went up out of Egypt. In the commencement of the chapter, Moses commemorates the goodness of God in protecting Abram; whence it came to pass, that he not only returned in safety, but took with him great wealth. This circumstance is also to

Genesis 17:17 — 17.And Abraham fell upon his face This was in token, not only of his reverence, but also of his faith. For Abraham not only adores God, but in giving him thanks, testifies that he receives and embraces what was promised concerning a son. Hence also we

Genesis 19:33 — fame of holiness, is defiled by unchaste intercourse, because he has drunk too much, what will then happen to the guzzlers and the whores, who daily drink themselves drunken? But we have at great length spoken about this in the ninth chapter Genesis 9:1, what men can reread. Concerning the words, when Moses says, that Lot did not perceive it, that his daughter lay down and arose — some explain it thus that he saw no difference between a stranger and his own daughter. But when he was not totally

Genesis 19:4 — with one vice only, but were given up to all audacity in crime, so that no sense of shame was left them. And Ezekiel (as we have above related) accurately describes from what beginnings of evil they had proceeded to this extreme turpitude, (Ezekiel 16:49) What Paul says, also refers to the same point: that God punished the impiety of men, when he cast them into such a state of blindness, that they gave themselves up to abominable lusts, and dishonored their own bodies. (Romans 1:18.) But when the

Genesis 20:1 — 1.And Abraham journeyed from thence. What Moses related respecting the destruction of Sodom, was a digression. He now returns to the continuation of his history, and proceeds to show what happened to Abraham; how he conducted himself, and how the Lord

John 12:7 — Она оказала Ему последнюю услугу. Кроме того, помазание тела тогда не было пустым обрядом, но скорее духовным символом, говорящим о надежде воскресения. Обетования были еще неясны, Христос еще не воскрес, а Он заслуженно зовется начатком воскресения (1 Corinthians 15:20). Итак, верные нуждались в таких вспомоществованиях, которые направляли бы их к еще не пришедшему Христу. Посему не излишним было помазание Христа, Которому вскоре предстояло погребение. Ибо Он помазывался как уже помещенный в могилу.

John 15:26 — мирское. Ибо если бы она зависела от суждения людей, наша вера сто раз могла бы обрушиться. Итак, следует знать, где подобает нам стоять посреди стольких бурь. Ведь мы приняли не духа мира сего, но Духа от Бога, дабы знать, что даровано нам от Бога (1 Corinthians 2:12). Один этот свидетель может властно отбросить, разрушить, ниспровергнуть все, чем превозносится мир для затемнения и осквернения истины Божией. Всякий наделенный этим духом вне опасности впасть в отчаяние из-за ненависти мира. Всякий

John 16:2 — души. Ведь их, словно преступников, будут изгонять из общества благочестивых. По крайней мере, из того, которое именует себя народом Божиим и хвалится титулом Церкви. Ибо верные подвергаются не только преследованиям, но и поношениям, как говорит Павел (1 Corinthians 4:11). Но Христос повелевает противостать даже таким нападкам, ибо изгнанные из синагоги все же остаются в Царствии Божием. Итог таков: мы не должны смущаться от превратных человеческих суждений. Напротив, смело возложим на себя поношение

John 17:23 — чудесная и непостижимая для человеческого разума благость: в людях, которых должен был ненавидеть, Бог по благоволению устранил причины этой ненависти, дабы ничто не мешало Его любви. Павел же говорит, что мы возлюблены во Христе в двух смыслах (Esther 1:4; Romans 5:10). Во-первых, Отец избрал нас в Нем прежде создания мира, а во-вторых, в Нем же Он примирил нас с Собою, сделав Его за нас умилостивлением. Вот каким образом мы являемся одновременно и врагами, и друзьями, доколе после искупления грехов

John 20:8 — преуспеваем в Писании, являющем силу и величие Христово. Чтобы не делать ненужных обобщений, отметим: воскресение Христово обозначено неясно и как бы скрытно. Однако для внимательных читателей свидетельств вполне достаточно. Павел доказывает в Деяниях (13:34): Христос должен был воскреснуть, поскольку Бог возвестил через Исаию (55:3): в Его Царстве утвердится обещанная Давиду милость. Неопытные люди думают, будто это сказано не к месту. Однако всякий, знающий начала веры и образованный в Писании, легко

