Bible Commentaries

Genesis 1:14 — 14.Let there be lights (67) Moses passes onwards to the fourth day, on which the stars were made. God had before created the light, but he now institutes a new order in nature, that the sun should be the dispenser of diurnal light, and the moon and stars

Genesis 8:1 — 1.And God remembered Noah. Moses now descends more particularly to that other part of the subject, which shows, that Noah was not disappointed in his hope of the salvation divinely promised to him. The remembrance of which Moses speaks, ought to be referred

John 1:29 — очищения и искупления, которые суть нечестивые измышления, внушенные дьяволом. Слово «берет» можно истолковать двояко. Или так, что Христос принял на Себя бремя, которым все мы были отягощены, как, например, говорится, что Он вознес наши грехи на древо (1 Peter 2:24), и Исаия заявляет, что исправление мира нашего было возложено на Него (Isaiah 53:5). Или же так, что Христос изглаживает всякие грехи. Однако, поскольку последнее зависит от первого, я охотно принимаю оба смысла. Христос изгладил наши грехи,

John 10:8 — уклонившихся овец, Он являет не менее удивительное дело, чем если бы никогда не позволил им выходить из овчарни. Это остается верным всегда без каких-либо исключений: не нашими были те, кто вышел от нас. Но те, кто из наших, до конца с нами пребудут (1 John 2:19). Кроме того, это место должно сильно нас устыдить. Во-первых, мы столь мало привыкли к голосу нашего пастыря, что едва лишь немногие его слушают. Да и то весьма холодно. Второе, мы весьма ленивы, когда надо следовать за Ним. Я говорю о хороших

John 20:23 — необходимое – дарование апостолам Святого Духа, дабы они не делали чего-то от себя. Основная цель Евангелия состоит в том, чтобы люди примирились с Богом, что происходит в результате незаслуженного отпущения грехов. Как учит и Павел в 2 Corinthians 5:18, где зовет Евангелие служением примирения. Евангелие содержит и многое другое, но Бог прежде всего принимает через него в Свою благодать, не вменяя людям их грехи. Посему, если мы хотим иметь верных служителей Евангелия, на это надо обратить внимание

John 4:36 — непреходящий. Хотя Его слова о плоде можно истолковывать двояко. Либо как объявление о награде, – в таком случае Он дважды сказал то же самое, но разными словами; либо как похвалу тем, кто своими делами украшает царство Божие, о чем Он говорит и ниже в главах 15, 16: Я избрал вас, чтобы вы шли и приносили плод, и плод ваш пребывал. Действительно, для служителей Слова полезны оба этих смысла. Слыша, что на небесах им готовится венец, они не будут уставать в своих трудах. Кроме того, они будут знать, что плод

Acts 15:16 — присвоенная Маккавеями, была отнята ими у колена Иуды. По этой причине Дух Божий постоянно внушает через пророков: Христос придет не раньше, чем погибнет царство Давида, дабы верующие не отчаивались в спасении посреди тяжелейших скорбей. Так Исаия (11:1) возвещает, что из презренного и незнатного корня вдруг взойдет отрасль. Мы также помним: Бог, восстанавливая Свою Церковь, делает это таким образом, что как бы воздвигает ее из руин. Кроме того, данное место учит: каково истинное и надлежащее воздвижение

Acts 26:21-22 — лежал в грязи, обрели великую честь и хвалились Его незаслуженной благостью, а те, кто уже пользуется почетом, добровольно смирили себя, не гнушаясь иметь братьев из презренной черни, дабы стать детьми Божиими. Так в первой главе Послания к Римлянам (ст.14) Павел говорит, что должен и глупым и мудрым, чтобы упование на собственную мудрость не мешало римлянам подчиниться его учению. Отсюда для нас урок: избирать себе слушателей – не во власти учителя. И не меньше оскорбляет Бога, чем нарушает людские

1 Corinthians 6:11 — благодати – источник ободрения, поскольку мы должны остерегаться сделать напрасным столь ценное для нас благодеяние Божие. Апостол как бы говорит: достаточно и того, что Бог извлек вас из той грязи, в которой вы некогда увязли. Подобно этому и Петр (1 Peter 4:3) говорит: достаточно прошлого времени для удовлетворения языческих похотей. Но омылись. Апостол использует три слова для выражения одной мысли, дабы еще больше устрашить коринфян и не дать им вернуться к своей прежней жизни. Итак, хотя эти

2 Corinthians 5:19 — во-вторых, Его ходатайством Он примирил с Собою мир. Здесь это говорится об Отце. Ведь смысл стал бы несобственным, если понять так, что во Христе была Его божественная природа. Итак, Отец был в Сыне, согласно сказанному: Я в Отце, и Отец во Мне (John 10:38). Посему, имеющий Сына имеет и Отца. Павел же говорит это для того, чтобы мы научились довольствоваться одним Христом. Ведь в Нем мы открываем Самого Бога Отца, и Он действительно сообщает нам Себя через Христа. Смысл такой же, как если бы Павел

