Bible Commentaries

Genesis 35:1 — 1. Y Dios habló a Jacob. Moisés relata que cuando Jacob había sido reducido a la última extremidad, Dios vino en su ayuda en el momento adecuado, como en un momento crítico. Así nos muestra, a través de la experiencia de un hombre, que Dios nunca abandona

Genesis 8:1 — 1. Y Dios se acordó de Noé. Moisés desciende ahora más particularmente a esa otra parte del tema que muestra que Noé no quedó decepcionado en su esperanza de la salvación divinamente prometida. El recuerdo del cual habla Moisés debe referirse no solo

Exodus 10:16 — 16. Entonces Faraón llamó a Moisés y Aarón a toda prisa. Esta prisa surgió de la ansiedad y el miedo, porque era un momento extremo, y la enormidad del mal no admitió demora. Por esta vehemencia, entonces, el faraón traiciona su angustia, cuando no solo

Exodus 20:13 — tanto, la ira se considera asesinato; sí, en la medida en que penetra hasta los sentimientos más secretos, mantiene incluso el odio oculto como asesinato; porque entonces debemos entender las palabras de Juan: "Quien odia a su hermano es un asesino" ( 1 Juan 3:15), es decir, el odio concebido en el corazón es suficiente para su condena, aunque puede que no aparezca abiertamente.

Exodus 23:20 — irá delante de ti" ( Éxodo 32:34;) y de nuevo, "Y enviaré un ángel antes de ti" ( Éxodo 33:2.) Moisés, también, en otra parte se ensancha en este acto de la bondad de Dios, que debería haber llevado a su pueblo por la mano de un ángel. ( Números 20:16.) Pero, ¿qué necesidad hay de una larga discusión, ya que ya se ha mencionado tan a menudo el ángel de su liberación? Este punto ahora debe considerarse establecido, que no hay referencia aquí a un hombre mortal; y lo que ya hemos dicho debe recordarse,

Exodus 32:25 — así decirlo, su única prenda ornamental, y bajo cuya protección estaban seguros. La enormidad del mal se expone, por lo tanto, en estas palabras, porque no solo fueron privados de la ayuda de Dios, a quien se llama "la morada" de su pueblo, (Salmo 90:1,) sino también abandonados a la ignominia, mientras estaban rodeados por todos lados por enemigos. De ahí la santa indignación de Moisés, al infligir castigo a los líderes de la rebelión. Y de nuevo, debe notarse, que Aaron está acusado de la parte

Exodus 4:14 — 14. Y se encendió la ira del Señor. Este pasaje confirma, por oposición, esa expresión, que no hay mejor sacrificio que obedecer la voz del Señor, ( 1 Samuel 15:22), ya que Dios se ofende tan gravemente con la vacilación de Moisés, a pesar de de sus

Exodus 5:1 — 1. Y luego Moisés y Aarón entraron. Moisés aquí comienza a exponer cuántos y cuán grandes fueron las pruebas del poder de Dios desplegadas en la liberación de su pueblo . Porque, dado que el orgullo, la locura y la obstinación del rey eran indomables,

Leviticus 10:9 — 9. No beba vino ni bebidas fuertes. La segunda limpieza requerida en los sacerdotes es que deben abstenerse del vino y las bebidas fuertes; (188) en la cual Jerome dice que todo lo intoxicante está incluido; y esto admito que es verdad; pero la definición sería más correcta, que todos los licores exprimidos de las frutas se denotan por ella, en cuya dulzura hay casi tanto para tentar a los

Numbers 11:4 — primero, su desobediencia lo desagradaba porque ansiaban comer; carne, por así decirlo, contra su voluntad, cuando los contentaría solo con el maná; y luego su intemperancia y pasión violenta. Por esta razón, Moisés dice que "codició una lujuria", (14) indicando que abandonaron todo el autocontrol, para ir más allá de todos los límites. En tercer lugar, su ingratitud lo desagradaba, lo que aquí se anuncia, pero se condena abiertamente en el Salmo, donde el Profeta los reprende, porque Dios "había

Numbers 13:2 — del período en el que se le había asociado con Moisés como su compañero y ministro en todos los asuntos importantes. Calvin aquí alude a la aparente contradicción que surge del hecho de que Joshua ya había sido llamado por su nuevo nombre en Éxodo 17:9; y Números 11:28, que, como lo señala Hengstenberg, fue un tema de discusión ya en los tiempos de Justin Martyr. Hengstenberg revisa los tres modos de resolver la dificultad propuesta, a saber, 1. Que la prolepsis lo llamó en los pasajes anteriores.

