Bible Commentaries

Psalms 28:9 — de su preocupación, y que no vivía ni reinaba para sí mismo, sino para el bien común de la gente. Sabía bien que fue nombrado rey para ningún otro fin. En esto, se declara a sí mismo como un tipo del Hijo de Dios, de quien, cuando Zacarías ( Zacarías 9:9) predice que vendría “teniendo salvación”, no hay duda de que no le promete nada. aparte de sus miembros, pero que los efectos de esta salvación se difundirían por todo su cuerpo. Por este ejemplo, en consecuencia, prescribe una regla a los reyes

Psalms 79:9 — 9 ¡Ayuda, Dios de nuestra salvación! Repiten nuevamente en este versículo, que cualquier aflicción que sufrieran debía atribuirse a la ira de Dios, y que no podían consolarlos a menos que Él se reconciliara con ellos. Siendo profundamente sensibles de

Isaiah 17:12 — 12. ¡Ay (8) para la multitud! Algunos representan a Ay, haciendo que denote la ejecución. A veces, como hemos visto en otros lugares, se utiliza para llamar a una persona; pero en la presente ocasión prefiero pensar que engendra dolor, (9) porque gime a causa de la calamidad que prevé caerá sobre Israel, y lo hace entonces, ya sea por afecto fraternal, o para que la profecía pueda causar una impresión más poderosa en la mente de un pueblo lento e indolente. Es cierto que los profetas

Isaiah 21:6 — men. This ought to be carefully observed; for we must not imagine that the prophets learned from men, or foresaw by their own sagacity, those things which they made known; and on this account also they were justly called “Seers.” (1 Samuel 9:9.) Though we also see them, yet our sight is dull, and we scarcely perceive what is at our feet; and even the most acute men are often in darkness, because they understand nothing but what they can gather by the use of reason. But the prophets speak

Isaiah 21:6 — ser observado cuidadosamente; porque no debemos imaginar que los profetas aprendieron de los hombres, o previeron por su propia sagacidad, aquellas cosas que dieron a conocer; y por esta razón también fueron justamente llamados "Videntes". ( 1 Samuel 9:9.) Aunque también los vemos, nuestra vista es aburrida y apenas percibimos lo que está a nuestros pies; e incluso los hombres más agudos a menudo están en la oscuridad, porque no entienden nada más que lo que pueden reunir mediante el uso de la razón.

Isaiah 33:8 — shall go in or out; which commonly happens when war has been declared. The Prophet appears to represent the ambassadors as declaring that henceforth there will be no opportunity of carrying on merchandise, and even that the highways will not be safe. (9) It is immediately added, — They have violated the treaty. These words are viewed by some commentators as a complaint made by hypocrites that God does not fulfill his promises. If it were thought proper to view them as referring to God, still

Acts 14:4 — − 4.The multitude was divided. The most troublesome part of the tragedy − (9) followeth now, for the city is divided into two parts; and at length Paul and Barnabas (being enforced by the uproar of the people) depart unto another place. If it be demanded what was the original of the discord, assuredly it flowed from the gospel,

Romans 2:9 — 9.To the Jew first, etc. He simply places, I have no doubt, the Jew in opposition to the Gentile; for those whom he calls Greeks he will presently call Gentiles. But the Jews take the precedence in this case, for they had, in preference to others, both the promises and the threatenings of the law; as though he had said, “This is the universal rule of the divine judgment; it shall begin with the Jews, and it shall include the whole world.”

Romans 2:9 — 9. Primero al judío, etc. Simplemente coloca, no tengo dudas, al judío en oposición al gentil; para aquellos a quienes llama griegos, ahora llamará gentiles. Pero los judíos tienen prioridad en este caso, porque tenían, con preferencia a otros, tanto las promesas como las amenazas de la ley; como si hubiera dicho: “Esta es la regla universal del juicio divino; comenzará con los judíos e incluirá a todo el mundo ".