1 Timothy 1:5 — dicen que nuestro objetivo es nada más que destruir la teología sagrada, como si solo la nutrieran en su seno. Hablaron de la ley de tal manera que exhibieron a Pablo bajo una luz odiosa. ¿Y cuál es su respuesta? Para dispersar esas nubes de humo, (10) se adelanta francamente, a modo de anticipación, y demuestra que su doctrina está en perfecta armonía con la ley , y que la ley es completamente abusada por aquellos que la emplean para cualquier otro propósito. De la misma manera, cuando ahora definimos

2 Timothy 1:9 — medio de Cristo no un desvanecimiento o transitorio, sino una salvación eterna, perdonarán su fugaz vida u honor en lugar de reconocer a su Redentor; son excesivamente ingratos. Y nos ha llamado con un llamado santo. Él coloca el sello de salvación (142) en el llamado; porque, así como la salvación de los hombres se completó en la muerte de Cristo, Dios, por el evangelio, nos hace partícipes de ella. Para poner bajo una luz más fuerte el valor de este "llamado", él lo declara sagrado. Esto debe

Titus 3:4 — se dice que la bondad de Dios apareció, cuando exhibió una promesa de ella, y dio una demostración real, de que no en vano prometía tan a menudo la salvación a los hombres. "Dios amó tanto al mundo", dice John, "que dio a su Hijo unigénito". ( Juan 3:16.) Pablo también dice en otro pasaje: "Por lo tanto, Dios confirma su amor hacia nosotros, que, mientras éramos enemigos, Cristo murió por nosotros". ( Romanos 5:8.) Es una forma habitual de hablar en las Escrituras, que el mundo se reconcilió con Dios

Hebrews 1:5 — что тот носит имя Сына? Словно это имя не обще у Него с другими начальниками, со всеми, наделенными властью, о которых написано: вы – боги, и сыны Всевышнего – вы все. Словно пророк не говорил с почетом обо всем Израиле, когда назвал его (Jeremiah 31:9) первородным Божиим. Ведь имя сына повсеместно приписывается и Израилю. Даже самих ангелов Давид в другом месте называет сынами Божиими, Psalms 88:7: кто подобен Иегове между сынами Элохима? Ответ довольно прост: начальники зовутся именем сынов не

Hebrews 10:30 — обещает там, что Бог отомстит за нанесенные народу оскорбления, кажется, что апостол неуместно приспосабливает отрывок к своей теме. Ведь о чем ведет апостол речь? О том, что нечестие насмехающихся над Богом не останется безнаказанным. Но Павел (Romans 12:19), следуя подлинному смыслу данного отрывка, использует его, однако, для другой цели. Ведь, желая поощрить нас к терпению, он велит нам предоставлять месть Богу, поскольку это – Его прерогатива. Причем, доказывает сказанное свидетельством Моисея.

Hebrews 11:17 — проистекало от веры. Значит, самым выдающимся качеством Авраама была его вера, произведшая столь преславный и замечательный плод. Слово «искушение» означает здесь не что иное, как испытание. Фраза же Иакова, отрицающего, что Бог нас искушает (James 1:13), несет другой смысл. А именно: Бог не побуждает нас ко злу. Ибо он свидетельствует, что искушения воистину происходят от похоти каждого из нас. Однако Иаков не отрицает, что Бог иногда проверяет наше целомудрие и послушание, хотя и не исследует

Hebrews 12:1 — 1. Por lo tanto, al ver nosotros también, etc. Esta conclusión es, por así decirlo, un epílogo del capítulo anterior, por el cual muestra el final para el cual él dio un catálogo de los santos que se destacaron en la fe bajo la Ley, incluso que todos

Hebrews 5:1 — 1. Por cada sumo sacerdote, etc. Él compara a Cristo con los sacerdotes levitas, y nos enseña cuál es la semejanza y la diferencia entre ellos; y el objeto de todo el discurso es mostrar lo que realmente es el oficio de Cristo y también demostrar que

Hebrews 6:1 — 1. Por lo tanto, dejando, etc. A su reproche se une a esta exhortación, - que dejando los primeros principios debían avanzar hacia la meta. Porque por la palabra del comienzo comprende los primeros rudimentos, enseñados a los ignorantes cuando son recibidos

James 5:12 — 12 Pero sobre todo. Ha sido un vicio común casi en todas las edades, decir palabrotas ligeras y desconsideradas. Tan mala es nuestra naturaleza que no consideramos qué crimen atroz es profanar el nombre de Dios. Aunque el Señor nos ordena estrictamente