Bible Commentaries

Exodus 20:8 — Dios no se deleita en la ociosidad y la pereza, y por lo tanto no había importancia en el simple cese de las labores de sus manos y pies; no, habría sido una superstición infantil descansar sin otra visión que ocupar su reposo al servicio de Dios. (329) Por lo tanto, para no cometer ningún error en el significado de este Mandamiento, conviene recordar su analogía y conformidad con lo que significa; es decir, que los judíos puedan saber que sus vidas no pueden ser aprobadas por Dios a menos que,

Isaiah 7:14 — claro que habla de una virgen que debe concebir, no por el curso ordinario de la naturaleza, sino por la influencia graciosa del Espíritu Santo. Y este es el misterio que Pablo ensalza en términos elevados, que Dios se manifestó en la carne. ( 1 Timoteo 3:16.) Y llamará. El verbo hebreo está en el género femenino, Ella llamará; En cuanto a aquellos que lo leen en el género masculino, no sé en qué encontraron su opinión. Las copias que usamos ciertamente no difieren. Si lo aplica a la madre, ciertamente

Jeremiah 31:12 — porque la gratitud se expresó libremente cuando los judíos regresaron a su propio país; porque mientras vivían en el exilio eran como personas mudas. Por eso se dice en los Salmos: "¿Cómo le cantaremos una canción a Dios en un país extranjero?" ( Salmo 137:4) Y podrían haber tenido miedo después de su regreso, si no se les hubiera otorgado una libertad total. Este es el beneficio al que se refiere el Profeta cuando dice que celebrarían este favor en el lugar alto de Sion, no en un rincón oscuro, sino

Jeremiah 50:7 — Podemos entender mejor lo que Jeremías quiere decir con un ejemplo similar: cuando Isaías respondió al rey Ezequías que Dios sería el defensor de la ciudad, cuando le recitaron las palabras de Senaquerib o de Rabshakch, quien trajo sus órdenes, ( Isaías 37:24) dijo, "Pero no cree que yo haya fundado Sion". (53) Esa respuesta me parece ser completamente como este pasaje. Senaquerib dijo: "Subiré y tomaré la ciudad y el templo"; él, en resumen, triunfó como si fuera un conquistador; pero Dios, por otro

Ezekiel 15:6 — alabanza y nos vestimos, por así decirlo, en su botín. Pero Pablo, cuando habla de los judíos, en breve, pero claramente, define ambos lados: ¿Nos destacamos? dice él - (porque él se hace uno con la gente) - ¿Sobresalimos a los gentiles? dice él, ( Romanos 3:1); de ninguna manera: porque la Escritura nos denuncia a todos como pecadores, para ser todos, malditos. Como, por lo tanto, somos hijos de ira, dice, no hay nada que podamos reclamarnos sobre los profanos gentiles. Después de haber postrado tanto

Ezekiel 18:20 — Ezequiel aún persigue el sentimiento que hemos explicado, a saber, que Dios es un juez justo y trata a cada uno según su conducta; Como dice Pablo: Como cada uno ha vivido en la carne, Dios le da una recompensa. ( Romanos 8:13.) Pero él refutó más claramente el proverbio, que los hijos deben sufrir por los pecados de sus padres. Él dice, entonces, que cada vez que se presente ante el tribunal de Dios debe ser juzgado por sus obras. En lo que respecta al sentimiento general,

Hosea 4:1 — implícito entre la disputa que Dios anuncia respetando a los israelitas, y las luchas diarias que tuvo con ellos por parte de sus Profetas. Por esta razón también el Señor dijo: "Mi espíritu ya no luchará más con el hombre, porque él es carne" ( Génesis 6:3.) Dios realmente dice allí, que había esperado en vano a que los hombres regresaran por el camino correcto; porque eran refractarios más allá de cualquier esperanza de arrepentimiento: por lo tanto, declaró que los castigaría actualmente. Así también

Amos 7:2 — had not immediately laid waste the whole country but in some measure desolated it. This was indeed manifest to all, but few viewed it as the judgment of God, as also the Lord complains, that the perverse regard not the hand of the smiter, (Isaiah 10:3) Though then the Israelites saw their land consumed, they did not think that God was displeased with them; for ungodly men do not willingly examine themselves nor raise their eyes to heaven, when the Lord chastises them: for they would grow, as it were,

Jonah 1:6 — רב החבל, the master of the rope or roping: ὁ πρωρευς, the prowman, the boatswain. — Sept. Nauclerus, pilot, is the word used by Calvin. — Ed. (19) םדרנ ךל-המ, “τί σὺ ρεγχεις — why dost thou snore?” — Sept. “Quid tu sopore deprimeris — why art thou oppressed