Romans 9:17 — as there seems to be something more unreasonable in this, he endeavours to make it more fully evident, how God, in rejecting whom he wills, is not only irreprehensible, but also wonderful in his wisdom and justice. He then takes his proof from Exodus 9:16, where the Lord declares that it was he who raised up Pharaoh for this end, that while he obstinately strove to resist the power of God, he might, by being overcome and subdued, afford a proof how invincible the arm of God is; to bear which, much

1 Corinthians 10:32 — 32. No sean ocasiones de tropezar con ninguno Este es el segundo punto, que nos toca tener en cuenta: la regla del amor. Un deseo, entonces, para la gloria de Dios, ocupa el primer lugar; Una consideración hacia nuestro prójimo sostiene que el segundo menciona a judíos y gentiles, no solo porque la Iglesia de Dios consistía en esas dos clases, sino para enseñarnos que somos deudores de todos, incluso de extraños, para que podamos, si es posible , ganarlos. ( 1 Corintios 9:20.)

1 Corinthians 15:2 — 2.If you keep in memory —unless in vain (9) These two expressions are very cutting. In the first, he reproves their carelessness or fickleness, because such a sudden fall was an evidence that they had never understood what had been delivered to them, or that their knowledge of it had been loose

2 Corinthians 11:17 — лжеапостолов. Ибо его целью было не хвалить себя, но опровергнуть их. Итак, он переносит на себя принадлежавшее им, дабы открыть коринфянам глаза. Слово, переведенное мною как «отважность» по-гречески звучит: ΰπόστασις. О значении этого слова смотрите главу 9. Такие варианты перевода как «доказательство» или «сущность» никак здесь не подойдут.

2 Corinthians 8:9 — 9.For ye know the grace. Having made mention of love, he adduces Christ as an all perfect and singular pattern of it. “Though he was rich,” says he, “he resigned the possession of all blessings, that he might enrich us by his poverty.”

2 Corinthians 8:9 — 9. Porque sabéis la gracia. Habiendo mencionado el amor, aduce a Cristo como un patrón perfecto y singular de él. "Aunque era rico", dice, "renunció a la posesión de todas las bendiciones, para poder enriquecernos con su pobreza". Luego no declara con

Galatians 3:9 — 9. Fiel Abraham. Esta expresión es muy enfática. Son bendecidos, no con Abraham como circuncidado, ni con derecho a jactarse de las obras de la ley, ni como hebreo, ni confiando en su propia excelencia, sino con Abraham, quien solo por fe obtuvo la bendición; porque aquí no se tiene en cuenta la calidad personal, sino solo la fe. La palabra Bendición se emplea de diversas maneras en las Escrituras: pero aquí significa Adopción en la herencia de la vida eterna.

Ephesians 5:17 — завладеть нами, позволяем себе отпасть от воли Божией, в помышлениях о которой должны постоянно упражняться. Снова заметь, как Павел определяет благоразумие: это способность постичь волю Божию. Как отроку обустроить свою жизнь? Давид отвечает (Psalms 119:9): хранением себя по Слову Божиему. Это сказано об отроках, но является мудростью даже для старцев.

Colossians 3:10 — Hence, too, we learn, on the one hand, what is the end of our regeneration, that is, that we may be made like God, and that his glory may shine forth in us; and, on the other hand, what is the image of God, of which mention is made by Moses in Genesis 9:6, (440) the rectitude and integrity of the whole soul, so that man reflects, like a mirror, the wisdom, righteousness, and goodness of God. He speaks somewhat differently in the Epistle to the Ephesians, but the meaning is the same. See the passage

1 Thessalonians 3:9 — 9 Por qué acción de gracias. No satisfecho con una simple afirmación, insinúa cuán extraordinaria es la grandeza de su alegría, preguntándose qué gracias puede darle a Dios; porque al hablar así declara que no puede encontrar una expresión de gratitud que pueda llegar a la medida de su alegría. Él dice que se regocija ante Dios, es decir, verdaderamente y sin ningún pretexto.

1 Timothy 1:12 — выводит, что его сочли верным. Ибо Христос не принимает кого-либо из тщеславия, но избирает лишь пригодных, поэтому всех, кого Он удостоил чести, и мы должны принимать как достойных. И этому не противоречит то, что Иуда согласно пророчеству Psalms 109:9 [В Синодальном переводе Psalms 108:9 – прим. пер.] вознесся на короткое время, чтобы затем пасть. С Павлом дело обстояло совершенно иначе, ведь и почета он достиг для другой цели и совсем на других условиях, когда Христос возвестил, что Павел будет