Bible Commentaries

Genesis 12:15 — 15.And commended her before Pharaoh (351) Although Abram had sinned by fearing too much and too soon, yet the event teaches, that he had not feared without cause: for his wife was taken from him and brought to the king. At first Moses speaks generally

Genesis 12:4 — For, however men may dispute concerning virtues and duties, no work is worthy of praise, or deserves to be reckoned among virtues, except what is pleasing to God. And he himself testifies, that he makes greater account of obedience than of sacrifice, (1 Samuel 15:22.) Wherefore, our life will then be rightly constituted, when we depend upon the word of God, and undertake nothing except at his command. And it is to be observed, that the question is not here concerning some one particular work, but concerning

Genesis 18:27 — than to live where the public license of crime prevails; yea, there is no pestilence so destructive, as that corruption of morals, which is opposed neither by laws nor judgments, nor any other remedies. And although Moses, in the next chapter Genesis 18:1, explains the most filthy crime which reigned in Sodom, we must nevertheless remember what Ezekiel teaches (Ezekiel 16:48,) that the men of Sodom did not fall at once into such execrable wickedness; but that in the beginning, luxury from the fullness

Genesis 27:1 — 1.And it came to pass that when Isaac was old. In this chapter Moses prosecutes, in many words, a history which does not appear to be of great utility. It amounts to this; Esau having gone out, at his father’s command, to hunt; Jacob, in his brother’s

Genesis 28:18 — 18.And Jacob rose up early. Moses relates that the holy father was not satisfied with merely giving thanks at the time, but would also transmit a memorial of his gratitude to posterity. Therefore he raised a monument, and gave a name to the place, which

Genesis 5:1 — 1.This is the book of the generations of Adam. In this chapter Moses briefly recites the length of time which had intervened between the creation of the world and the deluge; and also slightly touches on some portion of the history of that period. And

Genesis 5:32 — thereabouts, he was the father of three sons; not that he already had them, but because they were born not long afterwards. That he had, indeed, survived his five hundredth year before Shem was born, will be evident from the eleventh chapter (Genesis 11:1); concerning the other two nothing is known with certainty, except that Japheth was the younger. (258) It is wonderful that from the time when he had received the dreadful message respecting the destruction of the human race, he was not prevented,

John 1:18 — сравнение: насколько наше познание лучше познания отцов, поелику Бог, прежде скрывавшийся в Своей таинственной славе, теперь некоторым образом сделался видимым. Ибо то, что Христос зовется ярким образом Божиим, особо относится к новому завету (Hebrews 1:3). Таким образом Евангелист возвещает здесь нечто новое и необычное. Он говорит, что Единородный Сын, ранее бывший в недре Отчем, явил нам то, что иначе оставалось бы сокрытым. Итак, он восхваляет данное нам через Евангелие видение Бога, отличающее

John 12:14 — поощряют верных к радости и празднованию. Но Евангелист уже сказал, каким образом наши души обретают прочную радость: когда устраняется страх, с необходимостью мучающий всех, доколе они, примирившись с Богом, не обретают рожденный верою мир (Romans 5:1). Итак, Христос принес нам благо, состоящее в следующем: освободившись от тирании сатаны и сломив ярмо греха, избавившись от вины и упразднив смерть, мы уверенно хвалимся защитой нашего Царя, под крылом Которого не страшны любые напасти. Мы не лишены

John 5:17 — был временным и теперь подлежит отмене. Скорее Он отрицает, что нарушил закон, ссылаясь при этом на дело Божие. Не вызывает сомнения, что Христос Своим пришествием положил конец обрядам, служившим тенью грядущего, как учит о том Павел (Colossians 2:16). Но это не имеет отношения к настоящему вопросу. Людям было приказано воздерживаться только от своих дел. Поэтому обрезание, принадлежащее Богу, а не человеку, никак не противоречило соблюдению субботы. Христос настаивает здесь на том, что, совершив

Acts 1:14 — вещи, изложу то, что считаю более вероятным. Признаю, что слово, употребленное Лукой, можно понять двояко. Но почему я думаю, что речь идет именно о женах? Причина такова: по свидетельству Павла апостолы впоследствии имели обыкновение брать с собой жен (1 Corinthians 9:5), посему маловероятно, чтобы тогда они находились без них. Много легче пребывать в одном месте, чем, странствуя, менять место жительства. Затем, почему, ожидая скорое пришествие Духа, они лишили бы жен столь доброго сообщества? Жена

Acts 3:13 — не достигая небес, погружаются в полную суету. Итак, дабы удержать Свой народ от пустых и ложных измышлений, Бог держал его в завете с Собою. Посему, называя Себя Богом Авраама, Он кратко учил тому, что Моисей излагает более подробно (Deuteronomy 30:12): не говори, кто взойдет на небо? Кто сойдет в бездну? Или, кто переплывет море? Близко слово, и т.д. Далее, поскольку у иудеев имена святых отцов пользовались почетом, Петр намекает: без Единородного Сына Божия они ничем не выделяются перед другими.

