Bible Commentaries

Exodus 25:2 — 2. Habla a los hijos de Israel. Si algún caviller planteara una pregunta sobre el momento en el que he considerado apropiado presentar esta historia, (114) aunque no quisiera contender pertinazmente con él, todavía no solo tengo una razón probable, sino una razón segura para mi opinión. Porque me parece que deduzco claramente de Éxodo 33, que el tabernáculo ya estaba construido antes de que Moisés

Psalms 16:4 — which corrupt and vitiate the holy service of God. This is certainly the general drift of David’s discourse. But as to the words there is a diversity of opinion among expositors. Some translate the first word of the verse עצבות,atsboth, by idols, (313) and according to this rendering the meaning is, that after men in their folly have once begun to make to themselves false gods, their madness breaks forth without measure, until they accumulate an immense multitude

Psalms 73:1 — abajo. Los impíos en su mayor parte triunfan; y aunque deliberadamente provocan la ira de Dios y provocan su venganza, sin embargo, al evitarlos, parece que no habían hecho nada malo en ridiculizarlo, y que nunca serán llamados a dar cuenta de ello. (149) Por otro lado, los justos, pellizcados por la pobreza, oprimidos con muchos problemas, acosados ​​por errores múltiples, y cubiertos de vergüenza y reproche, gemidos y suspiro: y en proporción a la seriedad con la que se esfuerzan por hacer el bien

Jeremiah 20:7 — prometido lo que no encuentro: entonces, me parece engañado a mí mismo ". Otros dan incluso una explicación más severa: que el Profeta había sido engañado, de acuerdo con lo que se dice en otra parte, "Yo, el Señor, he engañado a ese Profeta". ( Ezequiel 14:9.) Pero no hay duda de que su lenguaje es irónico, cuando dice que fue engañado. Asume el carácter de sus enemigos, que se jactaban de que presuntuosamente profetizaban sobre la calamidad y la ruina de la ciudad, ya que tal cosa no sucedería. El Profeta

Jeremiah 24:7 — understand.” (Deuteronomy 29:4) The Latins sometimes take it in this sense, according to what Cicero shews when he quotes these words of Ennius, “Catus AElius Sextus was a man remarkable in understanding.” (Egregie cordatus; Cic. 1 Tuscul.) Then, in this passage, the word heart is put for the light of the understanding. Yet another thing must be stated, that a true knowledge of God is not, as they say, imaginary, but is ever connected with a right feeling. From the words of the

Jeremiah 24:7 — corazón para entender". ( Deuteronomio 29:4) Los latinos a veces lo toman en este sentido, de acuerdo con lo que Cicerón muestra cuando cita estas palabras de Ennius, "Catus AElius Sextus fue un hombre notable en su comprensión". (Egregie cordatus; Cic. 1 Tuscul.) Luego, en este pasaje, la palabra corazón se pone a la luz de la comprensión. Sin embargo, debe afirmarse otra cosa: que un verdadero conocimiento de Dios no es, como dicen, imaginario, sino que siempre está conectado con un sentimiento correcto. De

Jeremiah 30:21 — será un Gobernante en medio de la gente: cómo se llevó a cabo esto es bien sabido. Pero Isaías había predicho lo que su sucesor aquí confirma, diciendo: "Saldrá un brote de la raíz (o tallo) de Jesé, y una vara brotará de la raíz de su árbol". ( Isaías 11:1) Allí lo llama la casa de Jesé, que era una casa privada: habría dignificado el favor con un nombre más glorioso, si hubiera mencionado a David; pero como no había reino, se refiere a Jesse; porque como David salió como un rústico desconocido de

Ezekiel 18:17 — seguramente vivirá. Él no repite que esto es justo, pero debemos entenderlo así; pero se detiene ante el efecto inmediato, ya que la bendición de Dios espera a todos los justos, como Isaías dice que seguramente hay una recompensa para los justos, ( Isaías 3:10) y el Profeta exclama como si se creyera con dificultad : porque, como vemos que todas las cosas giran promiscuamente en el mundo, imaginamos directamente que Dios está en reposo en el cielo, o que la casualidad gobierna todas las cosas aquí en la

Daniel 11:32 — de descanso, aún no cesamos nuestra vacilación. Cuando un apóstol nos presenta los ejemplos de los santos, dice, una nube de testigos siempre nos mira, con el objetivo de retenernos en el temor de Dios y en la pura confesión de nuestra fe. ( Hebreos 12:1.) Pero esa nube desaparece demasiado pronto de nuestra vista. Mientras tanto, si alguien más insignificante a quien sabemos que es un hombre sin peso, y a quien hemos condenado a nosotros mismos, si tal persona rechazara tan poco de la manera correcta,