John 3:7 — действует столь могущественно, что мы вынуждены восхищаться Его силой, сколь глупо мерить Его тайные дела, относящиеся к небесной и сверхъестественной жизни, мерками нашего разума, и отказываться верить в то, чего мы не понимаем? Так и апостол Павел (1 Corinthians 15:36,1 Corinthians 15:37), восставая против тех, кто отвергал учение о воскресении, и говорил: невозможно чтобы тело, подверженное тлению и обращающееся в прах и ничто, облеклось в блаженное бессмертие, – попрекает их тупоумие и говорит,

John 5:4 — своей цели, они должны происходить определенным образом. Так и Христос учит нас: хотя во времена Илии было много умерших, воскрешен был лишь один мальчик (2 Kings 4:32). Хотя во время засухи голодало множество вдов, Илия восполнил нужду лишь одной (1 Kings 17:9, Luke 4:25). Таким образом, Господь счел достаточным явить Свое присутствие лишь немногим больным. Кроме того, описываемый здесь способ исцеления учит нас: нет ничего глупее, чем подчинять дела Божии человеческому суждению. Какую, спрашиваю

John 6:61-62 — божественного. Но подождите немного: и Бог, наделив Меня чудесной силой, вознесет из этой презренной смертной жизни превыше небес. Ведь в воскресении Христовом явилась такая сила Святого Духа, что стало ясным: Христос – Сын Божий, как учит об этом Павел в Romans 1:4. Когда же говорится (Psalms 2:7): Ты Сын Мой, Я сегодня родил Тебя, – воскресение выставляется перед нами как некое свершение, говорящее о Христовой славе. Восхождение же на небеса стало совершенством этой славы. Слова о том, что Христос и прежде

Acts 10:24 — учителем для братьев, лишь бы не было превозношения и ветреного желания выделиться. Тот же, кому не дано стать учителем, пусть довольствуется положенным себе. Однако ни тот, ни другой пусть не присваивает себе верховного учительства, как увещевает Иаков (3:1). Но одни должны так наставлять других, чтобы и ученые и неученые знали свое место. Однако спрашивается: каких родственников мог иметь Корнилий в Иудее, будучи иноплеменником и придя сюда лишь для временной воинской службы? Я, ничего не утверждая, считаю

Acts 21:23 — вопрос: был ли этот обряд одним из тех безразличных, которые верующие могли свободно соблюдать или игнорировать. Кажется, что с ним было связано нечто, мало согласующееся с исповеданием веры. Но поскольку целью его было благодарение (как говорилось выше в 18-й главе), и само священнодействие никак не противоречило Христовой вере, Павел не усомнился ради доказательства собственного благочестия снизойти до подобной уступки. Итак, Павел исполняет то, что говорит о себе в другом месте. Он соединяется с последователями

1 Corinthians 16:22 — и лицемерах, смущавших церковь из-за своей алчности и тщеславия. Таковым апостол возвещает анафему, составленную в форме прошения. Не вполне ясно, желает ли он им погибели от Бога, или ненависти и проклятия от верующих, подобно тому, как в Galatians 1:8, возвещая анафему извратителям Евангелия, апостол имел в виду не отвержение и осуждение Божие, а презре ние с нашей стороны. Я толкую сказанное просто: да погибнут и истребятся все, вносящие в церковь заразу. Действительно, нет ничего опаснее людей,

2 Corinthians 10:1 — останутся безнаказанными те, кто смеется над его увещеваниями, попреками или угрозами. В словах «Я, Павел» присутствует ударение. Апостол как бы говорит: хотя злые люди попрекают меня в двойственности, я никак не изменяюсь, и всегда остаюсь таким же. 1) Убеждаю вас. Речь здесь прервана. Что обычно бывает, когда говорят с пафосом. Смысл таков: Прошу вас, заклинаю снисхождением Христовым, не делайте своим упорством меня суровее, чем хочу я сам. Таким, каким я буду против всех, презирающих меня за невзрачный

Galatians 2:14 — надобно и обличать открыто, поскольку дело это касается всей Церкви. Цель состоит в том, чтобы подобные проступки, оставаясь безнаказанными, не вредили своим примером. И Павел в другом месте конкретно учит пресвитеров остерегаться подобной опасности (1 Timothy 5:20), поелику они из-за важности их сана легче других могут развратить людей своим недостойным поведением. Кроме того, правое дело, касающееся блага всех, весьма полезно защищать перед лицом всего народа, и Павел еще яснее засвидетельствовал