Bible Commentaries

Jeremiah 50:15 — pero aun así esto es cierto "¡Ay de ti que saqueas, porque serás saqueado!" y también esto "El juicio sin piedad será para él quien no mostró misericordia; y aún más "Con qué medida mide cualquiera, lo mismo le será entregado a él ". ( Isaías 33:1; Santiago 2:13; Mateo 7:2.) Esta verdad, entonces, permanece fija e inmutable. Pero Dios, de diversas maneras, les da a los impíos su recompensa; porque a veces los castiga de la mano del hombre, y a veces suspende su juicio. Aquí muestra que los

Jeremiah 50:2 — que Bel fue confundido y que el reino se rompió o se hizo pedazos. (50) El nombre de Merodach, como he dicho, era bien conocido entre los judíos, y se menciona a un padre y a un hijo de este nombre, por Isaías y en la historia sagrada. ( Isaías 39:1; 2 Reyes 20:12.) No es de extrañar, entonces, que el Profeta nombre a este rey, aunque esté muerto, debido a la estima en la que fue retenido, como Como hemos visto en el caso del reino de Siria, mencionó a Ben-hadad, aunque nadie supone que estaba

Jeremiah 51:56 — quienes empleó. El mismo modo de hablar también se usa cuando se habla de bendiciones. Se dice que ha levantado salvadores para su pueblo, mientras que él mismo es el único Salvador, y ningún mortal puede asumir ese nombre sin sacrilegio. ( Judas 3:15 ; 2 Reyes 13:5.) Porque la gloria peculiar de Dios es quitada, cuando la salvación se busca a través del brazo de los hombres, como hemos visto en Jeremias 17. Pero aunque Dios es el único autor de la salvación, no es una objeción a esta verdad, que

Ezekiel 11:3 — cubierto por muchas falacias. Porque sabemos que los hipócritas se esfuerzan por fijar sus ojos en Dios, y cuando esparcen sus propias nubes ante sí mismos, piensan que él está cegado. Por esta razón, Isaías dice que Dios también es sabio ( Isaías 31:2) y se burla de su astucia, ya que piensan que ciegan los ojos de Dios mientras ocultan sus pecados con varias coberturas. Como, por lo tanto, la obstinación de estos hombres era tan grande, el Profeta aquí se quita la máscara; porque podrían ser desviados

Ezekiel 13:5 — no estaba protegida por los mano de Dios. Lo que sigue tiene el mismo objeto, que deben estar en la batalla en el día del Señor; es decir, oponerse a la venganza de Dios. Esto se relaciona con las oraciones, cuando se hace mención de Finees, en Salmo 106:30, y también en el mismo salmo, Salmo 106:23, donde se dice de Moisés, a menos que Moisés hubiera estado en la brecha para rechazar la ira de Dios. Aquí también, como he dicho, el Profeta busca más bien la doctrina. Porque aquí reprueba bruscamente

Ezekiel 16:50 — abandonados. Sabemos por qué Dios infligió su venganza de una manera terrible contra los sodomitas y sus vecinos, porque ese fue un ejemplo terrible; y Judea dice que era una especie de espejo de la ira de Dios que espera a todos los impíos, ( Judas 1: 7 span >;) y las Escrituras a menudo nos recuerdan a esa prueba del juicio de Dios: pero debemos ver cómo Sodoma se apresuró hacia ese grado de libertinaje para no horrorizarse por ninguna enormidad. Dios dice que comenzaron por orgullo, y seguramente

Ezekiel 16:52 — justificaron tanto a los israelitas como a los sodomitas, no absolviéndolos en ninguna oración que se les diera, sino porque eran dignos de doble condena; como Cristo dice: En el último día será más tolerable para Sodoma y Gomorra que para los judíos. ( Mateo 11:24.) Pero lo que se dice aquí de la condenación tiene otro significado: que los judíos insultaron a sus hermanos cuando vieron su reino destruido, y los israelitas se alejaron de su tierra. Como hablaron con tanto orgullo de la matanza de las diez

Ezekiel 9:2 — ante el altar. Pero llama al altar que Salomón había construido con piedras cuadradas descaradas: incluso el altar descarado no era suficiente, pero se ve a su primer origen. Ahora dice que había entre ellos, un hombre vestido con una prenda de lino ( 1 Reyes 8:64). No está entre la multitud, como uno entre los demás, pero está separado, porque su significado es distinto. Este hombre indudablemente sostuvo el carácter de un ángel, y es bastante habitual en las Escrituras que los ángeles, cuando toman

Daniel 12:5 — podría haber vestido a sus ángeles en cuerpos reales por el momento, y sin embargo, por ese motivo, no se convertirían en hombres. Porque Cristo tomó sobre Él nuestra carne y fue verdaderamente hombre, mientras que Él fue Dios manifestado en carne. ( 1 Timoteo 3:16.) Pero esto no es cierto para los ángeles, que recibieron solo un cuerpo temporal mientras realizaban los deberes de su cargo. No hay duda de esta afirmación: el nombre de "hombres" no puede pertenecer adecuadamente a los ángeles, pero

Daniel 2:22 — oscurecidos por muchas nubes. Estas palabras naturalmente nos llevan a no descansar satisfechos en nuestra propia posición, sino a buscar de Dios esa luz en la que él solo habita. Mientras tanto, debemos recordar cómo Dios habita en la luz inaccesible, ( 1 Timoteo 6:16), a menos que se digne extender su mano hacia nosotros. Por lo tanto, si deseamos convertirnos en participantes de esta luz divina, estemos en guardia contra la audacia y conscientes de nuestra ignorancia; dejar; buscamos la iluminación

