Bible Commentaries

Genesis 49:1 — 1. Y Jacob llamó. En el capítulo anterior, se relató la bendición a Efraín y Manasés Génesis 48:1, porque, antes de que Jacob tratara el estado de toda la nación que surgiría de él, era apropiado insertar a estos dos nietos en el conjunto de sus hijos.

Exodus 26:1 — 1. Además, harás el tabernáculo. En toda la construcción del tabernáculo debemos recordar lo que ya hemos visto, que los israelitas fueron instruidos por figuras externas sobre lo preciosa que es la adoración a Dios y, por lo tanto, deben tener cuidado

Exodus 28:4 — ser su forma, no se puede declarar ciertamente a partir de las palabras de Moisés; y dado que incluso los judíos también difieren entre sí, seamos satisfechos con su comparación con una coraza. No tengo ninguna objeción a la opinión, que su nombre (162) se deriva de la fuerza, o un tesoro. Pero esto es digno de la máxima atención, que el sacerdote dio a luz a los hijos de Abraham como si estuviese sobre su corazón, no solo para que los presentara a Dios, sino que pudiera ser consciente de ellos

Leviticus 6:1 — 1.And the Lord spake unto Moses. Moses now no longer treats of the means of expiating errors when the sinner is guilty through thoughtlessness; but he prescribes the mode of reconciliation, when any one shall have wilfully and designedly offended God.

Isaiah 39:8 — según su placer; porque la fe nos asegurará que nada es más ventajoso para nosotros que su castigo paternal. Así, David, habiendo sido muy severamente reprendido por Natán, humildemente responde: "Es el Señor, que haga lo que sea correcto a sus ojos". (100) porque sin duda la razón por la que es tonto es, no solo porque no sería útil murmurar, sino porque voluntariamente se somete al juicio de Dios. Tal es también el carácter del silencio de Saúl, cuando se le informa que le quitarán el reino. ( 1

Isaiah 9:7 — llevó el mensaje a la virgen; y él le dio la verdadera exposición de este pasaje, ya que no puede entenderse que se refiere a cualquier otro que el de Cristo. Él reinará, dice él, sobre la casa de Jacob para siempre, y su reino no tendrá fin. ( Lucas 1:33.) Vemos que los gobiernos más poderosos de este mundo, como si hubieran sido construidos sobre una base resbaladiza, (Salmo 73:18), se vuelcan inesperadamente y caen repentinamente. Cuán volubles y cambiantes son todos los reinos bajo el cielo, aprendemos

Jeremiah 14:12 — oraran y ofrecieran todo tipo de sacrificios. Las palabras, como he dicho, estaban especialmente dirigidas a los hipócritas; porque sabemos que esa declaración sigue siendo inmutable, que Dios está cerca de todos los que lo invocan con sinceridad. (Salmo 145:18) Quien, entonces, invoca a Dios con un corazón verdadero, infaliblemente obtiene su favor; porque en otro lugar se le atribuye a Dios como algo que necesariamente le pertenece, que él escucha oraciones. Cada vez que se invoca a Dios, no puede deshacerse

Jeremiah 15:16 — hizo un Profeta, cuando no esperaba tal cosa; porque de ninguna manera se entrometió, Dios lo encontró y lo anticipó de una manera: y esto lo hemos visto en el primer capítulo; porque dijo, en aras de excusarse, "¡Ah! Señor, no puedo hablar. (Jeremias 1:8) Por lo tanto, vemos que el Profeta trató de rechazar el cargo en lugar de desearlo como una vocación de honor. Entonces ahora declara con razón que las palabras de Dios habían sido encontradas por él, es decir, que habían sido otorgadas gratuitamente

Jeremiah 16:18 — iniquidades. Hemos citado de la ley que Dios recompensará al seno de los niños los pecados de sus padres; y también hemos citado esa declaración de Cristo, "Venga sobre ti sangre justa desde Abel hasta Zacarías, hijo de Baraquías". ( Mateo 23:35; Lucas 11:51) El Profeta ahora repite lo mismo, que Dios, al asignar a los judíos su recompensa, reuniría todas las iniquidades que habían estado enterradas durante mucho tiempo, para incluir a los padres y a sus hijos en uno. agrupa y reúne todos sus pecados

Jeremiah 25:26 — ahora. Respetando al rey de Babilonia llamado rey de Sheshach, se ha planteado una pregunta, y algunos piensan que se pretende algún rey desconocido; porque sabemos que la palabra es un nombre propio, como aparece en algunos pasajes de las Escrituras. ( 1 Reyes 11:40; 2 Crónicas 12:2.) Pero esta opinión no está bien fundada; porque el Profeta sin duda habla aquí de algún rey notable; y tampoco hay ninguna duda de que él les recordó el evento más importante, de modo que no había razón para que la demora