Numbers 9:6 — licencia demasiado grande para buscar excusas. Aquí se expresa más claramente que antes, que el cordero pascual fue una víctima; (326) porque se dice en Números 9:7, "¿por qué nos retrasamos, para que no podamos ofrecer una oferta?" y en Números 9:13, "porque no trajo la ofrenda del Señor". Llamo la atención sobre esto, porque hay algunos que piensan que el cordero pascual fue tan sacrificado como para no ser la ofrenda de un sacrificio; Considerando que Pablo enseña claramente que se ofreció una

Malachi 2:17 — greater freedom and insolence. It is indeed a proof of true piety when we patiently submit to the judgments of God, and when, as Jeremiah teaches us by his own example, “we sustain his wrath, because we know that we have sinned.” (Jeremiah 3:14.) But as hypocrites are conscious of nothing wrong, (for they flatter themselves, and stupify their own consciences,) because they examine not themselves, they think that God acts unjustly towards them when he does not immediately bring them aid.

Matthew 11:25 — Matthew 11:25.Jesus answering. Though the Hebrew verb, answer, ( ענה,) is frequently employed even in the commencement of a discourse, yet in this passage I consider it to be emphatic; for it was from the present occurrence that Christ took

Luke 2:1 — Luke relates how it happened, that Christ was born in the city of Bethlehem, as his mother was living at a distance from her home, when she was approaching to her confinement. And first he sets aside the idea of human contrivance, (123) by saying, that Joseph and Mary had left home, and came to that place to make the return according to their family and tribe. If intentionally and on purpose (124) they had changed their residence that Mary might bring forth her child in Bethlehem,

Acts 13:2 — himself alone. Wherefore Christ’s Church hath another priesthood, to wit that every man may offer himself and his to God; and that the public ministers may sacrifice to God, souls, with the spiritual sword of the gospel, as Paul teacheth, (Romans 15:16.) Moreover, the prayers of all the godly are the spiritual calves of the lips, (Hosea 14:2,) wherewith God is well pleased, when they are offered up upon the holy altar; that is, in Christ’s name, [as] in the thirteenth to the Hebrews, (Hebrews

Galatians 2:15 — 15.We who are Jews by nature. Some, I am aware, think that this is stated in the form of an objection, (ἀνθυποφορὰ,) anticipating what might be urged on the other side, that the Jews possessed

Ephesians 4:11 — without which they cannot properly discharge their office. He whom God has appointed to be an apostle does not bear an empty and useless title; for the divine command, and the ability to perform it, go together. Let us now examine the words in detail. 11.And he gave. The government of the church, by the preaching of the word, is first of all declared to be no human contrivance, but a most sacred ordinance of Christ. The apostles did not appoint themselves, but were chosen by Christ; and, at the present

1 Peter 2:5 — worshipped, but that he should also make us priests. But Peter mentions this double honor, in order to stimulate us more effectually to serve and worship God. Of the spiritual sacrifices, the first is the offering of ourselves, of which Paul speaks in Romans 12:1; for we can offer nothing, until we offer to him ourselves as a sacrifice; which is done by denying ourselves. Then, afterwards follow prayers, thanksgiving, almsdeeds, and all the duties of religion. Acceptable to God. It ought also to add not

1 Peter 5:10 — 10But the God of all grace After having sufficiently dwelt on admonitions, he now turns to prayer; for doctrine is in vain poured forth into the air, unless God works by his Spirit. And this example ought to be followed by all the ministers of God, that