Acts 3:6 — думаю вот что: поскольку Христа называли так из-за презрения, Петр намеренно давал понять, что Христос, Которого распяли, и имя Которого бесславили и поносили, есть обещанный Богом Мессия, получивший от Отца всякую власть. Подобно этому и Павел говорит (1 Corinthians 2:2), что проповедует Христа и при том распятого. Встань и ходи. Это казалось смешным. Ведь хромой мог бы возразить: почему тебе прежде не излечить мне голени и ступни? Насмехательство – приказывать идти человеку с больными ногами. Но он

Romans 4:13 — читателей к миру. Однако под этим словом разумеется то восстановление, которое следует ожидать от Христа. Особенно восстановление полноты жизни, ведь надобно исправить падший статус мира сего. Поэтому апостол и объявляет Христа в Послании в Hebrews 1:2 наследником всех благ Божиих. Ведь усыновление, которое получили мы по Его благодати, восстановило для нас то наследие, от которого отпал Адам. Поелику же под образом Ханаанской земли Аврааму была предложена не только надежда на небесную жизнь, но

1 Corinthians 1:26 — звездами? Если погаснут звезды, то что произойдет с тем, что само по себе лишено света? Сказано же это к тому, чтобы призванные Господом, будучи никчемны в глазах мира, не использовали слова Павла как повод для гордости, но, помня о его увещевании (Romans 11:20): ты стоишь верою, смотри: не возносись в душе, но бойся, – со страхом и смирением ходили перед Богом. Впрочем, Павел не говорит здесь, что никто из знатных и сильных не призван Богом; он говорит, что призваны лишь немногие. И указывает на цель:

1 Corinthians 15:10 — по их мнению, будто Павел состязается здесь с другими апостолами. Однако, сравнивая себя с ними, он делает это только из-за нечестивых, обычно противопоставлявших Павла прочим апостолам с целью его обесславить. Что мы и видим, например, в Galatians 1:11. Посему вероятно, что Павел говорит здесь именно об апостолах, ставя свой труд выше их труда. Причем, совершенно верно, что Павел превосходил прочих апостолов не только потому, что переносил многие тяготы, попадал во множество непростых ситуаций,

1 Corinthians 15:19 — воспитать в них терпение, испытать их послушание, и через несение креста постепенно приготовить их к истинному обновлению (А также по другим причинам). Как бы там ни было, в отношении верующих всегда исполняется сказанное: время начаться суду с дома Божия (1 Peter 4:17). А также: нас считают как бы овцами, готовыми на заклание (Psalms 44:23) [в Синодальном переводе Пс.43:24. – прим. пер.]. А также: вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге (Colossians 3:3). Между тем, судьба нечестивых, как правило,

2 Corinthians 1:20 — восхвалить это удостоверение. Это происходит тогда, когда, полагаясь на Христа с твердой верой, мы подписываемся под истинностью Божией. Как сказано у Иоанна (3:33). И это же служит божественной славе. Ведь именно к ней направлено все прочее (Esther 1:13; Romans 3:4). Признаю: иное чтение более распространено. Но поскольку оно выхолощено, я, не сомневаясь, предпочел ему свое, содержащее более полное учение. Кроме того, оно больше соответствует контексту. Павел напоминает коринфянам об их долге ответить

Colossians 2:2 — вере и любви. Этим Павел показывает, что, взвалив на себя столь горячую заботу о колоссянах и остальных, он руководствовался вовсе не превратным рвением (которым отличаются некоторые), а тем, что именно этого требовал (Эти слова были добавлены уже в 1551 году. Первый вариант был проще: поэтому не превратное рвение … здесь имеет место.) его долг. Утешение понимается здесь как истинное спокойствие, в котором пребывают души. И апостол утверждает, что причастниками этого спокойствия можно стать лишь

1 Timothy 1:5 — наставить нас в вере, являющейся матерью доброй совести и любви. Таким образом, начало полагается в вере, а не в любви. Чистое же сердце и добрая совесть мало отличаются друг от друга. И то, и другое проистекает от веры. Ибо о чистом сердце сказано в Acts 15:9, что Бог очищает сердца верою. О доброй же совести Павел свидетельствует, что она основана на воскресении Христовом (1 Peter 3:21). Отсюда мы узнаем, что нет истинной любви там, где нет страха Божия и целомудрия совести. Не стоит упускать из виду