Bible Commentaries

Genesis 1:3 — 3. Y dijo Dios. Moisés introduce aquí por primera vez a Dios en el acto de hablar, como si hubiera creado la masa del cielo y la tierra sin la Palabra (48). Sin embargo, Juan testifica que 'Sin él no se hizo nada de lo que se ha hecho'  ( Juan 1:3). Y es cierto que el mundo fue iniciado por la misma eficacia de la Palabra con la que fue completado. Sin embargo, Dios no emitió su Palabra hasta que procedió a originar la luz (49), porque en el acto de distinguir (50) su sabiduría comienza a ser

Genesis 12:4 — hombres pueden disputar sobre las virtudes y deberes, ningún trabajo es digno de alabanza, o merece ser considerado entre las virtudes, excepto lo que es agradable a Dios. Y él mismo testifica, que él tiene más en cuenta la obediencia que el sacrificio ( 1 Samuel 15:22). Por lo tanto, nuestra vida estará correctamente constituida, cuando dependamos de la palabra de Dios y no emprendamos nada excepto a sus ordenes. Y debe observarse que la cuestión no se refiere aquí a un trabajo en particular, sino al

Genesis 15:15 — 15. Y tú irás a tus padres en paz. Hasta ahora, el Señor tuvo consideración por la posteridad de Abram, así como por él mismo, para que la consolación fuera común a todos; pero ahora dirige sus palabras solo a Abram, porque él necesitaba una confirmación

Genesis 18:27 — vivir donde prevalece la licencia pública del delito; sí, no hay pestilencia tan destructiva, como esa corrupción de la moral, a la que no se oponen ni las leyes ni los juicios, ni ningún otro remedio. Y aunque Moisés, en el próximo capítulo Génesis 18:1, explica el crimen más sucio que reinó en Sodoma, debemos recordar lo que Ezequiel enseña ( Ezequiel 16:48) que los hombres de Sodoma no cayó de inmediato en tal maldad execrable; pero que al principio prevaleció el lujo de la plenitud del pan, y

Genesis 2:21 — 21. Y el Señor Dios provocó un sueño profundo, etc. Aunque para las personas profanas este método de formar mujeres puede parecer ridículo, y algunos de estos pueden decir que Moisés está tratando con fábulas, pero para nosotros la maravillosa providencia

Genesis 27:1 — 1. Y sucedió que cuando Isaac era viejo. En este capítulo, Moisés persigue, en muchas palabras, una historia que no parece ser de gran utilidad. Equivale a esto; Esaú salió, por orden de su padre, a cazar; Jacob, en la ropa de su hermano, fue inducido,

Genesis 4:1 — 1. Y Adán conoció a su esposa Eva. Moisés ahora comienza a describir la propagación de la humanidad; en esta historia es importante notar que esta bendición de Dios, "Aumentar y multiplicarse", no fue abolida por el pecado; y no solo eso, sino que el

Genesis 48:22 — los hebreos significa una parte, se hace alusión al nombre propio del lugar. Pero aquí surge una pregunta; ¿cómo puede decir que había obtenido el campo con su espada y su arco, cuando lo había comprado con dinero, como se menciona antes ( Génesis 33:19) y se registra nuevamente en el capítulo mencionado de Josué? Sin embargo, dado que solo se compró una pequeña parte del campo, donde podría instalar sus tiendas, no dudo que aquí incluyó un espacio mucho mayor. Por lo tanto, podemos calcular fácilmente,

Genesis 49:3 — ante los ojos de su hijo Rubén su antiguo honor, porque era para su beneficio que se diera cuenta plenamente de de dónde había caído. Así que Pablo dice que puso ante los corintios los pecados con los que estaban manchados, para hacerlos avergonzar. ( 1 Corintios 6:5.) Mientras que estamos dispuestos a halagarnos en nuestros vicios, casi ninguno de nosotros es devuelto a una mente sensata, después de haber caído, a menos que sea tocado con un sentido de su vileza. Además, nada está mejor adaptado para

Exodus 2:18 — 18. Y cuando vinieron a Reuel (31) No creo que se pueda culpar a las hijas de Betuel por no ofrecer hospitalidad a Moisés, ya que las jóvenes deben ser modestas, y habría sido un acto de demasiada audacia invitar a un extranjero desconocido sin informar