Hosea 3:4 — habitarán sin un rey y sin un príncipe. Pero aún puede preguntarse, ¿Cuál es el número de días de los cuales habla el Profeta, porque el número definitivo no se indica aquí; y sabemos que el exilio designado para los judíos fue de setenta años? (Jeremias 29:10.) Pero el Profeta parece extender su predicción más allá, incluso hasta el tiempo de Cristo. A esto respondo, que aquí se refiere simplemente a los setenta años; sin embargo, al mismo tiempo, debemos recordar que aquellos que regresaron no del exilio

Hosea 4:14 — decir, "no los corregiré por su conducta escandalosa; porque deseo que estén expuestos a la infamia ". Porque esta verdad siempre debe mantenerse firme, ‘Al que me honre, lo honraré: y al que desprecia mi nombre, lo haré despreciable e ignominioso" ( 1 Samuel 2:30.) Luego, Dios declara que no visitará estos crímenes, porque los diseñó de esta manera para castigar a los impíos, por quienes su propia adoración había sido corrompida. Él dice: Porque con las rasguetas se separan. Algunos explican este

Jonah 2:7 — hebreo ocultar, cubrir; pero en Niphal e Hithpael (en cuya conjugación se encuentra aquí) significa fallar: pero su significado anterior aún podría conservarse adecuadamente aquí; entonces sería, 'Mi alma se escondió o se enroscó', como está en Salmo 102:1, "La oración de los afligidos, cuando él se enroscó en su angustia". él multiplicó las oraciones, no tiene razón para apoyarlas. Por lo tanto, dudo que no, pero que Jonás aquí quiere decir, ya sea que había sido vencido por un desmayo, o que estaba

Nahum 1:10 — manera similar", dice, "la saciedad extrema será la causa de tu ruina, cuando te ataque. De hecho, sois muy violentos; pero todo esto su furia es completamente borrachera: venga, dice, a la venganza de Dios como a los borrachos con su propia bebida (217) Algunos pronuncian las últimas palabras: "A los borrachos de acuerdo con su bebida"; y este sentido también es admisible; pero como el significado del Profeta sigue siendo el mismo, no contengo las palabras. Otros, de hecho, le dan a las palabras

Habakkuk 1:8 — la noche el hambre enciende su ira. Por lo tanto, no hay nada más terrible que los lobos hambrientos. Pero, como he dicho, excepto que encuentran alguna presa sobre la noche, se ponen más furiosos. Nos encontraremos con el mismo símil en Sofonías 3:1. Ahora vemos la deriva de las palabras del Profeta. Agrega que sus jinetes serían numerosos (14) Ahora expone su poder, para que los judíos no recurran a vanas esperanzas, porque podrían obtener alguna ayuda ya sea de los egipcios u otros vecinos.

Habakkuk 2:14 — con respecto a las percepciones de los hombres; pero volvió a brillar, cuando Dios mismo erigió su tribunal derrocando a Babilonia, y por lo tanto demostró que no hay poder entre los hombres que no pueda controlar. Tenemos la misma oración en Isaías 11:9. (39) El Profeta allí habla de hecho del reino de Cristo; porque cuando Cristo se dio a conocer abiertamente al mundo, el conocimiento de la gloria de Dios al mismo tiempo llenó la tierra; pues Dios apareció en su propia imagen viva. Pero, sin

Zechariah 1:5 — "Pero mi palabra y mis estatutos, lo que había confiado a los Profetas, no han sido sin su efecto". Esta visión del pasaje ha sido adoptada por muchos y por todos los intérpretes más antiguos; y los que los siguieron han sido dispuestos a suscribirse. (14) Pero lo más probable es la opinión de Jerome, quien entiende la última cláusula de falsos Profetas, - "Tus padres y tus Profetas, ¿dónde están?" como si Dios así reprendiera a los judíos: "Mira ahora, ¿no han perecido miserablemente tus padres, y

Zechariah 12:12 — ejemplo, aún reconocerá internamente su culpa". Ahora vemos por qué Zacarías repite la palabra con tanta frecuencia. Al decir que las mujeres lloraron aparte, quiere decir sin duda lo mismo con lo que encontramos en el segundo capítulo de Joel ( Joel 2:1) "Ve y deja que el novio salga de su habitación, y la novia de su recreo ". Los hombres en pena, lo sabemos, se retiran de todos los placeres y todas las alegrías. Como los hombres generalmente se separan de sus esposas durante el tiempo señalado

Zechariah 2:9 — ellos. Luego agrega: Y sabréis que Jehová de los ejércitos me ha enviado. Considerar esto como una dirección a los fieles, puede no parecer adecuado; porque la fe está conectada con el conocimiento, como nos enseña Juan, "Sabemos que somos hijos de Dios" ( 1 Juan 3:2;) porque la certeza que descansa en la palabra de Dios excede todo conocimiento. ¿Por qué entonces dice el Profeta: Y sabremos que Jehová me ha enviado? porque los fieles debieron haber estado previamente seguros de respetar la misión de Cristo;

Zechariah 7:11 — el hombro de la retirada había sido presentado por ellos. Los hebreos dicen que los hombres sirven con el hombro, cuando son sumisos y manejables, y voluntariamente sufren la carga que les corresponde, de acuerdo con lo que hemos visto en Sofonías 3:1. El Profeta ahora, por el contrario, dice que los judíos tenían un hombro refractario, ya que se negaron a soportar el yugo, pero se sacudieron todo temor de Dios. La razón de la metáfora es esta: que a medida que las cargas se cargan sobre el hombro,