Bible Commentaries

Exodus 9:8 — symbolical procedure,” he says, “employed by Moses, Exodus 9:8, etc., is striking, and has never yet been satisfactorily explained. It is, however, made completely intelligible to us by a statement of Manetho in Plutarch, De. Isaiah et Osir. p. 380: καὶ γὰρἐν ᾿Ειληθυίας πο·λει ζῶντας ἀνθρώπους

Psalms 119:106 — quien pertenece para realizar lo que él requiere de ellos, en el camino de suministrarles fuerza por su Espíritu Santo. Cuando la pregunta se refiere al servicio a Dios, no pueden jurar nada sin el Espíritu Santo; porque, como dice Paul en 2 Corintios 3:5, “ No es suficiente de nosotros mismos para pensar nada como de nosotros mismos ". Pero cuando Dios extiende su mano hacia nosotros, nos pide que tengamos coraje y promete que nunca nos fallará; y esta es la fuente de donde procede la audacia de

Psalms 95:10 — subsides; but God complains that he had constant grounds of contention with his people, throughout the whole forty years. And this proves to us the incurable waywardness of that people. The word generation is used with the same view. The word דור, dor, signifies an age, or the allotted term of human life; and it is here applied to the men of an age, as if the Psalmist had said, that the Israelites whom God had delivered were incorrigible, during the whole period of their lives.

Isaiah 26:21 — que aparece en público para brindar asistencia y ejercer juicio, como si antes hubiera vivido como una persona privada en su hogar. Pero tal vez hay una alusión al santuario; y este modo de expresión ocurre frecuentemente en los profetas. ( Miqueas 1:3; Habacuc 3:13; Zacarías 14:3.) Aunque las naciones paganas despreciaban el arca del pacto que estaba en un lugar poco conocido, pero creyentes Sabían, por comunicaciones de poder y gracia que obtuvieron rápidamente, que no era en vano o sin ningún

Isaiah 30:23 — 23. Entonces le dará lluvia a tu semilla. Del fruto él nuevamente muestra cuán deseable es convertirse a Dios; porque el fruto del arrepentimiento es que recibe a las personas convertidas en favores, y les otorga su bendición, de modo que no necesitan

Isaiah 31:3 — 3. Y seguramente el egipcio es un hombre, y no Dios. Puede pensarse que Isaías aquí presenta nada más que lo que es común y más allá de toda duda; porque ¿quién alguna vez imaginó que los egipcios no eran "hombres" y debían ser puestos en lugar de "Dios"?

Isaiah 48:5 — en supersticiones, hasta tal punto, que se habían olvidado por completo de Dios. Ezequiel se queja de esto, de que, en la visión en la que parecía ser llevado a Jerusalén, contemplaba el santuario de Dios contaminado por varios ídolos. ( Ezequiel 8:3.) No sin razón, por lo tanto, los recuerda a Dios como el único autor de estos eventos, para que puedan reconocer que los ha redimido. No sea que debas decir. Quiere decir que los judíos serán inexcusables, si no reconocen la bondad de Dios, cuando

Isaiah 53:11 — or by the knowledge of him. He now points out the way and method by which we experience the power and efficacy of the death of Christ, and obtain the benefit of it. That method is “the knowledge of him.” I acknowledge that the word דעת (dagnath) may be taken either in an active or a passive sense, as denoting either “the knowledge of him” or “his knowledge.” In whichsoever of these senses it is taken, we shall easily understand the Prophet’s

Ezekiel 13:11 — claras. Por lo tanto, también, podemos reunir la utilidad de la doctrina que enseña Pablo, que debemos defender con valentía cuando Dios da las riendas a los impostores para perturbar o dispersar a la Iglesia. No procederán más, dice él. ( 2 Timoteo 3:9.) Él dice en otra parte de la misma epístola, ( 2 Timoteo 3:13,) Se irán poniendo peor y peor; es decir, hasta donde Dios quiera ser paciente con ellos. Pero mientras tanto, el fin está cerca, cuando el Señor avergonzará a todos los falsos profetas

