Bible Commentaries

Genesis 11:1 — 1.And the whole earth was of one language. Whereas mention had before been made of Babylon in a single word, Moses now more largely explains whence it derived its name. For this is a truly memorable history, in which we may perceive the greatness of men’s

Genesis 2:4 — 4.These are the generations (108) The design of Moses was deeply to impress upon our minds the origin of the heaven and the earth, which he designates by the word generation. For there have always been ungrateful and malignant men, who, either by feigning, that the world was eternal

Genesis 2:9 — opiniones es probable, pero el punto no es digno de discusión; Dado que nos interesa poco o nada, cuál de los dos se mantiene. Hay más importancia en los epítetos, que se aplicaron a cada árbol por su efecto, y no por la voluntad del hombre sino de Dios. (122) Le dio su nombre al árbol de la vida, no porque pudiera conferir al hombre esa vida con la que ya había sido dotado, sino para que podría ser un símbolo y un memorial de la vida que había recibido de Dios. Porque sabemos que de ninguna manera es

Genesis 22:1 — 1.Y aconteció. Este capítulo contiene una narrativa sumamente memorable. Porque aunque Abraham, a lo largo de toda su vida, dio asombrosas pruebas de fe y obediencia, ninguna puede imaginarse más excelente que la inmolación de su hijo. Pues otras tentaciones

Exodus 25:31 — 31.And thou shalt make a candlestick. God would have seven bright lamps burning day and night in the Tabernacle: first, that the people might know that they were directed by God Himself as to how they were to worship Him aright, and that a light was set

Psalms 110:1 — 1 Jehová le dijo a mi Señor (320) Lo que se dice aquí podría ser en cierta medida aplicado a la persona de David, en la medida en que no ascendió al trono real ilegalmente, ni encontró su camino por artificios nefastos, ni fue criado por los inconstantes

Isaiah 19:21 — 21. Y los egipcios conocerán al Señor. Isaías ahora agrega lo que era más importante; porque no podemos adorar al Señor ni invocarlo hasta que lo hayamos reconocido primero como nuestro Padre. "¿Cómo", dice Pablo, "invocarán a aquel a quien no conocen?"

Isaiah 33:6 — las designaciones que aquí se emplean para elogiar la palabra de Dios y el evangelio. También son empleados por Pablo cuando habla de "enseñar con sabiduría y conocimiento"; porque con esta recomendación ensalza la dignidad del evangelio. ( Colosenses 1:9.) Por lo tanto, también se debe inferir que, donde no se conoce a Cristo, los hombres carecen de la verdadera sabiduría, a pesar de que han recibido la más alta educación en todas las ramas del aprendizaje; porque todo su conocimiento es inútil hasta

Isaiah 6:13 — 13. Hasta que haya una décima parte (99) Hay cierta oscuridad en las palabras; pero primero averigüemos el significado, y luego descubriremos fácilmente cuál es el significado de las palabras. Hay dos formas de explicar este pasaje. Algunos explican

Jeremiah 31:9 — su regreso, que las lágrimas fluirían de sus ojos. Pero, por el contrario, creo que el Profeta quiere decir lo que luego se repitió en uno de los Salmos: “Salieron, salieron y lloraron; pero viniendo vendrán con júbilo, llevando sus gavillas. (Salmo 126:6) Porque el Profeta compara el exilio del pueblo con la siembra; porque excepto la semilla que se echa en la tierra muere, permanece seca y estéril, y no germina: la muerte de la semilla es la causa de la producción. Por lo tanto, también era necesario

Daniel 2:40 — Judea, how cruelly they treated the wretched people by rapine and plunder, and the shedding of innocent blood. Again, the extreme barbarity of Antiochus in ordering all the Prophetic Books to be burned, and in all but exterminating the religion itself (1 Maccabees 1:59) is well ascertained. No wonder, then, that Daniel here opposes the reign of Christ to such monarchies! Next, as to the Romans, we know how thoroughly and proudly they despised the name of “Christian!” nay, they endeavored