Exodus 4:22 — San Pablo, que la bendición de Abraham no fue prometida a sus semillas, sino a su semilla; porque no todos los que brotaron de su carne son niños, sino los que fueron llamados; como Isaac, rechazando a Ismael, y como Jacob, pasando a Esaú. ( Gálatas 3:16; Romanos 9:6.) Pero Cristo es la raíz de nuestro llamado. Por lo tanto, lo que en Oseas se habla, como aquí, de todo el pueblo, Mateo limita a Cristo; y justamente, ya que solo en Él se funda la gracia de la adopción. ( Oseas 11:1; Mateo 2:15.)

Titus 1:15 — 15To the pure all things indeed are pure He glances at one class of fabulous opinions; for the choice of the kinds of food, (such as was temporarily enjoined by Moses,) together with purifications and washings, were insisted on as being still necessary,

Hebrews 12:4 — “contending against sin.” It was then, the assault of sin that they had not yet resisted unto blood; and that sin was evidently apostasy, the sin plausibly presented to them, or ready to encompass and entangle them, mentioned in Hebrews 12:1. The phraseology here is similar to what is in the preceding verse; a participle ends the sentence, and that qualifies the foregoing verb — “that ye may not become wearied, being faint in your souls.” Faintness or despondency in

James 3:6 — understood by the metaphor fire, even that the tongue pollutes the whole man. He however immediately returns to the fire, and says, that the whole course of nature is set on fire by the tongue. And he compares human life to a course or a wheel: and γένεσις, as before, he takes for nature, (James 1:23.) The meaning is, that when other vices are corrected by age or by the succession of time, or when at least then do not possess the whole man, the vice of the tongue

James 5:10 — 10Take, my brethren, the prophets. The comfort which he brings is not that which is according to the common proverb, that the miserable hope for like companions in evils. That they set before them associates, in whose number it was desirable to be classed;

1 Peter 1:25 — faith, except we know that the word is destined for us. To the same purpose is what Moses said to the people, “Say not in thine heart, Who shall ascend into heaven, etc.; nigh is the word, in thy mouth and in thy heart.”(Deuteronomy 30:12.) That these words agree with what Peter says, Paul shews Romans 10:6, where he teaches us that it was the word of faith which he preached. There is here, besides, no common eulogy on preaching; for Peter declares that what is preached is the life-giving

1 Peter 1:8 — happiness dependent on hope. Faith, indeed, has also its eyes, but they are such as penetrate into the invisible kingdom of God, and are contented with the mirror of the Word; for it is the demonstration of invisible things, as it is said in Hebrews 11:1. Hence true is that saying of Paul, that we are absent from the Lord while we are in the flesh; for we walk by faith and not by sight. (2 Corinthians 5:6.) The second clause is, that faith is not a cold notion, but that it kindles in our hearts

2 Peter 3:6 — mentioned the heaven and the earth. To this I answer, that the heaven was then also submerged, that is, the region of the air, which stood open between the two waters. For the division or separation, mentioned by Moses, was then confounded. (Genesis 1:6;) and the word heaven is often taken in this sense. if any wishes for more on this subject, let him read Augustine on the City of God. Lib. 20. (178) (178) The two verses, the fifth and the sixth, have been differently explained. “The earth,”

1 John 2:20 — they ought to have well known. So Paul conceded wisdom to the Romans, that they were able and fit to admonish others. He at the same time shewed that they stood in need of being reminded, in order that they might rightly perform their duty. (Romans 15:14.) The Apostles did not, however, speak thus in order to flatter them; but they thus wisely took heed lest their doctrine should be rejected by any, for they declared what was suitable and useful, not only to the ignorant, but also to those well

Jude 1:20 — us, that no one can pray as he ought without having the Spirit as his guide. (202) It is better to take “faith” here metonymically for the word or doctrine of faith, the gospel; and the sense would be more evident, were we to render ἑαυτοὺς, “one another,” as it means in 1 Thessalonians 5:13 20.“But ye, beloved, building one another on your most holy faith, (on the most holy doctrine which you believe,) praying by the