Luke 24:32 — 32. ¿No ardía nuestro corazón dentro de nosotros? Su reconocimiento de Cristo llevó a los discípulos a una percepción viva de la gracia secreta y oculta del Espíritu, que él les había otorgado anteriormente. Porque Dios a veces trabaja en su pueblo de

Luke 3:1 — Luke 3:1.When Pontius Pilate was governor of Judea It is probable that this was the second year of Pilate’s government: for since Tiberius had held the reins of government, he had, as Josephus informs us, (xviii. 2:2,) appointed Valerius Gratus to be

Luke 3:19 — Luke 3:19.Now Herod the tetrarch. Luke alone explains the reason why Herod threw John into prison: though we shall afterwards find it mentioned by Matthew 14:3, and Mark 6:17. Josephus says, (Ant. 18, v. 2,) that Herod, dreading a popular insurrection and

John 12:1 — Mateo y Marcos. En qué día se hizo el banquete para él, en el que fue ungido por María, Juan no dice; pero parece probable que ocurrió poco después de su llegada. Hay quienes piensan que la unción mencionada por Mateo ( Mateo 26:7) y Mark (Marco 14:3) es diferente de lo que se menciona aquí; pero están equivocados Se les ha llevado a adoptar este punto de vista mediante un cálculo del tiempo, porque los dos evangelistas, ( Mateo 26:2; Marco 14:1), antes de relatar que Cristo fue ungido, hablen de

Acts 7:3 — там, где мы не видим никакой выгоды. Бог часто показывает нам обетованную землю, в которой обустроит наше местопребывание. Однако, поскольку мы – странники в этом мире, здесь у нас нет постоянного прибежища. Наша жизнь, как говорит Павел (Colossians 3:3), сокрыта, и, уподобившись мертвым, мы надеемся на спасение, сокрытое на небесах. Итак, касательно постоянного обиталища, Бог ставит нас в зависимость от Своего обещания, приказывая нам странствовать. И чтобы подобная неопределенность не сломила наши

Acts 7:53 — 53.Who have received the law. They called that fury wherewith they raged against Stephen zeal of the law, as if he had been a forsaker of the law, and a revolt (470) and had enforced others to fall away in like sort. Although he was determined to clear

Romans 11:32 — 32.For God has shut up, etc. A remarkable conclusion, by which he shows that there is no reason why they who have a hope of salvation should despair of others; for whatever they may now be, they have been like all the rest. If they have emerged from unbelief

2 Corinthians 12:20 — almost all of which proceeded from the same source. For had not every one been devoted to self, they would never have contended with each other — they would never have envied one another — there would have been no slandering among them. (938) Thus the sum and substance of the first catalogue (939) is want of love, because (φιλαυτία) self-love, (940) and ambition prevailed. (938) “Ils n’eussent iamais mesdit l’vn de l’autre;”

Hebrews 10:27 — themselves up to Satan. (181) It isπυρὸς ζὢλος, “heat of fire;” which means hot or burning fire; the genitive here, as in some other instances, is the main subject. See chapter 3:13, note. The language is still borrowed from the Old Testament: God often destroyed the rebellious among the Israelites with fire — a symbol of the dreadful punishment of the wicked hereafter. See Leviticus 10:2; Numbers 16:35. The wordζὢλος

James 1:3 — 3 Sabiendo esto, que el intento. Ahora vemos por qué llamó a las adversidades pruebas o tentaciones, incluso porque sirven para probar nuestra fe. Y aquí hay una razón dada para confirmar la última oración. Por otro lado, podría objetarse: "¿Cómo es

1 Peter 1:24 — человеке обретается одна лишь суета. Посему Исаия, говоря о плоти и ее славе, имеет в виду всего человека таким, каков он сам по себе. Ибо то, что приписывает Слову Божию, пророк отнимает у человека. Наконец, пророк говорит о том же, о чем и Христос в John 3:3: человек полностью чужд Царства Божия, обладая земным тленным и суетным, доколе не будет возрожден.