Numbers 18:20 — diezmos a Dios, como se desprende del ejemplo de Abraham y Jacob. Además, el Apóstol infiere que el sacerdocio de Melquisedec era superior al de la Ley, porque, cuando Abraham le pagó los diezmos, también recibió los diezmos del propio Leví. ( Génesis 14:20; Génesis 28:22; Hebreos 7:11.) Pero había dos razones diferentes y especiales para este pago de diezmos, que Dios ordenó por Moisés. Primero, debido a que la tierra había sido prometida a la simiente de Abraham, los levitas fueron los herederos

Haggai 1:13 — tontos han pensado que Hageo era uno de los ángeles celestiales, vestido con la forma del hombre: pero esta es una conjetura muy frívola; para los sacerdotes, sabemos, somos honrados con este título en el segundo capítulo de Malaquías, Malaquías 2:1, y Dios en muchos otros lugares llama a sus Profetas mensajeros o embajadores. Por lo tanto, no hay duda de que Hageo se refería simplemente a testificar, que no presentó nada presuntuosamente, sino que fue un fiel dispensador de la palabra; porque

Zechariah 1:11 — Dijeron que toda la tierra estaba en silencio, (19) es decir, los países limítrofes de Judea, o las regiones orientales. Por lo tanto, los judíos podrían recibir una mayor confianza, ya que con la oración del ángel se conecta una queja: "Dios de los ejércitos, ¿cuál es tu propósito?" es decir, “¿Es

John 20:22 — capacidad humana. No debemos sorprendernos, por lo tanto, de que ningún hombre se encuentre calificado a menos que sea inspirado por el Espíritu Santo; porque ningún hombre puede hablar una palabra acerca de Cristo a menos que el Espíritu guíe su lengua, ( 1 Corintios 12:3;) hasta ahora está lejos de ser cierto que hay algún hombre que sea competente para cumplir fiel y honestamente todos los deberes de tan excelente oficina. Nuevamente, es la gloria de Cristo solo formar a quienes él designa como maestros

Romans 3:4 — otro lado, el hombre es falso, no solo porque a menudo viola su fe prometida, sino porque naturalmente busca la falsedad y rechaza la verdad ". La primera cláusula contiene el axioma primario de toda filosofía cristiana; este último se toma de Salmo 116:11, donde David confiesa que no hay nada seguro del hombre o del hombre. Ahora, este es un pasaje notable y contiene un consuelo que es muy necesario; porque tal es la perversidad de los hombres al rechazar y despreciar la palabra de Dios, que su

1 Timothy overview — and explains how they ought to conduct themselves, both in their manner of life and in the exercise of discipline. This doctrine the Apostle seals by a solemn oath, and again forbids him to admit any one heedlessly into the office of the eldership. (1) He exhorts him to drink wine, instead of water, for the preservation of his health. At the close of the chapter, he exhorts him to defer pronouncing judgment on concealed transgressions. In the sixth chapter, he gives instruction concerning the duty

1 Timothy 3:2 — ordinary translation has it, or “an honorable work,” (honestam ,) as Erasmus has translated it, the inference would not have been suitable. He wishes a bishop to be blameless, (49) instead of which, in the Epistle to Titus, He has used (Titus 1:7) the wordἀνέγκλητον, meaning by both words, that he must not be marked by any infamy that would lessen his authority. There will be no one found among men that is free from every vice; but it

1 John 1:1 — form an opinion, or to assent only to what is said, but a firm, undoubting conviction, so that we may dare to subscribe to the truth as fully proved. It is for this reason that the Apostle heaps together so many things in confirmation of the gospel. 1That which was from the beginning As the passage is abrupt and involved, that the sense may be made clearer, the words may be thus arranged; “We announce to you the word of life, which was from the beginning and really testified to us in all manner

1 John 3:2 — not understand that we shall be equal to him; for there must be some difference between the head and the members; but we shall be like him, because he will make our vile body conformable to his glorious body, as Paul also teaches us in Philippians 3:21. For the Apostle intended shortly to shew that the final end of our adoption is, that what has in order preceded in Christ, shall at length be completed in us. The reason that is added may, however, seem inappropriate. For if to see Christ makes us