Bible Commentaries

Jeremiah 20:9 — Jonás; había caído tanto como para abandonar por completo su oficio, extinguiendo, tanto como pudo, el juicio de Dios; y cuando se convirtió en un fugitivo, se pensó más allá del peligro, como si hubiera sido alejado de la presencia de Dios. ( Jonás 1:3.) Dios realmente lo vio, pero su palabra no estaba en él como un fuego ardiente. Como un hombre tan grande, a través de su propia pereza, apagó, hasta donde pudo, la luz del Espíritu Santo, ¿cuánto más deberíamos temer, para que no nos suceda lo mismo?

Jeremiah 25:26 — de la nación caldea? Muchos piensan que esto se hizo con prudencia, que no podría crear una mala voluntad hacia su propia gente; y Jerome adelanta un pasaje de Paul, pero absurdamente, donde dice: "Hasta que venga una deserción" ( 2 Tesalonicenses 2:3) pero no entendió ese pasaje, porque pensó que Pablo hablaba del imperio romano. Un error trae otro; supuso que Paul era cauteloso para no excitar la furia del emperador romano contra la Iglesia; pero no fue tal cosa. Ahora, aquellos que rechazan la

Jeremiah 27:9 — dicho, y como veremos más adelante, había testificado que no había otro remedio para el pueblo sino someterse al rey de Babilonia. Sigue - 1. Profetas - que reclamaron la inspiración divina; 2. Adivinos - que pronosticaron mediante lotes y flechas; 3. Soñadores - que pretendieron tener sueños divinos; 4. Astrólogos - que predijeron eventos por las nubes y las estrellas: 5. Hechiceros - que pretendían tener una conversación familiar con algún espíritu. Parkhurst considera el segundo, adivinos,

Jeremiah 31:31 — Evangelio, encontramos que Dios nos habla ahora abiertamente, como si fuera cara a cara, y no bajo un velo, como nos enseña Pablo, cuando habla de Moisés, que se puso un velo cuando él salió a dirigirse a la gente en el nombre de Dios. ( 2 Corintios 3:13) No es así, dice Pablo, bajo el Evangelio, pero se quita el velo, y Dios ante Cristo se presenta para ser visto por nosotros. Esta es, entonces, la razón por la cual el Profeta lo llama un nuevo pacto, ya que se mostrará más ampliamente: porque me

Ezekiel 13:22 — nosotros o no, y por lo tanto derrocan toda seguridad de fe. Conservan, de hecho, el nombre de la fe, pero mientras tanto desean que las conciencias miserables vacilen y se vuelvan inquietas, ya que nadie puede saber si puede invocar a Dios como padre. (31) Esa confianza que, según Pablo, es común a todos los cristianos, se llama presunción y temeridad. ( Efesios 3:12.) Vemos, entonces, cómo ese punto no solo entristece a los justos, sino que perturba las conciencias inocentes: porque luego se agrega

Ezekiel 14:14 — vida dentro de los hombres; ¿y por qué? El pan no tiene vida: ¿cómo puede alguien obtener vida de él? Pero la enseñanza de la ley ha sido marcada: que el hombre vive no solo de pan, sino de cada palabra que sale de la boca de Dios. ( Deuteronomio 8:3.) Aquí Moisés tiene la intención de que, incluso si Dios ha insertado la virtud de la nutrición en el pan, no se le atribuya tanto como si fuera inherente a él. ¿Qué sigue entonces? Que cuando Dios respira una virtud secreta en el pan, nos sostiene

Ezekiel 2:8 — conspiración impía. Leemos lo mismo en Isaías, ( Isaías 8:12,) No dirás una conspiración cuando este pueblo diga conspiración: no sentirás su miedo ni su temor, sino que santificarás al Señor de los ejércitos. Qué pasaje también cita Pedro, ( 1 Pedro 3:14;) porque los judíos, que luego se opusieron pertinazmente al evangelio, debilitaron a los débiles por su jactancia, al decir que eran la Iglesia, y sin embargo rechazaron y abominaron lo nuevo enseñanza que luego se extendió al extranjero: Pedro

Daniel 1:15 — a sus compañeros en esta su oración y propuesta. Está suficientemente claro que no hay virtud necesaria en el pan para alimentarnos; porque la bendición secreta de Dios nos alimenta, como dice Moisés, el hombre no vive solo de pan, ( Deuteronomio 8:3), lo que implica que el pan en sí no imparte fuerza a los hombres, porque el pan no tiene vida. eso; ¿Cómo nos puede permitir la vida? Como el pan no posee virtud por sí mismo, la palabra de Dios nos alimenta; y debido a que Dios ha determinado que

Daniel 2:47 — secretos. Esta es nuestra prueba de la Divinidad, como hemos dicho en otra parte. Para Isaías, cuando desea probar la existencia de un solo Dios, toma estos dos principios, a saber, nada sucede sin su permiso; y su previsión de todas las cosas. ( Daniel 48:3.) Estos dos principios se han unificado inseparablemente. Aunque Nabucodonosor no entendió cuál era la verdadera peculiaridad de la Divinidad, el instinto secreto del Espíritu de Dios lo impulsa aquí a exponer claramente el poder y la sabiduría de Dios.

