Bible Commentaries

Genesis 1:20 — the immortal principle, but to the animal life or breath, and the words might here be rendered “the breath of life.” — Ed (75) For other opinions respecting the origin of birds, see Poole’s Synopsis. Some argue from Genesis 2:19, that fowls were made of the earth; and would propose an alteration in the translation of the verse before us to the following effect, — “and let the fowl fly above the heaven.” — See Notes on Genesis, etc., by Professor Bush,

Genesis 10:10 — 10.And the beginning of his kingdom was Babel. Moses here designates the seat of Nimrod’s empire. He also declares that four cities were subject to him; it is however uncertain whether he was the founder of them, or had thence expelled their rightful

Genesis 11:31 — 31.And Terah took Abram his son. Here the next chapter ought to commence; because Moses begins to treat of one of the principal subjects of his book; namely, the calling of Abram. For he not only relates that Terah changed his country, but he also explains

Genesis 18:15 — 15.Then Sarah denied. Another sin of Sarah’s was, that she endeavored to cover and hide her laughter by a falsehood. Yet this excuse did not proceed from obstinate wickedness, according to the manner in which hypocrites are wont to snatch at subterfuges,

Genesis 21:1 — 1.And the Lord visited Sarah. In this chapters not only is the nativity of Isaac related, but because, in his very birth, God has set before us a lively picture of his Church, Moses also gives a particular account of this matter. And first, he says that

Genesis 27:41 — 41.And Esau hated Jacob. It hence appears more clearly, that the tears of Esau were so far from being the effect of true repentance, that they were rather evidences of furious anger. For he is not content with secretly cherishing enmity against his brother,

Genesis 32:3 — attraction, he disregarded the promised inheritance, and left the place for his brother. I have said that this was done by the divine will: for God himself declares by Malachi, that it was by a species of banishment that Esau was led to Mount Seir. (Malachi 1:3) (101) For although he departed voluntarily, yet, by the secret counsel of God was he deprived of that land which he had earnestly desired. But, attracted by the present lust of dominion, he was blinded in his choice; since the land of Seir was mountainous

Genesis 40:1 — 1.And it came to pass after these things. We have already seen, that when Joseph was in bonds, God cared for him. For whence arose the relaxation afforded him, but from the divine favor? Therefore, God, before he opened the door for his servant’s

Exodus 27:1 — 1.And thou shalt make an altar. The altar of whole burnt-offerings (holocaustorum) is here described, which, however, it was called by synecdoche, for not only entire victims were burnt there, but also parts of them only, as we shall see in Leviticus.

Exodus 3:1 — 1.Now Moses kept the flock. We have already said that he was occupied as a shepherd for a long time (viz., about forty years) before this vision appeared to him. The patience, then, of the holy man is commended by his continuance in this work; not that

Leviticus 19:35 — Leviticus 19:35Ye shall do no unrighteousness in judgment. If you take the word judgment in its strict sense, this will be a special precept, that judges should faithfully do justice to all, and not subvert just causes from favor or ill-will. But since the word

Numbers 14:11 — 11.And the Lord said unto Moses. God remonstrates with respect to their indomitable obstinacy, because they had just now hesitated not petulantly to despise and reject Him with the most atrocious insults, and notwithstanding all the clearest manifestations

Numbers 5:9 — sale. Thus would they have abused their false pretense of worshipping God to the acquirement of favor towards themselves. Thethird ground is that which Paul touches upon, viz., that it is just that the ministers of the altar should live by the altar, (1 Corinthians 9:13;) for though it is an unworthy thing that the servants of God should be attracted by their hire, yet was God unwilling that the priests, when they had freely bestowed their labor on the worship of the sanctuary, should suffer from hunger,

John 2:19 — иносказательное выражение. И Христос намеренно изъясняется так туманно, поскольку считает присутствующих недостойными прямого ответа. Как и в другом месте Он говорит, что обращается к ним в притчах, поелику они не могут принять тайны небесного царства (Matthew 13:13). Христос, во-первых, отказывает им в требуемом знамении. Он поступает так или потому, что это не принесло бы пользы, или потому, что еще не пришло подходящее время. Между тем, Он иногда отвечал даже не неуместные просьбы. Итак, для Его отказа должна

John 4:44 — справедливо могли пожаловаться, что пророки Божии нигде не пользуются столь малым почетом, как в этой земле. Если же больше нравится первый смысл, то имя пророка должно относиться вообще ко всем учителям, как и Павел называет Эпименида пророком критян (Titus 1:12). Приняли Его. Долго ли продолжался этот прием, не вполне ясно. Ибо ничто не случается так часто, как забвение даров Божиих. Иоанн говорит это лишь для того, чтобы мы знали: Христос творил чудеса в присутствии многих людей, дабы о них разошлась широкая

Acts 1:20 — представлять собой Христа, не удивится, что Христу подходят вещи, предызображенные в Давиде. Посему, хотя имеется в виду вся Церковь, Давид начинает с ее Главы и особо описывает то, что претерпит Христос от рук нечестивых. Из учения Павла мы знаем (Colossians 1:24): все зло, претерпеваемое благочестивыми, – часть страданий Христовых, относящаяся к их восполнению. И Давид, а скорее Дух Божий, восхотевший учить Церковь его устами, непременно имеют в виду эту связь. То же, что сказано в целом о преследователях

Acts 20:20 — Поскольку же Павел рисует перед нами образ испытанного и верного учителя, всем, желающим одобрения Богом своих трудов, надлежит в качестве цели иметь назидание Церкви. Как и Тимофею апостол велит помышлять о полезном, настойчиво преподавая это ученикам (1 Timothy 4:7). Действительно, Писание, по правилу которого должно организовываться всякое учение, дающее единственный правильный для него метод, содержит не утонченные умствования, праздно веселящие душу, но, по свидетельству того же Павла (2 Timothy

Acts 8:2 — Действительно, отрицающие, что надо радоваться дарам Божиим, больше похожи на пни и камни, чем на людей. Значит, когда дары отбираются, плач о них не менее законен. Чтобы не отклоняться от темы, отмечу, что Павел не полностью запрещает верующим плач (1 Thessalonians 4:13), когда кто-то из них похищается смертью, но хочет лишь, чтобы между ними и неверующими имелось различие. Ведь для первых надежда должна служить утешением и врачевством от нетерпения. Само происхождение смерти справедливо достойно

2 Corinthians 1:17 — «да, да». Некоторые связывают это предложение с предыдущим. Они толкуют слова так: в моей силе исполнить все, что я задумал. Подобно тому, как люди замышляют сделать все, что приходит им на ум, и планируют свой путь, хотя, как говорит Соломон (Proverbs 16:1), не могут обуздать даже собственного языка. Действительно, смысл как будто в том, что утвержденное однажды должно оставаться незыблемым, а отрицаемое – никогда не произойти. Так и Иаков в 5 главе своего Послания, ст.12: да будет ваше да, да; а ваше

Galatians 1:8 — Божия, но и укрепляем собственную веру. Ведь, опираясь на слово Божие, мы спокойно можем противоречить самим ангелам и даже воссылать им проклятие. Говоря же «да будет анафема», апостол имел в виду: да будет для вас анафема. О слове «анафема» сказано в 1 Corinthians 12:3. Здесь оно означает проклятие и употребляется вместо еврейского слова тп.