Habakkuk 2:5 — amplifican el significado; y algunos los rinden: "cuánto más"; otros los toman como una simple afirmativa y los hacen "verdaderamente". Apruebo un curso medio y les doy "sí, de verdad"; (Etiam certe;) y están tan sorprendidos como creo, en Génesis 3:1, Satanás le preguntó a la mujer, sí, ¿verdad? ¿Est-ce pour vrai? Porque la pregunta es la de uno que duda, y sin embargo, se refiere a lo que es seguro: "¿Cómo es posible que Dios interrumpa el consumo del fruto? Sí, ¿es tan cierto? ¿Puede ser así?

Habakkuk 3:2 — nombre de todo el pueblo, que estaba aterrorizado por la voz de Dios, porque entiendo la palabra, aunque en muchos lugares significa informe, como algunos también lo explican en este lugar. Pero como se llama a la predicación del Evangelio en Isaías 53:1, שמעה, shemoe, informe, me parece más adecuado para el pasaje actual traducirlo en la voz de Dios; porque el sentimiento general de que los fieles estaban aterrorizados ante el informe de Dios sería frígido. Debería aplicarse más bien a las Profecías

Matthew 26:26 — después de haber distribuido el pan, agregó la taza; y lo que Lucas relata particularmente con respecto a la copa, considero que incluye también el pan. Mientras comían, por lo tanto, Cristo tomó pan para invitarlos a participar de una nueva cena. (190) La acción de gracias fue una especie de preparación y transición para considerar el misterio. Así, cuando terminó la cena, probaron el pan sagrado y el vino; porque Cristo los había despertado previamente de su indiferencia, para que pudieran estar

Romans 11:2 — debería estar totalmente impreso en nuestras mentes, que sin embargo la impiedad puede prevalecer en todas partes, y la terrible confusión se extiende por todos lados, sin embargo, la salvación de muchos restos queda asegurada bajo el sello de Dios. (341) Pero, bajo este error, nadie puede permitirse su propia pereza, ya que muchos buscan escondites para sus vicios en las providencias ocultas de Dios, es derecho a observar nuevamente, que solo se dice que son salvos quienes continúan sanos y no contaminados

Galatians 4:1 — 1. Ahora digo. Quien haya hecho la división en capítulos ha separado incorrectamente este párrafo del anterior, ya que no es más que la sección final (ἐπεξεργασία,) en la que Pablo explica e ilustra la diferencia que existe entre nosotros y los antiguos.

Philippians 1:28 — themselves for ruin. The Scripture, assuredly, nowhere teaches, that the afflictions which the saints endure from the wicked are the cause of their salvation, but Paul in another instance, too, speaks of them as a manifest token or proof, (2 Thessalonians 1:5,) and instead of ἔνδειξιν, which we have here, he in that passage makes use of the term ἔνδειγμα (85) This, therefore, is a choice consolation, that when we are assailed

1 Timothy 5:5 — in heart and in life. On the other hand, then, are those who have many children, and who are not prevented from having their hope placed in God; such as Job and Jacob and David. But for this, (πολυτεκνία) a multitude of children would be a curse, whereas Scripture always reckons it among the remarkable blessings of God. But Paul says here that widows “hope in God,” in the same manner as he elsewhere writes, that the unmarried

Titus 2:1 — 1.But speak thou the things which become sound doctrine He points out the remedy for driving away fables, namely, that Titus should devote himself to edification. He gives the appellation of sound doctrine to that which may instruct men to godliness;

Hebrews 2:13 — 13. Confiaré en él o confiaré en él. Como esta oración se encuentra en Salmo 18:2, probablemente fue tomada de ese lugar; (44) y Paul, en Romanos 15:9, aplica otro verso a Cristo respetando el llamado de los gentiles. Además de esto, se puede decir

Hebrews 3:1 — 1.Wherefore, holy brethren, etc. He concludes the preceding doctrine with a necessary exhortation, that the Jews should attentively consider what sort of being and how great Christ is. As he had before, by naming him a teacher and a priest, briefly compared

Hebrews 9:20 — 20.Saying, This is the blood of the testament, (154) etc. If that was the blood of the testament, then neither the testament was without blood ratified, nor the blood without the testament available for expiation. It is hence necessary that both should be united; and we see that before the explanation