Bible Commentaries

Genesis 15:12 — 12. Cayó un sueño profundo sobre Abram. La visión se mezcla ahora con un sueño. Así es como el Señor aquí une esos dos tipos de comunicación, que antes he mencionado en Números 12:6, donde se dice: 'Cuando me aparece a mis siervos los profetas, les

Genesis 2:7 — hombre había sido, al principio, polvo de la tierra. ¡Dejen ir ahora a los hombres insensatos y presuman de la excelencia de su naturaleza! Con respecto a otros animales, se había dicho antes: Que la tierra produzca todas las criaturas vivientes; (113) pero, por otro lado, el cuerpo de Adán está formado de arcilla y carece de sentido; hasta el final que nadie debe exultarse más allá de toda medida en su carne. Debe ser excesivamente estúpido y, por lo tanto, no aprende humildad. Lo que luego se

Genesis 31:1 — 1. Y él escuchó las palabras. Aunque Jacob ansiaba ardientemente su propia tierra y no dejaba de pensar en su regreso a ella, su admirable paciencia se muestra en que posterga su propósito hasta que se presente una nueva ocasión. No niego, sin embargo,

Genesis 32:1 — 1. Y Jacob siguió su camino. Después de que Jacob escapó de las manos de su suegro, es decir, de una muerte inminente, se encuentra con su hermano, cuya crueldad era igual o aún más temible; pues por las amenazas de este hermano, había sido expulsado

Genesis 4:12 — 12. Cuando labres la tierra. Este verso es la exposición del anterior; ya que expresa de manera más clara lo que se entiende por ser maldecido de la tierra, es decir, que la tierra priva a sus cultivadores del fruto de su trabajo. Si alguien objeta que

Genesis 50:15 — 15. Y cuando, los hermanos de José vieron que su padre estaba muerto. Moisés aquí relata que los hijos de Jacob, después de la muerte de su padre, estaban aprensivos para que José no se vengara de la lesión que le habían hecho. ¿Y de dónde viene este

Genesis 6:1 — 1. Y sucedió, cuando los hombres comenzaron a multiplicarse. Moisés, habiendo enumerado en orden, diez patriarcas, con quienes el culto a Dios permaneció puro, ahora relata, que sus familias también fueron corrompidas. Pero esta narración debe rastrearse

Genesis 9:3 — lo que nos es ofrecido por la mano del Señor. Hemos escuchado lo que dice Pablo, que tenemos libertad para comer lo que queramos, solo lo hacemos con la certeza de la conciencia, pero aquel que imagina que algo es impuro, para él es impuro ( Romanos 14:14.) ¿Y de dónde ha provenido esto para el hombre, que pueda comer cualquier alimento que desee antes de Dios, con una mente tranquila y no con una licencia desenfrenada, sino porque sabe que le ha sido entregado divinamente en su mano por derecho

Exodus 21:1 — 1. Ahora estos son los juicios. Ambos pasajes contienen la misma cita, a saber, que en cuanto a la esclavitud hebrea debe terminar al séptimo año; porque Dios tendría a los hijos de Abraham, aunque obligados a venderse, a diferenciarse de los esclavos

Leviticus 22:17 — Levítico 22:17 . Y el Señor habló. Ahora enseña más claramente e inculca más copiosamente lo que ha anunciado hasta ahora, que es pecaminoso ofrecer a Dios un animal mutilado, débil o imperfecto. Ahora esta solidez externa amonestó al pueblo antiguo que Dios es

Numbers 11:1 — 1. Y cuando la gente se quejaba, disgustaba al Señor. (11) El significado ambiguo del participio (12) hace que los traductores tuerzan esto paso a una variedad de significados. Dado que la raíz hebrea און, aven, es a veces problemas y trabajo, a

Numbers 2:1-34 — 1. Y el Señor habló a Moisés y a Aarón. Esta distribución en bandas separadas debe haber servido para evitar la contención; pues, si Dios no hubiera asignado a cada uno su posición apropiada, la ambición del hombre es tan natural que se habrían peleado

James 4:11 — 11Speak not evil, or, defame not. We see how much labor James takes in correcting the lust for slandering. For hypocrisy is always presumptuous, and we are by nature hypocrites, fondly exalting ourselves by calumniating others. There is also another disease

1 Peter 4:17 — 17For the time is come, or, Since also the time is come. He amplifies the consolation, which the goodness of the cause for which we suffer brings to us, while we are afflicted for the name of Christ. For this necessity, he says, awaits the whole Church

2 Peter 2:18 — 18.For when they speak great swelling words of vanity. (172) He means that they dazzled the eyes of the simple by high-flown stuff of words, that they might not perceive their deceit, for it was not easy to captivate their minds with such dotages, except

1 John 1:9 — depends on fidelity, and both are annexed to the promise. For God might have been just, were he to deal with us with all the rigor of justice; but as he has bound himself to us by his word, he would not have himself deemed just, except he forgives. (61) But this confession, as it is made to God, must be in sincerity; and the heart cannot speak to God without newness of life. It then includes true repentance. God, indeed, forgives freely, but in such a way, that the facility of mercy does not become

1 John 2:12 — 12Little children This is still a general declaration, for he does not address those only of a tender age, but by little children he means men of all ages, as in the first verse, and also hereafter. I say this, because interpreters have incorrectly applied

1 John 3:1 — 1Behold The second argument is from the dignity and excellency of our calling; for it was not common honor, he says, that the heavenly Father bestowed on us, when he adopted us as his children. This being so great a favor, the desire for purity ought

1 John 3:4 — means a prevailing or an habitual course of sinning. We might render the fourth verse thus, — “Every doer of sin, is also the doer of unrighteousness; for sin is unrighteousness,” or iniquity, as Calvin renders it. The word ἀνομία, literally, is lawlessness, but it is never used strictly in this sense either in the Sept or the New Testament. The terms by which it is commonly expressed, are, wickedness, iniquity, transgression, unrighteousness.

Jude 1:8 — which the most wicked abhor, except sleep took away shame and also consciousness. It is then a metaphorical mode of speaking, by which he intimates that they were so dull and stupid as to give up themselves without any shame to every kind of baseness. (195) There is a contrast to be noticed, when he says that they defiled or polluted the flesh, that is, that they degraded what was less excellent, and that yet they despised as disgraceful what is deemed especially excellent among mankind. It appears