Micah 3:8 — Por lo tanto, no es suficiente enseñar fielmente lo que Dios ordena, excepto que nosotros también contenemos: y aunque los malvados pueden levantarse violentamente contra nosotros, aún debemos ponernos en un frente descarado, como se dice en Ezequiel 3:8 ; ni debemos ceder a su furia, sino preservar la firmeza invencible. Desde entonces tenemos una competencia con el diablo, con el mundo y con todos los malvados, para que podamos ejecutar fielmente nuestro oficio, debemos estar provistos de este coraje

Habakkuk 2:5 — the wicked, though for a time they act wantonly, and think that they shall escape punishment, because God does not execute upon them immediate vengeance. We now perceive the design of the Prophet. As to the words, these two particles, אף כי, aph ki, when joined together, amplify the meaning; and some render them—"how much more;” others take them as a simple affirmative, and render them “truly.” I approve of a middle course, and render them

Habakkuk 3:2 — says here, in the name of the whole people, that he was terrified by the voice of God, for so I understand the word, though in many places it means report, as some also explain it in this place. But as the preaching of the Gospel is called in Isaiah 53:1, שמעה, shemoe, report, it seems to me more suitable to the present passage to render it the voice of God; for the general sentiment, that the faithful were terrified at the report of God, would be frigid. It ought rather

Zechariah 13:7 — But the metaphor, as I said, is much more expressive, when God directs his words to the sword itself; Awake, watch, O sword, — how? against my shepherd Most of our interpreters confine this passage to the person of Christ, because in Matthew 26:31, this sentence is quoted, “Smite the shepherd, and the sheep shall be scattered:” but this is no solid reason; for what is said of a single shepherd ought probably to be extended to the whole order. When God says in Deuteronomy 18:15,

Zechariah 13:9 — the midst of much chaff and refuse; it is therefore necessary to devote to ruin and eternal death a larger number than those who shall be saved. Let us then not envy the ungodly, though their prosperity may disturb us and cause us to grieve. (Psalms 37:2.) We think them happy; for while God spares and supports them, they deride us and triumph over our miseries. But under this circumstance, the Holy Spirit exhorts us to bear patiently our afflictions; for though for a time the happiness of the ungodly

Zechariah 9:1 — brave, and such as are eminent in the world, are not so easily brought to submit to God, the Prophet expressly says, that they shall become teachable, and be made willing, so that pride, as it is usually the case, shall not be a hindrance to them. (93) I come now to the passage in which the Prophet announces a heavy burden, or a severe and fearful prophecy respecting Syria and other neighboring nations. I prefer to retain the word “burden,” rather than to render it prophecy, as many

Malachi 1:11 — profetas prometieron a los judíos que los gentiles se aliarían con ellos; también Zacarías “En ese día, diez hombres se aferrarán a la falda de la prenda y le dirán a un judío: sé tú nuestro líder; porque al mismo Dios contigo, adoraremos ”. ( Zacarías 8:23.) Hubiera sido el mayor honor para los judíos si se hubieran convertido en maestros de todas las naciones, para instruirlos en la verdadera religión. Así también Isaías dice, es decir, que aquellos que fueron antes extraterrestres se convertirían en

John 20:17 — second is, that all who endeavor to go to him must rid themselves of the earthly affections of the flesh, as Paul exhorts, If ye then be risen with Christ seek those things which are above, where Christ sitteth at the right hand of God,(Colossians 3:1.) But go to my brethren. Some limit the word brethren to the cousins and relatives (199) of Christ, but, in my opinion, improperly; for why should he have sent to them rather than to the disciples? They reply, Because John elsewhere testifies, that

1 Corinthians 14:14 — From this consideration, I am led to agree with Chrysostom, as to the meaning of this term, who explains it, as in the previous instance, (1 Corinthians 14:12,) to mean a spiritual gift. Thus my spirit will mean — the gift conferred upon me. (830) But here a new question arises; for it is not credible (at least we nowhere read of it) that any spoke under the influence of the Spirit in a language that was to themselves unknown. For the gift of tongues was conferred — not for the mere

Colossians 2:18 — 18.Let no one take from you the palm. (389) He alludes to runners, or wrestlers, to whom the palm was assigned, on condition of their not giving way in the middle of the course, or after the contest had been commenced. He admonishes them, therefore, that the false apostles aimed at nothing

Hebrews 5:7 — supplications” are nearly of the same meaning; the first word means a request, a petition, strictly a prayer; and the last an earnest or humble entreaty. The last word is found only here in the New Testament; once in the Septuagint, in Job 41:3; and once in the Apocrypha, 2 Maccabees 9:18. Hesychius, as quoted by Schleusner, givesπαράκλησις, request, entreaty, as its meaning: it comes fromἱκέτης, a suppliant.