Ezekiel 18:24 — les aseguró que Dios estaba preparado para perdonarlos, pero ahora asusta a los que profesan la ocasión de ser adoradores de Dios puros y sinceros, si retroceden en medio de su curso: como dice Pablo , El que está de pie, tenga cuidado de no caerse. ( 1 Corintios 10:12.) Además, de este pasaje, como enseña Cristo, nos damos cuenta de que aquellos que solo son felices y perseveran, ( Mateo 24:13;) ya que una justicia temporal nunca beneficiará a esos apóstatas que luego se apartan de Dios. Vemos, entonces,

Ezekiel 2:8 — casa de Israel debería serlo; es decir, aunque aquellos que presentan el nombre de Dios deben entrar mutuamente en una conspiración diabólica, no debemos considerar su conducta para suscribir su conspiración impía. Leemos lo mismo en Isaías, ( Isaías 8:12,) No dirás una conspiración cuando este pueblo diga conspiración: no sentirás su miedo ni su temor, sino que santificarás al Señor de los ejércitos. Qué pasaje también cita Pedro, ( 1 Pedro 3:14;) porque los judíos, que luego se opusieron pertinazmente

Micah 4:1 — the ancient people of the same adoption, except that this prophecy has been fulfilled? Then the calling of the Gentiles, and consequently our salvation, is included in this prophecy. But the Prophet says, And it shall be in the extremity of days, (114) that the mount of the house of Jehovah shall be set in order (115) on the top of mountains The extremity of days the Prophet no doubt calls the coming of Christ, for then it was that the Church of God was built anew; in short, since it was Christ

Zechariah 3:8 — El Dios de los ejércitos, sin duda, se refiere al sacerdote, que es eminente más allá de la comprensión común de los hombres. Se le llama una rama, porque iba a salir como un tallo, de acuerdo con lo que se dice en Isaías, el capítulo once, Isaías 11:1 y en otros lugares. Es lo mismo que si hubiera dicho: "este sacerdocio aún no se tiene en cuenta, sin embargo, mi siervo, el sacerdote, saldrá como una rama que surge de la tierra, y crecerá". La palabra צמח, tsamech significa un disparo. Luego compara

Deuteronomy 13:3 — palabras retorcidas, que no significan más que que Dios hace la prueba, de modo que lo que podría haber sido dudoso, debería mostrarse realmente? Así, Dios tentó a Abraham cuando, en un asunto importante, puso a prueba su fe u obediencia. ( Génesis 22:1.) Tampoco es lo que he tocado últimamente, y que a menudo leemos, en absoluto contradictorio a esto, a saber. , que Dios usa la instrumentalidad de Satanás y de los hombres malvados, para tentar a los hombres; porque debemos tener en cuenta el objeto

Hebrews 10:28 — Jews; for so severe a punishment on apostates under the Law was neither new to them, nor could it appear unjustly rigorous. They ought then to have acknowledged that vengeance just, however severe, by which God now sanctions the majesty of his Gospel (182) Hereby is also confirmed what I have already said, that the Apostle speaks not of particular sins, but of the entire denial of Christ; for the Law did not punish all kinds of transgressions with death, but apostasy, that is, when any one wholly

Hebrews 11:35 — cross. For the nature of faith is the same now as in the days of the holy fathers whom the Apostle mentions. If, then, we imitate their faith, we shall never basely break down through sloth or listlessness. Others were tortured, etc. As to this verb, ἐτυμπανίσθησαν, I have followed Erasmus, though others render it “imprisoned.” But the simple meaning is, as I think, that they were stretched on a rack, as the skin of a

Hebrews 3:8 — if any fathers have ever been worthy of honor, no doubt the Jews possessed that preeminence; and yet David distinctly commanded their children to beware of being like them. And I have no doubt but that he referred to the history recorded in Exodus 17:1: for David uses here the two names which Moses relates were given to a certain place, מרבה Meribah, which means strife or provocation, and מסה Massah, which means temptation. They tempted God by denying

Hebrews 4:12 — 12.For the word of God is quick, or living, etc. What he says here of the efficacy or power of the word, he says it, that they might know, that it could not be despised with impunity, as though he had said, “Whenever the Lord addresses us by his

Hebrews 5:2 — nature; but now he refers to another thing, and that is, that the priest ought to be kind and gentle to sinners, because he partakes of their infirmities. The word which the Apostle uses, μετριοπαθεῖν is differently explained both by Greek and Latin interpreters. (85) I, however, think that it simply means one capable of sympathy. All the things which are here said of the Levitical priests do not indeed apply to Christ; for Christ we know