Bible Commentaries

Genesis 30:2 — obligó a hacerlo cuando la vio exaltarse petulantemente, no solo contra su hermana, que piadosa, humilde y agradecida disfrutaba de los dones de Dios, sino incluso contra Dios mismo, del cual se dice que el fruto del vientre es su recompensa (Salmo 127:3.) Por esta razón, Jacob está enojado, porque su esposa no atribuye nada a la providencia de Dios y, al imaginar que los hijos son fruto del azar, privaría a Dios del cuidado y gobierno de la humanidad. Es probable que Jacob ya estuviera afligido por

Exodus 38:1 — are only too much given to outward adornment and finery, they have been always very fond of mirrors, both for the purpose of painting their cheeks and arranging their hair, so that not a single hair should be out of place. Isaiah, therefore, ( Isaiah 3:23,) enumerates mirrors amongst the luxuries (299) of the female world. Some, then, think that women, being devoted to God’s service, laid aside this vanity, and consecrated their mirrors in testimony of their repentance. It might, however, have

Exodus 5:3 — 3. Y ellos dijeron: El Dios de los hebreos. Moisés y Aarón continúan con su mensaje; tampoco el orgullo del tirano disminuye o debilita su coraje al proclamar la gloria del Único Dios verdadero, que se había unido a ellos de manera peculiar. Y, ciertamente,

Exodus 8:18 — cuando, al soportar su audacia, ha demostrado suficientemente la fe de su pueblo, los obliga a detenerse abruptamente, por así decirlo, para que puedan hundirse en la confusión y "no seguir adelante", como dice Pablo, al contar esta historia ( 2 Timoteo 3:9.)

Psalms 38:3 — 3. No hay solidez en mi carne debido a tu ira Otros traducen, No hay belleza; Pero esto no parece ser tan adecuado. En la cláusula que sigue, David atribuye a Dios la alabanza de la justicia, sin la cual, el reconocimiento que hizo anteriormente sería

Psalms 76:3 — 3. Allí rompió las flechas del arco. Aquí hemos establecido la forma particular en que Dios fue conocido en Judá. Era conocido por las maravillosas pruebas de su poder, que exhibió para preservar la ciudad. Debajo de estas figuras se describe la destrucción

Isaiah 26:21 — that he appears in public to yield assistance and exercise judgment, as if he had formerly dwelt like a private person at home. But perhaps there is an allusion to the sanctuary; and this mode of expression occurs frequently in the prophets. (Micah 1:3; Habakkuk 3:13; Zechariah 14:3.) Though heathen nations despised the ark of the covenant which was laid up in a place little renowned, yet believers knew, by communications of power and grace which they quickly obtained, that it was not in vain or to

Isaiah 31:3 — 3.And surely the Egyptian is a man, and not God. It may be thought that Isaiah here brings forward nothing but what is common and beyond all doubt; for who ever imagined that the Egyptians were not “men,” and must be put in the place of “God?”

Numbers 12:16 — remained in some part of that wilderness. For, since the wilderness of Paran was in one direction contiguous to Mount Sinai, that name is sometimes given to it; for Moses certainly confounds them elsewhere, as also does the Prophet Habakkuk. (Deuteronomy 33:3; Habakkuk 3:3.) (48) Hengstenberg (Dissertations on the Genuineness of the Pentateuch, vol. 2, p. 344,) discusses this point, in opposition to Vater and De Wette, though he reminds us that “the discrepancy is no new discovery, but has been

Numbers 23:3 — 3. Y Balaam dijo a Balac. A este respecto, también, imita a los verdaderos siervos de Dios: porque busca la jubilación, porque Dios casi siempre se ha aparecido a Sus siervos cuando se han separado de la compañía de los hombres. Diría que él era otro

Numbers 28:3 — 3. Y les dirás. Repite lo que hemos visto en Éxodo: que maten a dos corderos al día, uno por la mañana y otro por la noche; pero habla más completamente de los concomitantes de harina y vino, y también se refiere a la antigüedad de este tipo de sacrificio