Daniel 9:14 — Por lo tanto, Jehová ha atendido de cerca a la calamidad y ha causado que nos sobrevenga, dice él. Con el fin de comprender más plenamente la intención del Profeta, debemos notar lo que Dios pronuncia por Jeremías en las Lamentaciones, ( Lamentaciones 3:38), donde acusa a la gente de pereza, porque no reconocieron la justicia de los castigos que sufrieron; los culpa de esta manera. ¿Quién es el que niega que tanto el bien como el mal procedan de la boca de Dios? como si estuviera pronunciando una maldición

Hosea 3:1 — embargo, la gente a la que trató con agudeza y severidad, aún le eran queridos. Por lo tanto, ama a una mujer que había sido amada por un esposo La palabra רע, ro, está aquí para tomarse como marido, como en el segundo capítulo de Jeremías, [Jeremias 3:20] donde se dice: 'Perfidiosamente tengo los hijos de Israel trataron conmigo, como si una mujer se hubiera apartado de su esposo, מרעה, meroe, 'o' de su compañero '. Y hay un agravamiento del crimen implicado en esto palabra: para las mujeres, cuando

Hosea 6:6 — sacrificios, sino misericordia y fe". Ahora entendemos el objeto principal de este versículo. Es un pasaje notable; el Hijo de Dios lo ha citado dos veces. Los fariseos le reprocharon su relación con hombres de vida mala y abandonada, y él les dijo en Mateo (34) 'Misericordia que deseo, y no sacrificio: Él muestra, con esta defensa, que Dios no es adorado por ceremonias externas, sino cuando los hombres se perdonan y se toleran entre sí, y no están por encima de la medida rígida. Nuevamente, en el Mateo

Micah 7:14 — alimenta a tu pueblo". La razón por la que los llamó pueblo de Dios fue porque todos debieron haber perecido, a menos que fuera necesario que se cumpliera lo que Dios prometió a Abraham: "En tu simiente serán bendecidas todas las naciones" ( Génesis 12:3). Fue entonces la adopción de Dios solo lo que evitó la destrucción total de los judíos. Por eso dice enfáticamente: Oh Señor, estos son todavía tu pueblo; como si dijera: "¿Por quién formarás una Iglesia para ti?" Dios podría haberlo recogido de los

Nahum 1:3 — abusar de su paciencia escapará, a pesar de la insolencia que manifiestan hacia él ". Ahora agrega: Al despejar no borrará. Algunos traducen: "El inocente, él no se volverá inocente". Pero el significado real de esta oración es el mismo que en Éxodo 34; y lo que Moisés quiso decir fue que Dios es irreconciliable con los impenitentes. Tiene otro significado al final de Joel 3, donde se dice: "Limpiaré la sangre que no he limpiado". En ese texto, los intérpretes difieren; porque no consideran el cambio

Zephaniah 1:4 — este nombre de su fervor, porque estaban locamente dedicados a sus supersticiones, o porque tenían marcas en sus frentes, o porque impusieron, como es comúnmente el caso, simplemente el ardor de su celo. . El nombre también se encuentra en 2 Reyes 23:1 en la cuenta de Josiah: porque allí se dice que los כמרים, chemarim, fueron quitados, junto con otras abominaciones de superstición . Pero cuando Sofonías conecta a los sacerdotes con ellos, es probable que fueran una especie de personas como los

Zechariah 14:5 — santos, como creo, él entiende a los ángeles; para incluir a los santos patriarcas y reyes, parecería antinatural y exagerado: y los ángeles, sabemos, se llaman santos o santos en otros lugares, como hemos visto en el tercer capítulo de Habacuc ( Habacuc 3:1); y a veces se les llama ángeles elegidos. En resumen, el Profeta muestra que la venida de Dios sería magnífica; él descendería, por así decirlo, de manera visible junto con sus ángeles, para que las mentes de los hombres pudieran despertarse en admiración

Matthew 6:9 — Mateo 6:9 Por lo tanto, oren así En lugar de esto, Lucas dice, cuando oren, digan: aunque Cristo no ordena a su pueblo orar en una forma preparada de palabras, ( 431) pero solo señala lo que debería ser el objeto de todos nuestros deseos y oraciones. Él abarca, por lo tanto, en seis peticiones lo que estamos en libertad de pedirle a Dios. Nada es más ventajoso para nosotros que dicha instrucción. Aunque este es

John 12:13 — 13. Tomó ramas de palmeras. La palma era el emblema de la victoria y la paz entre los antiguos; pero solían emplear ramas de palmeras cuando otorgaban poder real a cualquiera, o cuando suplicaban humildemente el favor de un conquistador. Pero esas personas

Romans 3:21 — justificando a los hombres, expresa la manera, "no imputándoles pecados ". De la misma manera, en su Epístola a los Gálatas, él pone la ley en oposición a la fe con respecto a la justificación; porque la ley promete vida a quienes hacen lo que ordena ( Gálatas 3:12;) y requiere no solo la ejecución externa de las obras, sino también un sincero amor a Dios. Por lo tanto, se deduce que en la justicia de la fe, no se permite ningún mérito de obras. Entonces parece evidente, que no es más que un sofisma frívolo

Romans 3:25 — Padre mediante el sacrificio de su muerte: ni es una pequeña recomendación de la gracia de Dios que él, de por su propia buena voluntad, buscó una forma de eliminar nuestra maldición. Según esta opinión, el pasaje armoniza completamente con el de Juan 3:16, "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito". Sin embargo, si aceptamos este significado, seguirá siendo cierto que Dios lo expuso a su debido tiempo, a quien había designado como Mediador. Parece haber una alusión en la palabra , ἱλαστήριον,