Matthew 6:12 — as it were a wall which hinders our approach to God, (Isaiah 59:2,) or a cloud which prevents him from beholding us, (Isaiah 44:22,) and that “he hath covered himself with a cloud, that our prayer should not pass through,” (Lamentations 3:44.) We ought always, therefore, to begin with the forgiveness of sins: for the first hope of being heard by God beams upon us, when we obtain his favor; and there is no way in which he is “ pacified toward us,” (Ezekiel 16:63,) but by

Acts 8:16 — Holy Ghost; but baptism must either be in vain and without grace, or else it must have all the force which it hath from the Holy Ghost. In baptism we are washed from our sins; but Paul teacheth that our washing is the work of the Holy Ghost, (Titus 3:5.) The water used in baptism is a sign of the blood of Christ; but Peter saith, that it is the Spirit by whom we are washed with the blood of Christ (1 Peter 1:2.) Our old man is crucified in baptism, that we may be raised up unto newness of life,

Romans 8:22 — susceptible de objeciones; y menciona como sus defensores [Lightfoot], [Locke], [Turrettin], [Semler], [Rosenmüller] y otros. Podría haber agregado [Agustín]. Se hace referencia para el significado de la palabra "criatura" a Marco 16:15; Colosenses 1:23; y 1 Pedro 2:13. Parece que [Wolfius], que la mayor parte de los Divinos Luteranos y Reformados han tenido la primera opinión, que la "criatura" significa el mundo, racional y animal; a lo que él mismo accede principalmente; y lo que él considera junto

1 Corinthians 12:8 — rayos en todas las direcciones. En cuanto a la diferencia entre estos dones, el conocimiento (o la comprensión) y la sabiduría se toman en diferentes sentidos en las Escrituras, pero aquí los tomo en el camino de cada vez menos, como en Colosenses 2:3, donde También se unen, cuando Pablo dice, que en Cristo se esconden todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento. El conocimiento, por lo tanto, en mi opinión, significa conocer cosas sagradas; la sabiduría, por otro lado, significa la perfección

2 Corinthians 12:12 — commenting on Romans 15:18. “Hie nobilis est locus de miraculorum usu: nempe ut reverentiam obedientiamque Deo apud homines comparent. Sic apud Marcum (Mark 16:20,) legis, Dominum confirmasse doetrinam subsequentibus signis. Sic Lucas in Actis (Acts 14:3,) narrat, Dominum per miracula testimonium reddidisse sermoni gratiae suoe ; ” — “This is an admirable passage in reference to the use of miracles — that they may secure among men reverence and obedience towards God. Thus you

Ephesians 3:5 — la palabra misterio, y luego preguntar por qué se dice que ha permanecido desconocido en todas las edades. El misterio era "que los gentiles sean coherederos, y del mismo cuerpo, y participantes de su promesa en Cristo por el evangelio". ( Efesios 3:6.) Cuando este nombre se le da al evangelio, tiene otros significados, que no se aplican al presente pasaje. El llamado de los gentiles, entonces, era un "misterio de Cristo"; es decir, debía cumplirse bajo el reinado de Cristo. Pero, ¿por qué afirma

Hebrews 13:7 — the place as it were of fathers. Since then they had seen them continuing firm and unmoved in the midst of much persecutions and of various other conflicts, they ought in all reason to have been deeply moved and affected. (280) (280) See Appendix D 3.

Hebrews 3:3 — 3.For this man (or, he) was counted worthy, etc. Lest he might appear to make Moses equal to Christ, he reminds us of his superior excellency; and this he proves by two arguments, ­Moses so ruled the Church, that he was still a part and member of

1 John 4:3 — 3.And this is that spirit of Antichrist The Apostle added this, to render more detestable the impostures which lead us away from Christ. We have already said that the doctrine respecting the kingdom of Antichrist was well known; so that the faithful had